1
00:00:00.400 --> 00:00:15.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس السابع من قراءتنا لكتاب الحسنة والسيئة

2
00:00:15.850 --> 00:00:27.400
آآ وهو تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله لقول الله تعالى في سورة النساء ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذا هو الدرس السابع

3
00:00:28.750 --> 00:00:46.050
وآآ وصلنا الى صفحة خمسة وسبعين قال رحمه الله وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع يقول ربنا يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

4
00:00:46.800 --> 00:01:00.600
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا لفظ الحديث احق افعل التفضيل

5
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
وقد غلط فيه طائفة من المصنفين طبعا الامام ابن تيمية للشباب كان يتكلم عن الحمد نتكلم عن الحمد والشكر فاستطرد بتكلم عن آآ هذا الحديث الشريف وبين غلط من رواه بلفظ حق ما قال العبد آآ حق ما قال العبد او حق ما قال العبد

6
00:01:23.550 --> 00:01:43.850
قال وهذا ليس لفظ الرسول وليس هو بقول سديد فان العبد يقول الحق والباطل بل الحق ما يقوله الرب. كما قال تعالى فالحق والحق اقول ولكن لفظة احق ما قال العبد خبر خبر مبتدأ محذوف. اي الحمد احق ما قال العبد

7
00:01:44.600 --> 00:02:01.100
او هذا هو الحمد احق ما قال العبد قال ففيه بيان ان الحمد لله احق ما قاله العباد. ولهذا اوجب قوله في كل صلاة وان تفتح به الفاتحة واوجب قوله في كل خطبة وفي كل امر ذي بال

8
00:02:01.200 --> 00:02:19.000
والحمد ضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له. كما ان الذنب يكون مع مساوئه مع البغض له فاذا قيل انه سبحانه يفعل الخير والحسنات وهو حكيم رحيم بعباده ارحم بعباده من من الوالدة بولدها

9
00:02:19.350 --> 00:02:34.900
واوجب ذلك ان يحبه عباده ويحمدوه واما اذا قيل آآ واما اذا قيل بل يخلق ما هو شر محض ولا اناء ولا نفع فيه ولا رحمة ولا حكمة ولا آآ لاحد هو يرد

10
00:02:34.900 --> 00:02:57.500
لذلك على قول الجهمية شباب يعني احنا طبعا الكتاب لكونه يعني فيه بعض الصعوبة للشباب المبتدئ. فنحن يعني نأخذ صفحات قليلة. فطبعا لو كان الكلام متصلا مناسبة الكلام هو الان كان يرد على الجهمية الذين ينفون حكمة الله ويزعمون ان الله ان الله يمكن ان يخلق الشر المحض ونحو ذلك

11
00:02:58.750 --> 00:03:16.450
قال واما اذا قيل بل يخلق ما هو شر محض ولا نفع فيه ولا رحمة ولا حكمة لاحد وانما يتصف بارادة ترجح مثلا على مثل يعني آآ يعني نفي الحكمة. يعني هؤلاء الجهمية ومن تبعهم ينفون حكمة الله من الافعال. يقولون فقط هو يفعل لمجرد المشيئة

12
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
آآ وانهم يقولون وانما يتصفوا بارادة ترجح مثلا على مثل لا آآ فرق عنده بين ان يرحم او يعذب. وليست نفسه ولا ارادته نجحتا للاحسان الى الخلق بل تعذيبهم وتنعيمهم سواء. وهو مع هذا يخلق ما يخلق لمجرد العذاب والشر. ويفعل ما يفعل لا لحكمة ونحو

13
00:03:38.100 --> 00:04:01.050
وذلك مما يقوله الجهمية لم يكن هذا موجبا لان يحبه العباد ويحمدوه بل هو موجب للعكس. هذا ممتاز جدا الامام ابن تيمية رحمه الله يبطل قول الجهمية في نفيهم لحكمة الله وزعمهم ان الله يخلق بلا حكمة وان وان الله يفعل لمجرد المشيئة ابطل ذلك بمجرد

14
00:04:01.050 --> 00:04:21.800
معنى الحمد لله ويبين ان الحمد هو ذكر المحامد التي يستحق بها الحمد مع حبه فكيف يستحق الحمد وهو آآ لا لا يخلق لحكمة؟ واضح؟ قال ولهذا فان كثيرا من هؤلاء ينطقون بالذم والشتم والطعن ويذكرون ذلك نظما

15
00:04:21.800 --> 00:04:39.450
يعني هم يصرحون بذلك فعلا قال وكثير من شيوخ هؤلاء وعلمائهم من يذكر في كلامه ما يقتضي هذا ومن لم يقله ومن لم يقله لسانه فقلبه ممتلئ به لكن يرى ان ليس في ذكره منفعة او يخاف من عموم المسلمين

16
00:04:39.750 --> 00:04:56.450
وهذا فعلا ان كثيرا من آآ ممن عندهم عقائد باطلة آآ اما انه لا يجهر بها لكونه يظن ان المستمع لا يفهمها او لكونه يظن ان العام لهم حكم غير الخاصة كما يفعل الباطنية ومن شابههم

17
00:04:56.700 --> 00:05:11.350
او انه يخاف منهم كما دخل كثير من الناس في آآ في بعض العقائد يعني او انهم اخفوا عقيدتهم خوفا من الناس او خوفا من ذهاب سلطانهم وكان في بعض

18
00:05:11.800 --> 00:05:29.350
المنتسبين الى العلم يعني كان يدخل بعض القنوات ويخفي مذهبه لانه كان يرتزق من هذه القناة فلما طردته القناة اظهر مذهبه كاملا وبين انه كان عليه منذ سنوات. يعني كانه يشهد على نفسه

19
00:05:29.400 --> 00:05:55.850
وقلة المروءة ويشهد على نفسه انه كان آآ يكذب وانه كان ينافق ويشتري بدينه عرض الدنيا. نعوذ بالله من ذلك  قال وفي شعر طائفة من الشيوخ ذكر نحو هذا قال وهؤلاء يقيمون حجج ابليس واتباعه على الله ويجعلون الرب ظالما لهم. وهو خلاف ما وصف الله به نفسه في قوله وما ظلمناهم ولكن كانوا

20
00:05:55.850 --> 00:06:14.450
هم الظالمين طبعا آآ لماذا هم ينفون آآ يثبتون الظلم لله لانهم يقولون ان العبد مجبر على افعاله ويقولون ان الله يفعل ما يشاء بمعنى انه ليس حكيما. يعني يمكن ان يدخل كل الانبياء النار. ويدخل الكفار وابليس الجنة

21
00:06:14.450 --> 00:06:34.400
وهذا قول باطل منكر فبعض الناس يردده الان آآ طيب قال وقوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. طبعا هذا النفي يتكرر كثيرا. لماذا؟ لان هذا آآ يعني معنى اذا تكرر شيء في القرآن فلابد ان يكون له مقتضي

22
00:06:34.750 --> 00:06:52.850
فنفى الله سبحانه وتعالى كثيرا مثلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. آآ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. وما ربك بظلام من العبيد لا يمكن ان ان ينفى هذا الا وهو موجود عند كثير من الناس هذا الظن

23
00:06:53.300 --> 00:07:06.800
مثلا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون. فيمكن ان يخطر ببال كثير من الناس في قضاء الله انه يظلمهم الله سبحانه وتعالى يبطل ذلك وكل عاقل يعلم من نفسه

24
00:07:07.000 --> 00:07:21.350
ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة قال كيف يكون ظالما وهم فيما بينهم لو اساء بعضهم الى بعض او قصر في حقه لكان يؤاخذه ويعاقبه وينتقم منه ويكون ذلك

25
00:07:21.350 --> 00:07:42.250
عدلا اذا لم يعتدي عليه يعني هو بيقول ان الله سبحانه وتعالى اذا جاز العبد بعمله فهذا لا يكون ظلما بل هو العدل وهو الحق والانسان منا اذا آآ ظلمه احد فانه يقتص منه ولا يسمي ذلك ظلما ولا يسميه اعتداء بل يسميه عدلا ويسميه حقا

26
00:07:43.450 --> 00:08:01.500
قال ولو قال ان الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه لم يكن هذا عذرا له عندهم باتفاق. باتفاق العقلاء واذا كان العقلاء متفقين على ان حق المخلوق لا يجوز اسقاطه احتجاجا بالقدر كاتب هو القدرة لأ خطأ. قلت لكم ان النسخة هذه مليئة بالاخطاء

27
00:08:03.050 --> 00:08:23.050
فاذا كان العقلاء متفقين على ان حق المخلوق لا يجوز اسقاطه احتجاجا بالقدر فكيف يجوز اسقاط حق الخالق احتجاجا بالقدر؟ يعني لا يحل لاحد ان قل يا رب انت كتبت علي هذا العمل وانا آآ يعني مجبر عليه آآ يعني فهذا باطل. لانك فعلته بقدرتك. كل ما هو خارج عن قدرتك

28
00:08:23.050 --> 00:08:40.950
وارادتك لست مكلفا به او انت معفو عنك فيه قال مم وهو سبحانه الحكم العبد الذي لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. فقوله احق ما قال العبد سيرجع

29
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
الحديث يقتضي ان حمد الله احق ما قاله العبد. فله الحمد على كل حال لانه لا يفعل الا الخير والاحسان الذي يستحق الحمد عليه. سبحان وتعالى. وان كان العباد لا يعلمون. يعني هو يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى يستحق الحمد سواء علم العبد

30
00:09:00.950 --> 00:09:22.600
لذلك او لم يعلم سواء علم العبد بذلك او لم يعلم. وهذا مهم جدا يا شباب ان علمك بالشيء او جهلك به لا يثبته ولا ينفيه مثلا لو انت آآ انا مثلا اعتبر ان انا لا اعرف ان في بلد مثلا آآ اسمها براج مثلا اللي هي عاصمة شيك مثلا او لا اعلم ان في بلد اسمها

31
00:09:22.600 --> 00:09:42.100
سمنود مثلا هل علمي هذا سينفي وجودها؟ لأ. لا ينفي ولا يثبت. واضح؟ فكون الشيء معلوما او مجهولا هذه امور نسبية سبحانه وتعالى يستحق الحمد سواء علم ذلك العباد وشهدوا به او لم يعلموه ولم يشهدوا به

32
00:09:43.150 --> 00:10:05.350
قال وهو سبحانه خالق الانسان وخلق آآ خلق الانسان وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر لحكمة بالغة ورحمة سابغة آآ طبعا هو قال هنا ان الحركة لابد فيها من الشر حتى ان الملائكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فالملائكة علموا انه سيحصل من هذا الانسان شر

33
00:10:05.350 --> 00:10:17.700
لكن هذا الشر لا يكون من كل وجه بمعنى انه لابد ان يقتضي مقاما من مقامات الخير. وسبق لنا ذكر ذلك شباب في الدرس الماضي. تكلمنا عن آآ ان الله تبارك وتعالى لا

34
00:10:17.750 --> 00:10:29.000
ليس في خلقي ما هو شر من كل وجه فاما ان يكون خيرا واما ان يؤول الى خير واما ان يكون شرا من وجه وخيرا من وجه سبق ذلك بتفصيل

35
00:10:29.600 --> 00:10:45.000
فاذا قيل لاحظ ان كلمة فاذا قيل تستعمل في دفع الاشكالات عن القول وهو من من بلاغة القول انك انت تدفع الاشكالات عليه اه فاذا قيل فلم اه فلم يخلقها على غير هذا الوجه

36
00:10:45.200 --> 00:11:02.550
يعني لماذا لم يخلقها آآ وهي خير؟ يعني لماذا خلق الشر الذي يقتضي الخير؟ قيل كان يقول ذلك آآ قيل كان يقول ذلك خلقا غير الانسان وكانت الحكمة التي آآ خلقها بخلق

37
00:11:02.650 --> 00:11:18.800
الانسان لا تحصل وهذا سؤال الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء آآ ما لم تعلمه الملائكة فكيف يعلمه احد الناس؟ يعني هو بيقول لك ان الملائكة ان الملائكة نفسها سألت الله تبارك وتعالى هذا السؤال

38
00:11:18.850 --> 00:11:33.550
اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء هل الله سبحانه وتعالى قال لا هو لا يسفك الدماء ولا يفسد في الارض. لأ هو فعلا يفسد هم سألوا يعني نفس السؤال هذا الذي قد يخطر ببال الانسان اللي هو وجود الشر في الكون

39
00:11:34.050 --> 00:11:49.700
آآ فهم سألوا هذا السؤال والله سبحانه وتعالى ان هذا لا لا يمكن ان يعلم تفاصيله العباد وان كان العباد بشكل عام يعلمون ان ربهم حكيم. فسواء علمت الحكمة المفصلة من

40
00:11:49.700 --> 00:12:13.550
الامر او لم تعلمه يكفيك الحكمة العامة وهذا امر مهم جدا يا شباب من ظن انه سيعلم الحكمة من كل آآ شرع وقدر يقدره الله فهو كاذب وهو يريد ان يكون علمه كعلم الله. وهذا باطل. فالله سبحانه وتعالى يعني لا يحيط الناس بشيء لا يحيطون به علما

41
00:12:13.550 --> 00:12:29.850
وتعالى. ولكن يعرفون شيئا من علم الله تبارك وتعالى الذي اذن به سبحانه وتعالى. وما يخفى عنهم اعظم واعظم قال ما لم تعلمه الملائكة فكيف يعلمه احد الناس؟ الملائكة الانفسهم لم يعلموا ذلك

42
00:12:30.000 --> 00:12:48.800
قال وفي نفس الانسان وفي نفس الانسان خلقت كما قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا. يعني في شرور خلقت في الانسان اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. قال تعالى خلق الانسان من عجل. فقد خلقت خلقة تستلزم وجود ما وجد منها

43
00:12:48.800 --> 00:13:03.550
حكمة عظيمة ورحمة عميقة كان ذلك خيرا ورحمة. وان كان فيه شر اضافي كما تقدم. يعني ببساطة يا شباب مثلا كخلق المرض الانسان يمرض انت اذا نظرت الى هذا المرض نظرة آآ سطحية

44
00:13:03.650 --> 00:13:22.700
ستقول ان هذا المرض هو شر. لكن هذا المرض هو خير من وجوه كثيرة. وربما يكون خيره اكثر بكثير من شره واول من يناله الخير هو العبد فانه يكفر به آآ يكفر به من خطاياه وترفع به درجته بالصبر وينتفع منه كثيرون

45
00:13:22.700 --> 00:13:45.800
مثلا لو زوجته صبرت عليه فانها تؤجر وجيرانه لو اعانوه فانهم يؤجرون. وكذلك الطبيب ينتفع ويعني احنا لو نظرنا الى اي شر في الكون سنجد هذا الشر يعني بنظرتنا السطحية سنجد ان هذا الشر يتضمن مقامات كثيرة من مقامات الخير. كما قال الله سبحانه وتعالى عن الافك

46
00:13:46.050 --> 00:14:07.300
هو اتهام عائشة رضي الله عنها في عرضها ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فالخير والشر نسبيان وكثير من الناس ربما يصيبه ذنب فيكون نقطة انطلاق له في التوبة والشعور بالضعف والفقر الى الله وان يرحم المذنبين

47
00:14:07.300 --> 00:14:21.250
ويفتح طريقا الى الله في العمل الصالح ليعوض واضح؟ والعكس ربما يرى الانسان آآ الشر خيرا. فمثلا يكون عنده اموال كثيرة جدا ولا يستطيع ان ينفقها في الخير. وتكون سبب

48
00:14:21.250 --> 00:14:37.350
في قدرته على الشر والباطل. فالشاهد من هذا انك علمك بحكمة الله العامة ينبغي ان يغنيك عن معرفة التفاصيل اصيل فتسلم لله. كما قالت هاجر رضي الله عنها االله امرك بهذا

49
00:14:37.500 --> 00:14:50.700
قال نعم قالت اذا لن يضيعنا اذا يا شباب الانسان في نفسه شر. لذلك الله سبحانه وتعالى اعلمك بهذا ونفسه وما سواها فالامها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد

50
00:14:50.700 --> 00:15:09.650
من دساها وفي ايات كثيرة جدا يذكر ما في النفس من شرور وانها امارة بالسوء وان بها هوى وغير ذلك قال رحمه الله فقد خلقت خلقة تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة ورحمة عميقة

51
00:15:10.800 --> 00:15:22.150
وكان ذلك خيرا ورحمة. وان كان فيه شر اضافي. كلمة شر اضافي يعني ليس شرا من كل وجه. اكيد هو شر من وجه بلا شك واضح لكنه ليس من كل جهة

52
00:15:22.200 --> 00:15:35.200
فهذا كلمة اضافية يعني نسبي يا شباب. فهذا من جهة الغاية مع انه لا يضاف الشر الى الله يعني كما في الحديث السابق والشر ليس اليك. لان الله لا ينسب اليه الا الخير

53
00:15:35.550 --> 00:15:53.250
قال واما الوجه الثاني من جهة السبب فان هذا الشر انما وجد لعدم العلم والارادة التي تصلح النفس فانها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته وقد هديت الى علوم واعمال تعينها على ذلك. وهذا كله من فضل الله واحسانه. لكن النفس المذنبة

54
00:15:53.250 --> 00:16:15.550
لما لم يحصل لها من من يكملها بل حصل لها من من زين لها السيئات من شياطين الانس والجن. مالت الى ذلك وفعلت السيئات كان فعلها للسيئات مركبا من عدم ما ينفع وهو الافضل يعني انها لم تفعل الافضل ووجود هؤلاء الذين كاتب خيروها لأ غيروها

55
00:16:15.550 --> 00:16:27.200
ان هو غيروها قال والعدم لا يضاف الى الله. يعني ابن تيمية سبق يا شباب ان احنا اخذنا ما معنى الشر ليس الى الله؟ وان الشر الموجود في افعال العباد ليس من الله بمعنى

56
00:16:27.200 --> 00:16:44.600
ان الله لم يأمر به. وان كان الله خلقه لكن هو من العبد او من تزيين شياطين الانس والجن. يعني الله سبحانه وتعالى الذي خلق لك لسانا ثم سببت بهذا اللسان الله او انكرت به الله او او او كذبت به

57
00:16:44.700 --> 00:16:58.650
هل الله سبحانه وتعالى يعني هذا الشر هو ممن هل هذا الشر من من العبد ام ام من الله؟ من العبد لان العبد فعله بارادته وقدرته واختياره. ولكنه ليس من الله آآ لكن

58
00:16:58.650 --> 00:17:16.000
انه من الله تبارك وتعالى خلقا وتقديرا طيب قال وهؤلاء آآ وهؤلاء القول فيهم كالقول آآ فيها خلقهم لحكمة. اللي هي الذنوب يعني. لو الكلام عن ايه؟ الذنوب اللي هو هو يريد هنا ان يتكلم عن

59
00:17:16.000 --> 00:17:31.150
المصيبة وعن سبب المصيبة. فالمصيبة يريد ان يقول ان هذه المصيبة اه هي لحكمة فكونها فكونها لحكمة يقتضي انها خير. وهذا هو الذي يضاف الى الله. طيب ما سبب المصيبة اللي هو من نفسك

60
00:17:31.250 --> 00:17:50.450
المصيبة اما تقصير منك او آآ انك زين لك الباطل او او نحو ذلك من المعاني. فايضا من جهة السبب هو ليس من الله. يعني من جهة انك فاعل ذلك وانه انك فعلته بقدرتك واختيارك. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هو يريد ان يبطل

61
00:17:51.050 --> 00:18:11.300
يعني يريد ان يتكلم هنا. لماذا قال ما اصابك من من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. لماذا كانت السيئة من نفسك اذا قصد بالسيئة انها المصيبة فلا تنسب الى الله. لماذا؟ لان الله لا ينسب اليه الا الخير. فهذه المصيبة تتضمن خيرا. هذا هو الذي

62
00:18:11.300 --> 00:18:29.700
الى الله. طيب سبب هذه المصيبة هو الذنوب. والذنب من نفسك. يعني باختيارك وقدرتك. واضح؟ وهذا معنى والشر ليس اليك بعكس الحسنة يا شباب الحسنة وما يترتب عليها هي من الله تبارك وتعالى. فهو الذي هداك وهو الذي ارشدك وهو الذي علمك وهكذا

63
00:18:30.800 --> 00:18:50.500
قال فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح هو احد السببين. وكان الشر المحض الذي لا خير فيه هو العدم المحض هو العدم المحض والعدم لا يضاف الى الله فانه ليس شيئا والله خالق كل شيء. يعني يريد ان يقول ان هذا اساسا ليس شيئا

64
00:18:50.950 --> 00:19:13.200
يعني اساسا هو ليس شيئا والله خالق كل شيء كانت السيئات منها باعتبار ذاتها في نفسها مستلزمة للحركة الارادية التي آآ تحصل منها عدم آآ آآ التي تحصل منها عدم او تحصل منها عدم مع ما مع ما يصلحها تلك السيئات

65
00:19:13.500 --> 00:19:31.000
والعبد اذا اعترف واقر بان الله خالق افعاله كلها فهو من وجهين يعني يا شباب هو يريد هنا باختصار ان يقول ان المصيبة او الشر يعني احيانا مثلا انسان يرى مصيبة مثلا في الكون. هو لا يعرف وجه هذه المصيبة

66
00:19:31.150 --> 00:19:52.300
يعني رأى مثلا طفلا لا ذنب له فيقتل او بنت مثلا تغتصب فيقول هذا شر. لماذا يخلق الله هذا الشر اول شيء هو لا يفهم هو لا يفهم اول شيء. لو هو نظر الى هذا الكون بهذا الاحكام سيعرف ان الخير فيه غالب على الشر

67
00:19:52.300 --> 00:20:15.350
دي اول فكرة الفكرة الثانية انه بنظره لهذا الكون واتقانه والنظر في ايات الله في النفس وفي الكون سيعرف ان ان هذا الرب عليم حكيم قدير قوي يبقى هذا ينبغي ان يستصحبه في النظر الى هذا الحدث الجزئي. اللي هو مثلا آآ امرأة تغتصب او طفل يقتل. او المسلمون ينهزمون

68
00:20:15.350 --> 00:20:28.950
مثلا فيقول هذا الشر لماذا يخلقه الله هذا شر اضافي لكنه لا يمكن ان يكون شرا من كل وجه. فكل مصيبة من هذه المصائب لابد انها تتضمن مقاما من مقامات الخير

69
00:20:28.950 --> 00:20:51.100
سواء انت علمت ذلك او لم تعلم. يعني ايه يا شباب خليني اضرب لكم مثال مثلا في شخص بيقول نظر الى ممثلة اجنبية كانت بتتبرع للناس وعمل منشور قال لك انظر الى هؤلاء اللي انتم بتقولوا عليهم كفار دول يتصدقون الاف الدولارات

70
00:20:51.300 --> 00:21:08.750
والمسلمون لا لا يتصدقون. هذا الشخص بالظبط يشبه الانسان اللي هو نظر الى طفل قتل مثلا او آآ قتله الكفار او نحو ذلك. فيقول كيف يفعل الله هذا هو لا يدري اساسا الوجه الحسن في هذا الفعل

71
00:21:09.000 --> 00:21:25.350
ولا يعرف حكمته كثير فهؤلاء هذا الشخص الذي يقول ان اينما يتبرع به المسلمون هو لا يدري ان ان كثيرا من المسلمين يتبرع بملايين الدولارات مش الاف  فجهله هذا لا يمنع ان يكون الشيء واقعا

72
00:21:25.400 --> 00:21:38.350
فعدم علمك بحكمة الله لا ينفي حكمة الله في في ذات الامر. الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. سواء علمت انت وجه حكمتي او لم تعلمه. ها واضح؟ وعسى ان تكرهوا شيئا

73
00:21:38.350 --> 00:21:52.700
وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون فهو هنا يريد ان يقول ان هذه الامور التي يظن الانسان آآ انها شر من كل وجه لا يمكن ان تكون شرا من كل وجه. لابد ان

74
00:21:52.700 --> 00:22:07.650
خيرا. انت بقى علمت الخير او لم تعلموا هذا تماما كقصة موسى والخضر يا شباب هل موسى عليه السلام ادرك وجه الخير الغالب على على الفعل الذي فعله الخضر؟ لا لم يدركه

75
00:22:07.750 --> 00:22:21.450
لكن هل هذا يمنع ان يكون هذا الفعل فعلا هو خير؟ ان هو خرق السفينة وان هو قتل الغلام وان هو بنى الجدار هذه الامور الثلاثة خفي وجه حكمتها على آآ موسى

76
00:22:21.750 --> 00:22:37.650
لكن هل حكم موسى عليها بانها شر؟ او انها ليست خيرا؟ هل هذا يجعلها في ذات الامر شرا ليست خيرا؟ لأ وانما هذا اجتهاد من موسى عليه السلام بين انه لم يكن اجتهادا صحيحا

77
00:22:37.750 --> 00:22:57.750
والصواب انها كانت هي الخير. وهي الافعال المناسبة وهي مقتضى الحكمة. فانت خذ هذه القصة كمثال لافعال الله تبارك وتعالى واعلم ان كل ما آآ ظاهره انه آآ شر لابد ان يكون اما خيرا واما انه يقتضي مقام

78
00:22:57.750 --> 00:23:16.000
من مقامات الخير قد تعلم انت ذلك وقد لا تعلم طيب وانا حتى ذكرت قبل ذلك قصة ان انا كنت في مدينة وفي آآ سمعنا بان طفل يعني مات متجمدا بسبب الثلج

79
00:23:16.250 --> 00:23:35.400
يعني كان في خيمة كان يعني امه كانت عايشة في مخيم يعني اللي هم الناس النازحين يعني وهذا الطفل مات من البرد تجمد هذا الطفل تجمد امه يعني ذهبت تبحث عن غطاء فلم تجد ورجعت وجدت ابنها يعني قطعة ثلج

80
00:23:36.400 --> 00:23:58.450
بسبب هذا الولد يعني آآ مش عايز اقول لك كمية التبرعات اللي اللي هي شملت الشعب مش فقط المخيم كانت مهولة لان كثيرا من المحسنين تأثر بهذه القصة جدا وجاء بنفسه وانفق ملايين. اشترى بطاطين واشترى اللي بيسموها صوبة. اللي هي دفاية

81
00:23:58.450 --> 00:24:19.850
يعني حاول ان هو يعني يجبر هذا النقص. ده دي تفصيلة بسيطة. هذه تفصيلة بسيطة من الخير المتضمن آآ لهذا الشر طيب قال والعبد اذا اعترف واقر بان الله خالق افعاله آآ كلها فهو على وجهين. ان اعترف بي اقرارا بخلق الله كل شيء بقدرته

82
00:24:19.850 --> 00:24:35.400
مشيئتي واقرارا بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واعترافا بفقره وحاجته الى الله وانه آآ ان ام يهده فهو ضال. نزود كلمة ان يا شباب كلمة انه ان

83
00:24:35.500 --> 00:24:50.200
وانه ان لم يهده فهو ضال. وان لم يتب عليه فهو فهو مصر وان لم يغفر له فهو هالك خضع لعزته وحكمته فهذا حال المؤمنين الذين يرحمهم الله ويهديهم ويوفقهم لطاعته

84
00:24:50.350 --> 00:25:08.350
يبقى شباب هذا هو الحال الاول. الذي يشهد فيه العبد ان ربه خالق فعله. وهذا حال حسنة تدل على ان علم علم الانسان بقدرة الله ونفوذ مشيئته واقراره بكلمات الله التامات وفقره الى الله وانه لا يهدي

85
00:25:08.350 --> 00:25:26.050
لا يهدي الا الله ولا يضل الا الله. كل هذا هو حال المؤمنين. طب الحال الاخر بقى؟ الحال الاخر هو حال فاسد وهو ان يحتج بالقدر. يقول يا رب انت خلقت فعلي فكيف تحاسبني عليه؟ وهذا فعل الكفار وفعل ابليس

86
00:25:26.350 --> 00:25:41.300
ربي بما اغويتني لا آآ لازينن لهم في الارض مثلا اه او لاقعدن لهم صلاتك المستقيم او مثلا كقول الكافر لو ان الله هداني لكنت من المتقين. وكقولهم اه لو شاء الله ما اشركنا او لو

87
00:25:41.300 --> 00:25:58.850
هدانا الله لهديناكم ففرق بين ان آآ تشهد لله بانه خالق كل شيء وخالق فعلك لتخضع لله لتؤمن لله بالله وتفتقر اليه. وفرق بين ان تحتج بذلك على فعلك فتقول يعني لو ان الله

88
00:25:58.850 --> 00:26:18.950
الله هداني لكنت من المتقين قال وان قال ذلك احتجاجا على الرب ودفعا للامر والنهي يعني معارضة. بين الامر والنهي ودفعا للامر والنهي عنه واقامة واقامة لعذر نفسه فهذا ذنب اعظم من الاول. يعني ذنبه الذي فعله مسلا انسان كذب او شرب خمر

89
00:26:18.950 --> 00:26:39.650
او نحو ذلك اذا احتج بالقدر هذا ذنب اعظم من ذنبه الاول. قال وهذا من اتباع الشيطان وينفع يكون من اتباع الشيطان. يعني ينفع ولا يزيده ذلك الا شرا. وقد ذكرنا ان الرب سبحانه محمود لنفسه ولاحسانه الى خلقه. ولذلك هو يستحق المحبة

90
00:26:39.750 --> 00:27:01.800
اه يستحق المحبة اسف هو لذلك هو يستحق المحبة لنفسه ولاحسانه الى عباده. ويستحق ان يرضى العبد بقضائه لانه حكم وعدل اه لا يفعل الا خيرا وعدلا ولانه لا يقضي للمؤمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له

91
00:27:01.800 --> 00:27:14.850
طبعا قوله يرضى العبد بقضائه فصلنا قبل ذلك كلام عن الرضا في كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية وذكرت وذكرنا وقتها حتى ابن تيمية رحمه الله ذكر ان الرضا آآ بالقدر

92
00:27:15.400 --> 00:27:30.850
نوعان فيه فرق بين ان ترضى عن فعل الله وعن المفعول. لابد ان ترضى عن كل افعال الله. لا نقول الا ما يرضي ربنا لكن هذا المفعول لا تحاسبه بقدره. يعني مثلا انت اذا رأيت المسلمين هزموا

93
00:27:31.150 --> 00:27:51.050
لو رأيت رجلا قتل من الصالحين فانت تحزن لا ترضى بهذا وان كنت تسلم وتؤمن ففي فرق بين الرضا والصبر الرضا هذا شيء مستحب. والامر الاخر ان الرضا على الاشياء بحسبها. فاذا رأى الانسان منكرا لا يرضى به وان كان يصبر عليه. فرق بين

94
00:27:51.050 --> 00:28:04.750
لا تلازم بين الرضا والصبر. من يريد ان يتوسع في ذلك يراجع كتاب التحفة العراقية قال فالمؤمن يرضى بقضائه لما يستحق الرب لنفسه من الحمد والثناء ولانه محسن آآ الى المؤمن

95
00:28:05.700 --> 00:28:15.550
طيب قال وما تسأله طائفة من الناس وهو انه صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله هذا يا شباب من من اجمل ما في الكتاب اللي هو شرح للحديث

96
00:28:15.600 --> 00:28:32.250
وابن تيمية كل الايات التي شرحها والاحاديث التي شرحها هي من احسن ما ينتفع به طالب العلم ان شاء الله قال وما تسأله طائفة من الناس وهو انه صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وقد قضى عليه بالسيئات الموجبة للعقاب. كيف

97
00:28:32.250 --> 00:28:43.200
ذلك خيرا. هذا اشكال يا شباب. يعني ابن تيمية بعد ما قرر هذه القاعدة يريد ان يدفع هذا الاشكال. طب ما هو الاشكال يا شباب؟ شرح الاشكال مقدمة في فهم جوابه

98
00:28:43.950 --> 00:28:57.100
وجه الاشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. طيب من جملة ما قضى الله به على المؤمن انه سيزني او سيسرق او سيكذب

99
00:28:57.500 --> 00:29:14.000
فهل هذا ايضا يدخل في كونه خيرا؟ سيجيب ابن تيمية رحمه الله. قال وعنه جوابان احدهما ان اعمال العباد لم تدخل في الحديث. انما دخل فيه ما يصيب الانسان من النعم والمصائب. نعم كما في قول ما اصابك من حسنة فمن الله

100
00:29:14.000 --> 00:29:30.350
ما اصابك من سيئة فمن نفسك. نعم يا شباب هذا الحديث لا يتكلم عن افعالك انت وانما يتكلم عما يصيبك. اما افعالك هذه فقد تكون خيرا وقد تكون شرا. الانسان اللي صلى وزكى وتصدق غير الانسان اللي زنا

101
00:29:30.350 --> 00:29:52.850
وكذب واه وظلم فرق لكن هذا الحديث لا يتكلم عن افعالك وانما يتكلم عن المصائب التي تصيبك او قضاء فهمنا كده طيب ولهذا قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فجعل القضاء ما يصيبه من سراء وضراء. هذا ظاهر لفظ الحديث فلا اشكال

102
00:29:52.850 --> 00:30:06.300
علي يبقى هذا هو الجواب الاول وفي رأيي هذا قوي جدا لكن مع ذلك حتى لو قلنا ان هذا الحديث يشمل افعال العبد فايضا حتى لو كانت سيئة فيمكن ان تكون خيرا له

103
00:30:06.300 --> 00:30:25.200
شرط ان يحسن التفاعل معها. وفي رمضان احنا كان لنا كلام يعني كان لنا دروس كده خفيفة بعد صلاة الفجر يعني نأخذ فيها مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وشرحنا هذا الحديث بتوسع كيف يكون كل قضاء الله فيك خيرا ولكن بحسب حسن

104
00:30:25.200 --> 00:30:45.400
معه قال الوجه الثاني انه اذا قدر ان الاعمال دخلت في هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسناته وساءته سيئته فهو مؤمن فاذا قضى له بان يحسن فهذا مما يسره فيشكر فيشكر الله عليه. واذا قضى قضى عليه بسيئة فهي انما آآ فهي انما تكون

105
00:30:45.400 --> 00:31:05.350
سيئة يستحق العقوبة عليها اذا لم يتب منها. فان تاب ابدلت بحسنة. فيشكر الله عليها. وان لم يتب ابتلي بمصائب تكفرها فصبر عليها فيكون ذلك خيرا له. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمؤمن والمؤمن هو الذي لا يصر على ذنب بل يتوب منه فيكون حسنة

106
00:31:05.750 --> 00:31:20.450
كما قد جاء في عدة ايات ان العبد آآ لا يعمل آآ لا يعمل الذنب فيدخل به الجنة بعمله هذه خطأ ولا يزال يتوب منه حتى يدخل بتوبته منه الجنة

107
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
يعني انسان يعمل زنب فيستعظم هذا الذنب. فيشعر بفقره الى الله ويحتاج ان يعوضه بالحسنات وينكسر ويعذر المذنبين. يعني هناك هناك معاني عظيمة جدا يمكن ان تترتب على الذنب بشرط ان يحسن الانسان التفاعل معه وان يتوب منه وان يستغفر. قال والذنب يوجب ذل العبد وخضوعه

108
00:31:40.900 --> 00:31:59.050
ودعاءه آآ الله ودعاء الله واستغفاره اياه وشهوده بفقره وحاجته اليه وانه لا يغفر الذنوب الا هو. وهذا شباب هذا الموطن جدا في بياني كيف يحسن الانسان التفاعل مع الذنب

109
00:31:59.300 --> 00:32:19.050
وان الشيطان يضحك على ابن ادم اذا اوقعه في ذنب فانه آآ يجعله يستحي من التوبة ويستحي من الاستغفار يستحي من طلب العلم ومن قراءة القرآن يقول له كيف تقرأ القرآن وانت الذي تفعل كذا وكذا؟ فيريد ان يخرجك من ذنب ويدخلك في ذنب اخر

110
00:32:19.250 --> 00:32:36.350
والعاقل هو الذي يجعل ذنبه نهاية الذنوب وبداية للعمل الصالح. والخضوع لله والفقر لله. وما يلقاه الا الذين صبروا. الانسان العاقل هو الذي يحسن التفاعل مع كل حدث يستخرج من المشكلة فرصة

111
00:32:37.150 --> 00:32:47.150
قال فيحصل للمؤمن بسبب الذنب من الحسنات ما لم يكن يحصل له بدون ذلك فيكون هذا القضاء خيرا له. نعم. وابن تيمية له فصل جميل جدا في منهاج السنة في

112
00:32:47.150 --> 00:32:59.950
في اثار الذنوب على المؤمن ليس طبعا ليس معنى ذلك ان هو يقول لك افعل الذنب لأ وانما كالانسان الذي يحذرك من شرب السم. السم السم السم لكن يقول لك لكن اذا شربت السم هذا ترياقه

113
00:33:00.050 --> 00:33:11.700
واضح كده؟ زي ما انت كده تقول لابنك اوعى اوعى تاكل من دي لكن لو انت غلطت وكلت كل دي بعدها عشان هتذهب آآ اثرها او المرض بتاعها وهكذا يعني

114
00:33:11.800 --> 00:33:30.450
طيب قال فهو زي بالضبط طفاية الحريق اللي موجودة معك في البيت. هل طفيت الحريق معناها انك انت تولع في البيت وبعدين تطفي الحريق؟ لأ وانما معناها لو البيت ولع او انت غلطت وولعت وحصلت منك نار تطفيها. فهمنا كده

115
00:33:30.700 --> 00:33:51.350
قال فهو في ذنوبه بين امرين. اما ان يتوب فيتوب الله عليه فيكون من التوابين الذين يحبهم الله. واما ان يكفر عنه بمصائب خلاص كده تصيبه آآ تصيبه ضراء فيصبر عليها فيكفر عنه السيئات بتلك المصائب وبالصبر عليها ترتفع درجاته. طبعا مهم جدا يا شباب فرق بين ان تنزل بك المصيبة

116
00:33:51.350 --> 00:34:16.250
وبين ان تصبر عليها. نزول المصيبة بالمؤمن يحط خطاياه. لكنه لا يؤجر بمجرد ذلك. انما يؤجر بالصبر على المصيبة. فرق بين فرق بين نزول المصيبة والصبر على المصيبة اتكلمنا عن ذلك قبل ذلك. وقد جاء في بعض الاحاديث يقول الله اهل آآ يقول الله تعالى اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي. لأ هي زيادتي

117
00:34:16.250 --> 00:34:37.900
قال واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اؤيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم. فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصائب لاكفر عنه المعائب. هذا الحديث ان كان يعني اسناده في ضعف آآ لكن لكن معناه جميل جدا وهذا الحديث فعلا

118
00:34:37.900 --> 00:34:59.050
لو لو الانسان المؤمن فكر في هذا الحديث سيجد ان امره كله له خير. بشرط ان يمتثل ما جاء في الحديث قال وفي قوله تعالى من نفسك سيعود مرة اخرى. وفي قوله تعالى من نفسك من الفوائد ان العبد لا يركن الى نفسه. ولا يسكن اليها فان الشر لا يجيء الا منها. هنا بقى يا شباب

119
00:34:59.050 --> 00:35:18.500
ابن تيمية يريد ان يقول لك كيف كيف تنتفع من هذا الحديث؟ من هذه الاية. يعني يا شباب لماذا الله سبحانه وتعالى قال ما اصابك وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني ما الحكمة في ان يبين الله لك ان الشر من نفسك

120
00:35:18.500 --> 00:35:32.550
هذا هنا الذي يذكره ابن تيمية رحمه الله وفي قوله تعالى من نفسك من الفوائد ان العبد لا يركن الى نفسه ولا يسكن اليها فان الشر لا يجيء الا منها. لازم نفهم يا شباب ان القرآن ان القرآن الكريم

121
00:35:32.550 --> 00:35:51.950
عظيم يعني القرآن الكريم حينما يتكلم عن الفعل احيانا يسند الفعل الى الله واحيانا يسند الى نفسك. مثلا شف الاية بيقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. طيب جميل. يبقى هذا يؤكد اننا لن تزكوا انفسنا الا

122
00:35:51.950 --> 00:36:09.250
طيب في موضع اخر يقول قد افلح من زكاها لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. مرة يقول لك انت اللي بتزكي نفسك ومرة اخرى يقول لن تزكو نفسك الا بالله. نعم لكل مقام مقال

123
00:36:09.650 --> 00:36:30.300
حينما يذكر نعمة الله عليك غير الموطن الذي يشعرك فيه بالمسئولية. انك مسئول وان لديك قدرة وانك محاسب عليها. نفس الكلام هنا الله خالق كل شيء. نعم. لكن اذا عرف الانسان ان المصيبة من نفسه وان السيئة والذنب من نفسه هنا سيحصل

124
00:36:30.300 --> 00:36:46.350
معاني لم يكن ليحصلها لو علم انها من خلق الله فقط فهمنا كده يا شباب؟ لماذا؟ لانه سيشعر بفقري الى الله وسيعاتب نفسه وسيأخذ بالاسباب التي لا توقعه. وسيعذر المذنبين لان

125
00:36:46.350 --> 00:37:06.550
ضعفت ايضا واقع يعني لو لو اردنا ان نبحث عن الفوائد التي في كلمة من نفسك يعني ربما لا لا نستطيع ان نحصيها حتى ربنا قال في في الهزيمة هزيمة احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثلها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. هذا مهم جدا يا شباب

126
00:37:06.950 --> 00:37:20.500
لذلك قول علي ابن ابي طالب حتى انا يعني في الفيسبوك جعله هو الشعار يعني مش عارف بيسموها ايه اللي هي بتتكتب تحت الاسم دي لان هذا القول في رأيي هو من اعظم الاقوال التي قالها غير نبي

127
00:37:21.200 --> 00:37:41.000
يعني الاقوال التي قالها غير النبي هذا عندي في الذروة لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. والله هذا قول يعني ينبغي ان الانسان يفكر فيه. لا تعول على اي سبب تأخذ به الا على ربك تبارك وتعالى

128
00:37:41.200 --> 00:37:58.650
ولا تخف من اي شيء في الدنيا الا من ذنبك. لان ذنبك هو اللي بيوديك في ستين داهية. من الاخر قال وفي قوله تعالى من نفسك من الفوائد ان العبد لا يركن الى نفسه ولا يسكن اليها فان الشر لا يجيء الا منها. ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا

129
00:37:58.650 --> 00:38:14.250
اليه فان ذلك من السيئات التي اصابته. وهي انما اصابته بذنوبه. فيرجع الى الذنوب فيستغفر منها ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله ويسأل الله ان يعينه على طاعته فبذلك يحصو له كل خير ويندفع عنه كل شر

130
00:38:14.550 --> 00:38:36.150
حتى في يعني اثر مشهور ان شخصا سبه الناس فدخل الى بيته واستغفر الله قال لم يهني هؤلاء الا بسبب ذنبي وهذا من العقل. نعم قد يكون في شيء من ذلك من الابتلاء. لا يلزم ان يكون له عقوبة. على فكرة يعني ما يبتلى به الانسان قد يكون عقوبة وقد يكون اختبارا

131
00:38:36.150 --> 00:38:52.850
لازم نفهم دي يا شباب يعني ان شاء الله سيأتي الكلام عنها لما نتكلم عن القدر طيب قال ولهذا كان انفع انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانه اذا هداه هذا

132
00:38:52.850 --> 00:39:08.800
اعانه على طاعته وترك معصيته. فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي من لوازم نفس الانسان. وهو محتاج الى الهدى في كل لحظة وهو الى الهدى احوج منه الى الاكل والشرب. ليس كما يقول طائفة من المفسرين

133
00:39:08.800 --> 00:39:24.050
ابن تيمية هنا سيفسر ما معنى اهدنا الصراط المستقيم؟ ما وجه الاشكال فيه يا شباب؟ ان المسلم او المؤمن قد هدي الى الصراط المستقيم فكيف يقول اهدنا فبعضهم هنا بقى اشكل عليه هذا وانت اذا قرأت تفاسير العلماء للفاتحة

134
00:39:24.500 --> 00:39:40.050
ستجد كلاما يدل على انه مستشكلوا هذا. ابن تيمية لا يرى ان هذا آآ اشكال اصلا. يرى انه قول صحيح لان العبد لا يمكن ان يحصي الهداية. هو نحتاج كل ثانية الى هداية الله. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى

135
00:39:40.150 --> 00:39:56.550
كل انسان ويزيد الله الذين اهتدى هدى لا يمكن ان يحصي الانسان هدى الله تبارك وتعالى قال ليس كما يقول طائفة من مفسرين انه قد هداه فلماذا يسأل الهدى هذا هو الاشكال. وان المراد بسؤال هو مكتوب المهدي لأ الهدى

136
00:39:56.600 --> 00:40:14.200
الثبات يعني قالوا ايه؟ معناها ثبتنا على الصراط المستقيم. لأ معناها اهدنا الانسان لا يحصي الهداية. وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله آآ قال وان المراد بسؤال الهدى الثبات. او مزيد الهداية. هذا القول يخطئ ابن تيمية

137
00:40:14.250 --> 00:40:29.750
قال بل العبد يحتاج الى ان يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل احواله نعم انت عندك هداية عامة. يعني اضرب لك مثالا انت مثلا قلت لشخص انا اريد ان اذهب مثلا الى انقرة مثلا

138
00:40:30.400 --> 00:40:45.500
الشخص قال لك اذهب الى انقرة هذا هو المكان. طب انت لما دخلت انقرة محتاج تعرف فين المطاعم وفين الفنادق وهتنام فين ومين الناس الكويسين ومن الناس الوحشين وفين الاماكن السيئة وهكذا

139
00:40:45.550 --> 00:41:03.050
فانت قد تعلم الشيء مجملا ولا تعلم تفاصيله انت مثلا قد تعرف برنامجا في طلب العلم لكنك لا تعرف كيف تسير عليه فعلم الانسان او ايمانه بالله المجمل لا يغنيه عن معرفة التفاصيل. اذا يبقى العبد محتاجا الى

140
00:41:03.200 --> 00:41:24.500
اهدنا الصراط المستقيم طيب ولذلك يا شباب والله انا يعني منذ ان يعني يعني واظبت على الصلاة وانا ادعو الله في تفاصيل الدقيقة التي ربما يعني يعني ورأيت بعض الناس لا يهتم بها. انا مثلا يا شباب لو رايح اشتري حاجة بدعي ان ربنا يوفقني ان انا اشتريها

141
00:41:24.750 --> 00:41:40.200
لو رايح كنت قريبا في دورة لاطفال يعني عندهم عشر سنوات وفتيات كانوا يتامى عن القرآن يعني المفروض ان انا مسلا بدرس للشباب من من من سنوات طويلة. والحمد لله احيانا اعطي دروسا لاساتذة في الجامعة

142
00:41:40.300 --> 00:42:00.000
ومع ذلك اذا اذا جلست مع ابنائي جلست مع انسان بسيط اعطيه اي كلمة لابد ان ادعو الدعاء يكون في الامور القليلة كما يكون في الامور الكثيرة. لان لابد ان تعلم ان حتى القليل الذي تظن انك تقوله بطلاقة هو ايضا من الله. والانسان اذا وكل الى نفسه

143
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
ان الانسان ليطغى متى ان رآه استغنى. فاستغناء الانسان عن تفاصيل حياته الاستغناء الانسان عن عن الاستعانة بالله في تفاصيله حياتي هذا يجره شيئا فشيئا آآ يعني كما انه خطأ هو كذلك يجره شيئا فشيئا الى ان يستغني عن الله في كبار آآ

144
00:42:20.000 --> 00:42:39.650
آآ اموره وانا في رأيي ان الانسان فقير الى الله في كل شيء. ليس هناك شيء يعني انا لو داخل اقرأ بالناس آآ جزء عم مثلا بعض الناس مثلا لما يجي يدخل يصلي بالناس بصورة كبيرة سورة النساء ولا سورة التوبة ولا اي صورة يعني يقعد يقول يا رب يا رب لكنه لو داخل يصلي بجزء عما لا يفكر ان يدعو

145
00:42:39.650 --> 00:43:02.300
الله. لانه بيعتز بنفسه او يرى انه قادر عليه وهذا شباب مخالف تماما لما جاء به الوحي ربنا يقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وفي المقابل يقول وما بكم من نعمة فمن الله. آآ وقول سيدنا موسى اني لما انزلت الي من خير فقير. كل خير انا فقير له

146
00:43:03.500 --> 00:43:16.050
نعم وبعض الناس معلق ان الصحابة كان يستخير الله في في شراك نعله نعم وفي ادق من من ذلك وهذا يؤكد حسن توكل العبد على الله وعلمه بان ما به من نعمة فمن الله

147
00:43:18.300 --> 00:43:33.700
طيب قال بل العبد محتاج الى ان يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل احواله والى ما يتولد من تفاصيل الامور في كل يوم. صح يا شباب؟ يعني انا مسلا لو رحت انت رحت مسلا اعتبر انك انت يا عم بتدرس ليه؟ مش اساتزة الجامعة

148
00:43:33.700 --> 00:43:48.450
انت بتدرس للائمة الاربعة. نعتبر ده. خلاص فرضا يعني. طيب انت رحت تدرس لاطفال انت فاكر انك انت لن يخرج لك تفاصيل جديدة؟ لا سيخرج لك تفاصيل جديدة لم تتعامل معها من قبل

149
00:43:49.350 --> 00:44:06.000
واضح؟ فانت في كل وقت تحتاج واحد يقول لك اصل انا مربي للابناء بقى لي مش عارف عشرميت سنة طيب هو انت فاكر ان الابناء كلهم نمط واحد؟ ده كل واحد من العيال بيكونوا توأم وكل واحد فيهم له شخصية وله طريقة. فالانسان فقير الى الله في كل شيء

150
00:44:06.300 --> 00:44:18.650
واحد يقول لك انا لي تجارب كثيرة في الحياة فخلاص انا ما عدتش محتاج اتعلم لا يا حبيبي الانسان اللي اللي بيفكر ان هو اتى عليه وقت احصى فيه العلم هذه بداية الجهل

151
00:44:20.050 --> 00:44:36.900
قال بل العبد محتاج الى ان يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل احواله والى ما يتولد من تفاصيل الامور من كل في كل يوم. والى ان يلهم ان ذلك صح انت ليس لست محتاجا فقط الى العلم محتاج كذلك الاعانة اياك نعبد واياك نستعين

152
00:44:36.950 --> 00:44:50.300
فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعل ان لم يجعله الله مريدا للعمل به. يبقى انت كمان تحتاج الى ايه؟ العلم والارادة والعمل والا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا صح؟

153
00:44:50.350 --> 00:45:13.050
كم من انسان يعرف الحق ويفعل ضده. وكم من انسان باع دينه بعرض من الدنيا وجعل علمه وسيلة لشهرة او مال او رشوة او نحو ذلك كما قال الله عن عن بعض اليهود يأخذون عرض عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. ونحن نرى باعيننا كثيرا من المنسوبين

154
00:45:13.050 --> 00:45:32.250
العلم يكذب على الله ويتلو الايات في غير موضعها يبيع دينه بعرض من الدنيا. فهل هذا العلم نفعه لأ يبقى الانسان يدعو ربه بالعلم وارادة الخير وعمل الخير وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نعوذ بك من علم لا ينفع. فليس كل العلم نافعا قد يكون حجة عليه

155
00:45:33.000 --> 00:45:48.000
قال والعبد محتاج الى ان يجعله الله قادرا على العمل بتلك الارادة الصالحة فانه لا يكون مهتد الا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين الا بهذه العلوم والايرادات والقدرة على ذلك

156
00:45:48.100 --> 00:46:03.600
يبقى هذه الثلاثة يا شباب هذه هي الثلاثة نعم حد كاتب ان الحكمة هي ان تعلم انك لا تعلم وان ما اوتيت من العلم الا قليل. نعم هذا هذا جزء من الحكمة فعلا

157
00:46:04.050 --> 00:46:18.500
اه يبقى هذه الثلاثة شباب مهمة انك تحتاج الى الله في العلم وفي الارادة وفي القدرة. يا ريت نحط خط تحت الثلاثية دي يا شباب. تحتاج ان تعلم الهدى صح وتحتاج ان تريد الهدى وتحتاج ان

158
00:46:18.500 --> 00:46:35.100
اعمل بالهدى لماذا يا شباب؟ حتى كانت لي كلمة انا امبارح اظن مش فاكر امبارح والله ولا اول امبارح. كنت باتكلم فيها عن عن عن ارادة الخير. نسيت والله. اه عن اكتساب العادات. فقلت ان كثير من الناس يريدوا الخير

159
00:46:35.250 --> 00:46:45.250
لكن بعضهم او كثير من الناس يعلم الخير لكن القليل هو الذي يريد والقليل هو الذي يبدأ والقليل هو الذي يستمر. فاذا اراد الانسان ان يعان على ذلك فليكثر من الدعاء

160
00:46:45.250 --> 00:46:56.450
قال فانه تمام. ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاؤه. يعني لو انت لو انت عددت ما تحتاج فيه الى الله لا يمكن ان تحصيه. انت تحتاجه

161
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
الله في كل نفس من حياتك في كل خطوة مع اهلك مع نفسك والتعامل مع النفس يا شباب في رأيي اكثر ما تحتاج فيه الله تبارك وتعالى لان نفسك اذا صلحت خلاص. يعني كده انت ما عدش عندك اي مشكلة. كل المشاكل الباقية تهون. لكن اذا لم تصلح نفسك يبقى انت كده منظر على الفاضي

162
00:47:16.800 --> 00:47:36.750
فاكثر ما يحتاجه الانسان ان يعان على فهم نفسه وعلى اه التغلب على هوى نفسه وعلى العمل بما خلق له قال ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه. فليسوا الى شيء احوج منهم الى هذا الدعاء. وانما يعرف بعض قدر وانما

163
00:47:36.750 --> 00:47:56.750
يعرف بعض قدر هذا الدعاء او يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر احوال نفسه ونفوس الانس والجن والمأمورين بهذا الدعاء ورأى ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي شقائها في الدنيا والاخرة في علم ان الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من اعظم اسباب الاسباب

164
00:47:56.750 --> 00:48:15.050
المقتضية للخير المانعة للشر قال رحمه الله ومما يبين ذلك يا سلام! والله الفصل ده جميل جدا يا شباب. يعني تحفة كده فنية يعني طبعا هو كلام ابن تيمية صراحة ده يتبروز يعني كله

165
00:48:15.100 --> 00:48:29.600
يعني من المشكلة يا شباب ان انا بدأت بتراث ابن تيمية مبكرا جدا فلما بقرأ بعد كده لاي احد صراحة لا استلذ كما استلذ لابن تيمية. طبعا والاكابر الشافعي والطبري والناس دي. لكن اقصد يعني انك انت

166
00:48:29.600 --> 00:48:45.450
لما بتتعود على هذا النمط العالي من فقه الوحي وهذا والتعبير عن المعلومة بهذه البراعة صراحة بيصعب جدا انك انت بعد كده تقرأ لاحد. على عكس كثير من الشباب الان يعني غارق في الابحاث المعاصرة والمنشورات

167
00:48:45.500 --> 00:49:03.300
وليس عنده ورد من تراث الائمة فيستصعب هذا او فسد ذوقه. يعني ما عاد يحب هذه هذا النمط من الكلام لأ. يريد اللي هو الكلام سهل الايه اللي هو باب وفصل ومش عارف والدليل والمدلول ما يقدرش ان هو يقرأ هذا النوع من الكلام

168
00:49:03.400 --> 00:49:17.750
فهنا بقى ابن تيمية شباب سيتكلم عن معنى جليل جدا هذا المعنى يا شباب هو ان الله تبارك وتعالى لما قص علينا قصص القرآن. الله سبحانه وتعالى قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي

169
00:49:17.750 --> 00:49:34.200
الالباب كل قصة ذكرها الله تبارك وتعالى قد تكون قصة لانسان صالح. لنبي او غير نبي قد تكون لانسان فاسد او كافر. الله سبحانه وتعالى علينا قصة ادم وقصة ابليس. قصة فرعون وقصة موسى

170
00:49:34.250 --> 00:49:48.750
اه قص علينا قصة السامري وقص علينا قصة مؤمن ال فرعون وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ركز بقى في هذا المعنى لانه مهم جدا. لولا ان نفوس بني ادم

171
00:49:49.150 --> 00:50:11.250
يمكن ان تصل الى هذا الكفر او هذا الايمان لم يكن في قصص الله تبارك وتعالى عبرة يعني معنى ان الله تبارك وتعالى قص علينا هذه القصص هذا يؤكد ان العبد يحتاج الى هذه القصص لانه قد يقع في نفس هذا الامر فيحتاج ان يتأسى بالصالحين

172
00:50:11.250 --> 00:50:25.900
ان يسلك سبيلهم وان يتجنب سبيل المفسدين لذلك الله سبحانه وتعالى لما قص هذه القصص آآ نرى ان الله سبحانه وتعالى يعني ذكر انماطا من البشر ذكر مثلا العبد الجاهل

173
00:50:25.950 --> 00:50:42.650
مثل مثلا برصيصة وقصته عظيمة جدا ينبغي ان يقف عندها كل انسان كمثل الشيطان اذ قال لانسان اكفر رجل كان عابدا كان زاهدا لكنه كان معافى من الفتن. فاول ما عرضت عليه الفتنة بلغ

174
00:50:42.650 --> 00:51:10.750
فيها منتهاها تحول من عابد زاهد يضرب به المثل الى رجل فاحش فعل الفاحشة وكذب وقتل وسجد للشيطان فهذه قصة. طيب قصة اخرى. قصة مثلا بلعام الذي اغتر بعلمه واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. رجل عالم انسلخ من الايات فشبهه الله بالكلب. فمثله كمثل الكلب

175
00:51:10.800 --> 00:51:29.400
طيب نمط اخر من القصص وهو قصة السامري الرجل الذي اعجب بعلمه قال بصرت بما لم يبصروا به يعني انا على علم لم يعلمه الناس. واراد ان يغوي الناس هذا نمط. طيب قصة اخرى في المقابل آآ او او مثلا في نفس هذا النمط

176
00:51:29.400 --> 00:51:46.800
اصحاب السبت الذين احتالوا ويعني عتوا عما نهوا عنه. وتحولوا الى قردة في المقابل مثلا قصة الذي امن او قصة مؤمن اللي في سورة ياسين الذي قتل في سبيل الله لما قتله قومه في سبيل الله الى اخر هذا

177
00:51:46.800 --> 00:52:07.400
الله سبحانه وتعالى يذكر قصصا كثيرة. كل مؤمن اذا نظر الى كل قصة سينتفع منها حتى لو لم يكن حاله مطابقا ولحال هذا الشخص يعني انت تنتفع من قصة فرعون كما تنتفع من قصة مؤمن ال فرعون. تنتفع من قصة السامري كما تنتفع من قصة موسى

178
00:52:08.000 --> 00:52:30.350
واضح يا شباب؟ فهذا مهم جدا اي انسان يقرأ قصص القرآن لابد ان يستخرج منها المعاني. لذلك شباب قصص القرآن لم تروى للتسلية وانما للعبرة قصص القرآن لم تذكر آآ كنسق تاريخي لأ تذكر في مواضع بما يناسب السورة

179
00:52:30.650 --> 00:52:55.000
مثلا سورة الكهف. سورة الكهف مبنية على فكرة. وهي الفرق بين الباقيات الصالحات وبين زينة الحياة الدنيا هذا فرق فلذلك ذكر اربع قصص في هذه السورة آآ قصة مثلا صاحب الجنتين وقصة اصحاب الكهف وآآ قصة آآ ذي القرنين وقصة موسى والخضر

180
00:52:55.300 --> 00:53:09.500
كل قصة من هذه القصص فيها نوع من الزينة وفيها نوع من الباقيات الصالحات. واضح؟ وطبعا ليس المجال هنا ان نتوسع في هذه القصص. لكن الفكرة شف ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر قصة

181
00:53:09.500 --> 00:53:22.800
موسى في آآ سورة الكهف هل ذكر قصة موسى مع فرعون؟ لأ. قصة موسى مع بني اسرائيل لأ. ذكر مشهدا واحدا من قصة موسى عليه السلام. وهو ان موسى قام خطيبا

182
00:53:22.800 --> 00:53:42.050
في قومه فسئل من اعلم الناس فقال انا فعاتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فهنا زينة وهو زخرف العلم فالله سبحانه وتعالى قص علينا هذه القصة حتى ننسب العلم الى الله. وحتى نعلم انه فوق كل ذي علم عليم. ونعلم اننا ما اوتينا من العلم الا قليلا

183
00:53:42.250 --> 00:54:00.650
فهذا العلم قد يكون من الباقيات الصالحات اذا نسبه العبد الى الله وقد يكون زينة وزخرفا يقضى على العبد به يوم القيامة ويكون هباء منثورا. واضح كده كما آآ وصف الله سبحانه وتعالى كثيرا من من اهل العلم بانهم لم يكونوا امناء

184
00:54:00.750 --> 00:54:23.700
وانهم آآ ضلوا واضلوا فانت تلاحظ ان قصص الانبياء الله سبحانه وتعالى لم يسودها سردا تاريخيا. مثلا قصة ادم فرقت على سور جاءت في سورة الحجر وجاءت في سورة البقرة وجاءت في آآ سورة صاد وجاءت في سور كثيرة. لكن ذكر منها مشهد واحد فقط

185
00:54:23.850 --> 00:54:43.850
في سورة الكهف. لماذا؟ ليذكرنا الله تبارك وتعالى بعداوة ابليس. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا

186
00:54:43.850 --> 00:54:56.700
هذه القصة الطويلة الكبيرة التي فيها تفاصيل جاء منها مشهد واحد لانه يناسب سياق السورة. وهكذا في سورة ال عمران ذكر مشهد واحد فقط ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

187
00:54:56.950 --> 00:55:13.050
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ليرد به على النصارى الذين قالوا عيسى اله لانه ولد بغير اب فالله سبحانه وتعالى قال طيب ادم ولد بغير اب ولا ام. وانتم تقرون انه ليس الها فكيف يكون عيسى الها؟ وهكذا يا شباب

188
00:55:13.250 --> 00:55:30.550
طيب فالامام ابن تيمية رحمه الله هنا هنا يريد ان يبين ان قصص القرآن ينتفع بها المؤمن وخير ما ينتفع به المؤمن من قصص القرآن ان يقرأ نفسه وان وان يعرف ان نفسه يمكن ان يبلغ بها اعلى المنازل

189
00:55:30.750 --> 00:55:47.400
ويمكن ان يدسيها. قد افلح من زكاها يعني طهرها وقد خاب من دساها فهذه القصص انما تساق لتبين امثلة واقعية. اما لمن زكوا انفسهم او لمن دسوا انفسهم. ويعطى لك الخيار

190
00:55:47.400 --> 00:56:02.650
براحتك بقى. انت يمكن ان تفعل هذا ويمكن ان تفعل هذا. من من فعل مقدمات الصالحين ناله عاقبة الصالحين. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك نجزي المحسنين. وكذلك نجزي الظالمين

191
00:56:03.050 --> 00:56:17.600
وما هي من الظالمين ببعيد. فكل من فعل هذه المقدمات لابد ان يكون له نفس النتيجة لا يمكن ان تفعل مقدمات الصلاح ثم يعاقبك الله بمقدمات الفساد واضح يا شباب

192
00:56:17.650 --> 00:56:39.700
طيب قال رحمه الله ومما يبين ذلك ان الله تعالى لم يقص علينا في في القرآن قصة احد الا لنعتبر بها. لما في الاعتبار بها من حاجتنا اليها ومصلحتنا وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول. وكانا مشتركين او مشتركين لا مشتركين في المقتضي للحكم

193
00:56:39.750 --> 00:56:53.050
فلولا ركز بقى في الفكرة دي عشان دقيقة جدا فلولا ان ان نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الى الاعتبار بما

194
00:56:53.050 --> 00:57:07.500
لا نشبه قط بما لا نشبهه قط. يعني ايه يا شباب يعني واحد ممكن يخطر ببالي ويقول لماذا يقص الله علينا قصة فرعون؟ وهل نحن يمكن ان نبلغ في الكفر مبلغ فرعون؟ طبعا

195
00:57:07.500 --> 00:57:24.600
يمكن جدا بل هناك من بلغ هذا المبلغ. ونحن لا يلزم ان نعلمه. فلولا ان ان نفوسنا بها مقدمات التي يمكن ان تصل بها الى اصحاب هذه القصص لم يكن هناك معنى للاعتبار

196
00:57:25.300 --> 00:57:37.400
وهذا معنى دقيق جدا يا شباب قال ولكن الامر كما قال الله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. وكما قال تعالى كذلك اما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا

197
00:57:37.400 --> 00:57:53.600
ساحر او مجنون. حتى الشباب انا لما لما اقرأ كتاب الله تبارك وتعالى كنت اتتبع اه اه قص الله القصص على النبي صلى الله عليه وسلم لاحظتوا يا شباب ان الله في كل موضع

198
00:57:53.900 --> 00:58:08.450
يكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظه يختار من القصص ما يحتاجه النبي الكريم في ذلك الموقف مثلا في مكة يا شباب. كان النبي صلى الله عليه وسلم مستضعفا

199
00:58:08.850 --> 00:58:30.150
وكان الكفار يعني يهينون المسلمين وكان بهم شدة على المسلمين. فهنا ناسب ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقصة يوسف عليه السلام وقصة ايوب عليه السلام قصة المبتلين من الانبياء الذين انعم الله عليهم او مكنوا او نحو ذلك. ترى في كل موقف من المواقف اذا

200
00:58:30.150 --> 00:58:50.000
ذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون هناك تشابه وانا يا شباب لما قرأت في سورة هود وفي الواقع هذه الصورة اه طبعا صورة جليلة جدا ولكن في موقف منها هذا الموقف مطابق لموقف اخر احتاجه النبي صلى الله عليه وسلم

201
00:58:50.300 --> 00:59:07.100
الموقف باختصار ان كبراء قوم نوح كانوا يسخرون من آآ الفقراء وقالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني كيف نؤمن لك وقد اتبعك اراذل القوم؟ احنا آآ زي ما دلوقتي بيقول لك ده ده المسلمين دول

202
00:59:07.100 --> 00:59:30.100
نقاشين ونجارين ومبيضين محارة فالناس مش مش مهمة يعني. وهذا شباب هذا من ابطل ما دخل على المسلمين من العلمانية او الليبرالية تقييم الناس بحسب الشهادة واغفال الصلاح والفساد. فتجد مثلا شخصا آآ لكونه دكتورا او مهندسا او طبيبا او او صيدلانيا

203
00:59:30.100 --> 00:59:46.500
يرفعه الناس فوق فوق الاعناق حتى لو كان كافرا كاذبا غشاشا غير امين. وشخص اخر عامل سباك نجار يحتقرونه ويمكن ان يكون اعبد الناس. هذا من اخص ما ابطله الوحي

204
00:59:46.850 --> 01:00:01.200
من اخص ما ابطله الوحي قال الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم يمكن ان يكون الرجل اعلم الناس واغنى الناس واقوى الناس ولا يزن عند الله جناح بعوضة

205
01:00:01.300 --> 01:00:22.050
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الشاهد من الموضوع ان هؤلاء الكفار قالوا لنوح عليه السلام وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. وارادوا منه ان يطرد من حوله من المؤمنين المستضعفين

206
01:00:22.400 --> 01:00:39.000
فماذا قال لهم؟ والله اجابهم نوح عليه السلام بجواب هذا الجواب انا انا اكتب امامي اساسا يعني هذا الجواب انا اكرر النظر فيه يعني في سورة الشعراء اجابهم قالوا وما انا بطارد المؤمنين. لكن في السورة الاخرى

207
01:00:39.050 --> 01:00:56.450
قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين وبعدين قال ايه؟ ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم

208
01:00:56.550 --> 01:01:13.650
هو بيقول انا اصلا لا املك ان اطردهم هؤلاء ان طردتهم سيعاقبني الله. يا سلام! شوفوا العبد يا شباب حينما يكون مؤمنا يكون غاليا عند الله. الله سبحانه وتعالى نفسه هو الذي يدافع عنها

209
01:01:14.250 --> 01:01:35.500
هو يقول ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم. ثم يقول من ينصرني من الله ان طردتهم. نفس هذا الموقف تماما نفس هذا الموقف تماما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له المستكبرون الذين يعتزون

210
01:01:35.500 --> 01:01:56.800
بمالهم وذريتهم قالوا اطرد بلالا وخبابا وعمارا وسلمان وهؤلاء يعني احتقروا آآ ضعفاء الصحابة الكرام الله سبحانه وتعالى انزل فيهم ايتين هذه الايات تتلى الى يوم الدين فيها امر ونهي

211
01:01:57.000 --> 01:02:14.850
النهي لا تطرد الذين يدعون ربهم شوف شوف هذا النهي وربنا سبحانه وتعالى قال له لو طردتهم ستكونوا من الظالمين. طب والاية الاخرى اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. شف المعنى الجميل يا شباب

212
01:02:14.900 --> 01:02:34.650
يعني انك لا تطلب انك انت لا تطردهم هذا معنى هذا معنى لكن لا اصبر يعني خد راحتك في القعدة معهم ما تستعجلش ثم ثم نهاه ان يستمع الى كلام من من يأمره بطرد هؤلاء. قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

213
01:02:34.650 --> 01:02:54.650
وكان امره فرط وبعدين قال المال وفي نفس السياق يعني في نفس هذا السياق المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. يعني ما تؤمله من بلال وخباب وسلمان اعظم مما

214
01:02:54.650 --> 01:03:15.550
تأمله لو التفت الى هؤلاء لما لهم ودنياهم وظننت انك بذلك ستكفر شوكة المسلمين. وهذا كما يقوله كثير من الناس لذلك ربنا قال اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. فالشاهد يا شباب ان

215
01:03:15.550 --> 01:03:28.800
ترى ان الله سبحانه وتعالى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقصة نوح عليه السلام بقول هؤلاء المتكبرين حتى يتأسى به النبي صلى الله عليه وسلم اذا لان الموقف تقريبا واحد

216
01:03:29.150 --> 01:03:45.600
طيب قال رحمه الله آآ قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. وقال تعالى كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. وقال تعالى يضاهئون قول الذين كفروا

217
01:03:45.600 --> 01:04:01.350
من قبل. كل هذا يؤكد يا شباب ان القصص التي يقصها الله تبارك وتعالى علينا ان القصص التي يقصها الله تبارك وتعالى علينا الاعتبار بها ان آآ نعتبر بما فيها من قصص الصالحين او من قصد غير الصالحين. لان نفس

218
01:04:01.350 --> 01:04:18.850
الانسان مهيأة لهذا ولهذا قال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال فمن

219
01:04:18.950 --> 01:04:42.100
وقال لتأخذن او لتأخذن آآ لتأخذن امتي ما اخذ الامم قبلها. شبرا بشبر وذراعا آآ بذراع. قيل يا رسول الله فارس والروم. قال فمن؟ وكلا حديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان لمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها

220
01:04:42.150 --> 01:05:01.700
بها يعني يعلقون يعني ويستظلون بها متبركين. فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. كما آآ لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. وقد بين الله وقد بين

221
01:05:01.700 --> 01:05:17.050
القرآن ان السيئة ان السيئات من النفس وان كانت بقدر الله قال فاعظم السيئات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة وندا لله. او ان تكون الها من دونه وكلا هذين وقع

222
01:05:17.050 --> 01:05:39.250
فان فرعون طلب ان يكون الها معبودا دون الله. وقال ما علمت لكم من اله غيري. فقال انا ربكم الاعلى. وقال لموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وقال وقال الله قال الله فاستخف قومه فاطاعوه. وابليس يطلب ان يعبد ويطاع من دون الله فيريد ان يعبد ويطاع ويطاع هو

223
01:05:39.550 --> 01:05:52.300
ولا يعبد الله ولا يطاع وهذا الذي في فرعون وابليس هو غاية الظلم والجهل. وفي نفوسه هذا هو وجه الشاهد يا شباب. وفي نفوس سائر الانس والجن شعبة من هذا ومن هذا. اللي هو الظلم

224
01:05:52.300 --> 01:06:12.850
والجهل ان لم ان لم اه يعن الله العبد ويهديه. يعني الانسان يمكن فيه هذا وكثير من الناس يدعي العفة واذا اختبر اه ظهر ظهر ظهرت خباياه وكثير من الناس يدعي انه متواضع فلما مكن بغى على الناس وتجبر. في فرق يا شباب بين المعافى والثابت

225
01:06:13.000 --> 01:06:23.000
للمعافى انسان لم يختبر. كما قال يعني كثير من الناس لا يدعي الزهد من لا يملك. انسان يدعي الزهد لانه فقير. حينما يملك هنا سنعرف هل هو زاهد ام لا

226
01:06:23.000 --> 01:06:39.000
ومع ذلك الانسان لا يتمنى البلاء بل يسأل الله العافية. نسأل الله سبحانه وتعالى العافية قال وفي نفوس سائر الانس والجن شعبة من هذا وهذا. ان لم يعن الله العبد ويهدي والا وقع في بعض ما وقع فيه ابليس وفرعون بحسب الامكان. يعني بحسب قدرته

227
01:06:39.650 --> 01:06:55.750
قال بعض العارفين ما من نفس الا وفيها ما في نفس فرعون غير ان فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر. انا في رأيي ان اطلاق هذا قول ليس صحيحا. يعني يمكن ان يقول ان بعض النفوس فيها ما كان في نفس فرعون

228
01:06:55.900 --> 01:07:13.400
لكن فرعون قدر فاظهر وهؤلاء لم يقدروا. اما ان يقول ان كل النفوس فيها هذا ففي رأيي ان هذا الاطلاق ليس صحيحا. قال وذلك ان الانسان اذا اعتبر وتعرف نفسه والناس وسمع اخبارهم رأى الواحد منهم يريد لنفسه ان تطاع وتعلو بحسب قدرته

229
01:07:14.200 --> 01:07:29.200
طبعا يا شباب هذا هذا الجزء الذي سنقرأه انا كتبته قبل ذلك في منشور طويل وهو من اجمل ما يكون ويحتاجه طالب العلم والشيخ بكثرة  الشيخ وطالب العلم يحتاج ان يقرأ هذا الكلام كثيرا

230
01:07:29.400 --> 01:07:45.050
الشهوة الخفية حب الرئاسة حب ان ان يشار اليك حب ان تطاع. حب ان تكون آآ انت الاول والناس دونك حب ان ان تكون يعني حب السمعة. هذا يتكلم عنه الان. لذلك ساقرأه سريعا يا شباب بعد اذنكم

231
01:07:45.900 --> 01:08:01.050
قال فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة بحسب امكانها فتجد احدهم يوالي من يوافقه على هواه. ويعادي من يخالفه في هواه. وانما معبوده ما يهواه ويريده قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا

232
01:08:01.100 --> 01:08:18.150
والناس عنده في هذا الباب كما هم عند ملوك الكفار من المشركين من التركي وغيرهم. يقولون يا رباعي اي صديق آآ آآ اي صديق وعدو. فمن وافق هواهم كان وليا وان كان كافرا مشركا ومن لم يوافق هواهم كان عدوا وان كان من اولياء

233
01:08:18.150 --> 01:08:41.500
المتقين وهذه حال فرعون والواحد من هؤلاء يريد ان يطاع امره بحسب امكانه. لكنه لا يتمكن مما تمكن منه فرعون. من دعوى الالهية وجحود الصانع آآ قال وهؤلاء وان كانوا يقرون بالصانع لكنهم اذا جاءهم من يدعوهم الى عبادته وطاعته آآ المتضمنة ترك طاعتهم فقد

234
01:08:41.500 --> 01:08:54.100
دونه كما عاد فرعون موسى يعني مختصر الكلام ان كثيرا من المشايخ الذين يدعون الناس هم لا يدعونهم الى الله وانما يدعونهم الى انفسهم والى دينهم والى مذهبهم والى جماعتهم

235
01:08:54.100 --> 01:09:12.700
واضح كده؟ ويظهر ذلك عندما تختلف مصالح الجماعة مع مصالح الدين. حينها سيقدم مصلحة الجماعة والحزب وغير ذلك قال وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل وايمان لا يطلب هذا الحد. يعني ما يصلش الى هذا الحد. بل يطلب لنفسه ما هو عنده آآ فان كان مطاعا مسلما

236
01:09:12.700 --> 01:09:28.650
فطلب ان يطاع في اغراضه وان كان آآ فيها ما هو ذنب ومعصية ويكون من اطاعه في هواه احب اليه واعز عنده ممن اطاع الله وخالف هواه وهذه شعبة من حال فرعون وسائر المكذبين للرسل

237
01:09:28.750 --> 01:09:42.450
يعني تلاقي صاحبك مثلا يفرح بك لو انت وجبت معه في الباطل. مثلا تروح تشهد معه شهادة زور. آآ او مثلا تنصره بالباطل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انصر اخاك ظالما او مظلوما استغربوا

238
01:09:42.550 --> 01:10:00.600
آآ لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين ان نصرك لاخيك وهو ظالم ان تأخذ على يديه. فهذا هو معنى النصر قال وان كان عالما او شيخا احب من يعظمه دون من يعظم نظيره حتى لو كانا يقرأان كتابا واحدا كالقرآن او يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها

239
01:10:00.600 --> 01:10:20.600
كالصلوات الخمس فانه يحب من يعظمه بقبول قوله والاقتداء به اكثر من غيره. وربما ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغيا. كما نرى كل واحد عنده جماعة هذه الجماعة تبغض الجماعة الاخرى وربما لا يلقون عليهم السلام ويكذبون عليهم ويكيدون عليهم ويبغون عليهم ويفجرون

240
01:10:20.600 --> 01:10:33.300
في الخصومة الى غير ذلك آآ قال وربما ابغض نظيره واتباعه حسدا وبغية. كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو الى مثل ما دعا اليه موسى. قال تعالى

241
01:10:33.300 --> 01:10:43.300
اذا قيل لهم امنوا بما انزل الله وقول نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم

242
01:10:43.300 --> 01:10:57.450
وقال تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءتهم البينة قال ولهذا اخبر الله تعالى عنهم بنظير ما اخبر به فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم. فقال تعالى عن فرعون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا

243
01:10:57.450 --> 01:11:17.450
طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. وقال تعالى عنهم وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن ولا تعلن علوا كبيرا. ولهذا قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. والله سبحانه وتعالى انما خلق الخلق

244
01:11:17.450 --> 01:11:37.450
ليذكروه ويشكروه ويعبدوه وارسل الرسل وانزل الكتب ليعبدوا الله وحده. وليكون الدين كله لله. ولتكون كلمة الله هي العليا كما ارسل رسول بمثل ذلك. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

245
01:11:37.450 --> 01:11:51.750
وقد امر الله الرسل كلهم بهذا والا يتفرقوا ولا يتفرقوا فيه فقال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم

246
01:11:51.750 --> 01:12:11.750
قد تكون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب كل حزب بما لديهم فرحون. قال قتادة اي دينكم دين واحد اللي هو الملة يعني. وربكم رب واحد والشريعة مختلف وكذلك قال الضحاك عن ابن عباس ان هذه امتكم امة امة واحدة اي دينكم دين واحد. قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير وقتادة عبدالرحمن

247
01:12:11.750 --> 01:12:25.850
وابن زيد لأ وراه ممكن وروية نحو ذلك. وقال الحسن بين لهم ما يتقون وما يأتون. ثم قال ان هذه سنتكم سنة واحدة. وهكذا قال جمهور المفسرين. قال والامة شف كده

248
01:12:25.850 --> 01:12:47.150
يعني هل دخل في فصل جديد  مم نعم خلاص هو باقي آآ بقي صفحة واحدة نقف ان شاء الله يا شباب لان الكلام متصل. قال والامة الملة والطريق كما قال تعالى بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم مهتدون مقتدون. اللي هي الاية اللي بعدها يعني. اللي هو كذلك ما

249
01:12:47.150 --> 01:13:03.250
من قبلك في قرية من نذير اه كما يسمى الطريق كما يسمى الطريق اماما لان السالك فيه يهتم به فكذلك السالك يؤمه ويقصده. والامة ايضا معلموا الخير ربنا يجعلنا امة ويجعلنا للمتقين اماما يا رب امين

250
01:13:03.700 --> 01:13:13.700
قال الذي يأتم به الناس كما ان الامام هو الذي يأتم به الناس وابراهيم عليه السلام جعله الله اماما واخبر انه كان امة. وامر الله الرسل ان ان تكون ملتهم ودينهم واحدة

251
01:13:13.700 --> 01:13:23.700
لا يتفرقون فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان معشر الانبياء ديننا واحد. وقد قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى

252
01:13:23.700 --> 01:13:48.000
تقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا شكرا حبيبي قال ولهذا كان جميع رسل الله وانبيائه يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شرائعهم. فمن كان فمن كان من المطاعين فمن كان من المطاعين من العلماء والمشايخ والامراء متبعا للرسل ده وجه الشاهد بقى يا شاب. هذه اهم اهم شيء يحتاجه طالب العلم يا شباب. لو سمحتم

253
01:13:48.000 --> 01:14:05.350
من اول الفقرة اللي هي اه فالنفس مشحونة بحب الدنيا صفحة اربعة وثمانين. الى صفحة تسعة وثمانين. هذه يا شباب انا احب منكم ان تكتبوها بايديكم امامكم حتى يعني تعاهد ربك عليها لان هذه الاية عظيمة جدا

254
01:14:05.500 --> 01:14:28.550
وتعالج كثيرا مما في شرور النفس قال فمن كان من المطاعين الانسان المتبوع من العلماء والمشايخ والامراء والملوك اللي هو الناس الرأس الذي الذين يتبعهم الناس متبعا للرسل امر بما امروا به ودعا الى ما دعا اليه واحب من دعا الى مثل ما دعا اليه. لوجدت اخاك يعلم الناس الخير لابد ان تفرح

255
01:14:28.550 --> 01:14:40.000
بذلك ولابد ان تدعو له ولابد ان ترشد اليه وان تعترف بخيره لا ان تجحد ذلك وبعض الناس يتضايق لما الناس تثني على غيره. هذا شباب من اعظم شرور النفس ومن شح النفس

256
01:14:40.600 --> 01:14:50.600
قال فان الله يحب ذلك. يعني ينبغي ان يكون حبك تابعا لحب الله. فيحب ما يحبه الله. وهذا قصده في نفس الامر. ان تكون العبادة لله. آآ لله تعالى وحده ان يكون

257
01:14:50.600 --> 01:15:04.050
الدين كله لله. واما من كان يكره ان يكون له نظير. لاحز يدعو الى ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون. يا سلام! كلام زي الفل

258
01:15:04.150 --> 01:15:16.000
قال فمن طلب ان يطاع دون الله وهذا معنى الاية يا شباب. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ما ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي. من دون الله

259
01:15:17.650 --> 01:15:30.100
ولكن كونوا ربانيين. طيب قال فمن طلب ان يطاع وانا كنت شرحت ذلك يا شباب بشكل موسع في درس اللي هو بعنوان ولكن كونوا ربانيين. تكلمت فيه بعنوان يا طالب العلم انهض لتأخذ

260
01:15:30.100 --> 01:15:45.800
مكانك في الاصلاح تكلمت فيه عن عن صفات طالب العلم التي يجاهد نفسه عليها قال فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوه من ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالى امر

261
01:15:45.800 --> 01:16:06.800
الا يعبد الا اياه. والا يكون الدين الاله وان تكون الموالاة فيه والمعاداة فيه والا يتوكل والا يتوكل الا عليه. ولا يستعان الا به المؤمن المتبع للرسل يأمر الناس بما امرتهم به الرسل ليكون الدين كله لله لا له. وهذا معنى يا شباب ادعو الى الله

262
01:16:06.850 --> 01:16:25.100
وليس الى نفسي واذا امر احدا واذا امر واذا امر احد غيره بمثل ذلك احبه لو فيه شخص تاني عرفت ان فيه شخص طالب علم او داعية او انسان بيعمل مقاطع نافعة تفرح تقول هذا اخي. ولا تنظر اليه بمنطق التاجر الذي

263
01:16:25.100 --> 01:16:42.350
يظن انه سيأخذ رزقه بل بمنطق المحارب الذي يراه عونا يخفف عنه حمله واضح ويعينه واذا امر احد غيره واذا امر احد غيره اه لأ غيره بقى. كده صح. واذا امر احد غيره بمثل ذلك احبه

264
01:16:42.450 --> 01:17:02.450
يعني تحب اخاك الداعي واعانه وسر بوجود آآ مطلوبه يا سلام على الكلام الجميل. واذا احسن الى الناس فانما يحسن اليهم ابتغاء وجه ربهم الاعلى ويعلم ان الله قد من عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيئا. وهذا معنى قد احسن بي. يعني احسن الى الناس بي جعلني سبب

265
01:17:02.450 --> 01:17:24.450
في الاحسان الى الناس يرى ان عمله لله وانه بالله وهذا مذكور في فاتحة الكتاب التي ذكرنا ان جميع الخلق محتاجون اليها اعظم من حاجتهم الى اي شيء قال ولهذا فرضت طيب نقف هنا يا شباب لان هو سيتكلم هنا بكلام بديع جدا عن معنى ان ان يكون عملك بالله ولله

266
01:17:24.700 --> 01:17:41.700
وانك اذا يعني اكرمت انسانا فانما تحمد الله ان جعلك سببا في الاحسان الى الناس لا ان تمن عليه. هذا فصل بديع. هذا الكتاب يا شباب تحفة فنية  هذا الكتاب بصوا كل الكتب التي يفسر فيها ابن تيمية الايات او يشرح فيها الاحاديث

267
01:17:41.900 --> 01:17:54.250
انا ادمن القراءة فيها لسببين السبب الاول ان افقه الاية بهذا الشكل العام الذي يبحث فيه عن النظائر في القرآن والسنة. والامر الثاني ان اتعلم كيف اتناول الاية بالشرح والبيان

268
01:17:54.750 --> 01:18:05.900
رحم الله ابن تيمية. نسأل الله ان ينفعنا بخير ما في هذه الكتب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. وصلنا الى صفحة تسعة وثمانين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته