1
00:00:18.650 --> 00:00:39.750
ازداد في ذلك تعظيما لله ورجاء له وتعلقا به وكلما اكثر الانسان الدعاء كان ذلك ادل على انه قد نزل منزلته نفسه منزلتها منزلة ايش الفقر والظرورة الى ربه عز وجل

2
00:00:40.150 --> 00:01:03.850
والاحتياج اليه ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء يطيل ويكرر وينوع مع انه قد اعطي جوامع الكلم لكن كل هذا لان المقام يقتل البسط يقول قال ثم تحول ثم تحول الى القبلة

3
00:01:04.200 --> 00:01:28.550
وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه تحولوا معه مو معناه الى القبلة لان الناس متجهون الى القبلة لكن مراده تحول بالنسبة لارضيتهم ولهذا في بعض الالفاظ وحول الناس معه

4
00:01:29.350 --> 00:01:56.150
حولوا ايش ارضيته فهذا دليل على ان التحويل يكون للامام ويكون للناس معه وقوله حول الناس يشمل كما قلت قبل قليل يشمل الرجال والنسر وقوله ارجيتهم يدل على ان الذي يحول الرداء

5
00:01:57.250 --> 00:02:22.150
اما الازار فلا يمكن تحويله لماذا تشعر تنكشف العورة طيب وايضا يدل على ان العمائم لا تحول قوله  لانه قال ارضيتهم وعلى هذا فمن لم يكن عليه رداء لا نقول له حول

6
00:02:22.550 --> 00:02:40.600
غترتك لان ذلك لم يرد نعم طيب واذا لم يكن عليه رداء الرداء اشبه ما يقول له البشت هي البشت ولا العباءة ولهذا نطلب من عبد العزيز ان يثبت لنا ان البشت

7
00:02:40.650 --> 00:03:15.900
لغة عربية ما هو بعربية متأكد  طيب اه لو كان لو لم يكن على الانسان عباءة وكان عليه  نعم   كيف لا مو صعب مو صعب الصعوبة ما هو صعب لكن هل يشرع او لا يشرع

8
00:03:16.200 --> 00:03:36.250
هل نقول انه يخالف الردا لان له اكماما او نقول انه بمعنى الرداء لانه ملبوس على على البدن كما ان الرداء ملبوس على اعلى البدن واما الصعوبة فليس فيه صعوبة

9
00:03:36.550 --> 00:03:52.100
قالت ما هنالك انه سينقلب ولا يلزم ان يدخل الانسان اكمامه فاذا قلبه على كتفيه ولم يدخلك ما صار فيه صعوبة ابدا يمكن يكون في في المخابي شيء يخاف عليه لكن يضبط نفسه

10
00:03:52.750 --> 00:04:20.850
نعم هذي ايضا هذا عليك انت يا غانم  الكرة العربية ولا ولا  ها ايه طيب وعليك انت عليك فالبشت على عبد العزيز على غانم الكوت وعليك راتب  ها انجليزية. وش معنى؟ بالانجليزي

11
00:04:21.000 --> 00:04:45.250
يمكن مأخوذة معربة ونحن نجيز التعريب في القرآن الفاظ معاقبة العرب عربوها فاذا جاز للعرب الاولين ان يعربوا الى لغتهم فليكن ايضا في العرب المتأخرين اي نعم طيب ها  لا

12
00:04:45.350 --> 00:05:08.450
ايه بس آآ القميص الظاهر انه ما يقاس عليه لان القميص اذا اذا لم يكن عليه سوال صار ازارا ورداء. نعم  ولا ولا سمعت احدا يقول بهذا الناس يتفسخون بعد مشكلة صار في ايام الشتاء عليهم تيام متعددة وفي رواية خرج النبي صلى الله

13
00:05:08.450 --> 00:05:35.100
صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي تحول رداءه وجعل عطافه الايمن على عاتقه الايسر وجعل ايتافه الايسر على عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل لاحظ الان  التحويل موافق للحديث الاول ولا لا؟ نعم

14
00:05:35.500 --> 00:06:02.850
التحويل واحد لكن فيه ان التحويل قبل الدعاء لانه قال ثم دعا الله وفي الحديث الاول الدعاء قبل التحويل فهل نقول ان هذا من باب تغير العمل وتنوع الصفة وانه يجوز ان يحول قبل الدعاء

15
00:06:03.600 --> 00:06:22.100
او بعده والذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا ثم حول دعا ثم حول فبدأ بالدعاء اول ولعله انسب من حيث المعنى ان يكون التحويل بعد الدعاء

16
00:06:23.150 --> 00:06:47.250
لانك بعد ما تدعو كانك تتفاعل على الله تعالى باجابة الدعاء ثم تحول الحال من جذب الى خصم واضح فالاحاديث كما ترون فيها خلاف فاما ان يحمل المرجوح على الراجح

17
00:06:47.650 --> 00:07:03.900
ولا شك ان رواية الصحيحين او رواية البخاري اولى بالترجيح واما ان يجعل ذلك من باب تنوع العبادات لكن تنوع العبادات في في الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن زيد

18
00:07:05.250 --> 00:07:25.600
فيه اشكال لان المخرج واحد وظاهره ان العمل او ان ان الواقعة واحدة ويبعد جدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يغير قبل الدعاء ويغير بعد الدعاء وحينئذ لابد لنا من الترجيح

19
00:07:27.100 --> 00:07:47.550
واما كلام الفقهاء رحمهم الله فان الفقهاء ايضا اختلفوا فقهاؤنا فمنهم من قال يحول ثم يدعو ومنهم من قال يدعو ثم يحول ولو قال قائل بان الامر في هذا واسع

20
00:07:48.650 --> 00:08:05.100
ان حول قبل الدعاء فلا بأس وان حول بعده فلا بأس والمسألة كلها من باب السنة وليست من باب الواجب لو قال قائل بذلك لم يكن بعيدا ولكن الارجح حتى لو قلنا بان الامر فيه سعة

21
00:08:05.550 --> 00:08:27.150
الارجح ان التحويل بعد بعد الدعاء نعم   لا ما يمكن لان لان حديث اللفظ الاول ما يدري عنه دعا بعد ذلك لا ما يكون من باب الجمع احسن ما يقال فيها الترجيح نعم

22
00:08:30.000 --> 00:08:58.900
صحيح ان المعنى يدخله صحيح ان المعنى يدخل مسألة تحويل الغترة لكن بس المسائل هذي ما يستطيع الانسان انه يعدي العلة الى شيء ما ما ورد ايه يلبسون العباءة  الانصار الغالب ما يلبسون لكن اول الغالب انهم يلبسون العباءة

23
00:08:59.400 --> 00:09:19.550
لكن قد يقول قائل اذا قلتم انه لا يشرع آآ يعني تحويل الغترة لان الصحابة ما ما حولوا عمائمهم قد يقال انهم حولوا ارديتهم فاكتفوا بذلك عن تحويل العمائم اي نعم المسألة ما هي ما هي بظاهرة

24
00:09:19.600 --> 00:09:44.250
يعني بنجزم بانه يستحب ان الانسان يغير وترة ما نستطيع الجذب نعم   نعم والمسألة هي نفس فقد قولها الدعاء والمسألة من باب عطف المترادفين كما في قوله فالفى قولها كذبا ومينا

25
00:09:44.850 --> 00:10:06.250
المين هو الكذب وقد يقال ان الدعاء هو دعاء الله يعني تقول يا الله يا ربي والمسألة هي هي المسؤول لا لم يأخز ان تقول يا غفور اغفر لي يا غفور هذا دعاء يعني تدعوا الله تناديه

26
00:10:06.850 --> 00:10:34.000
فاغفر لي هذه مسألة نعم    الغترة السهلة  وحتى لوة تحتية وهذي وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء فاراد ان يأخذ اسفلها فيجعله اعلاها

27
00:10:34.200 --> 00:10:56.050
فثقلت عليه فقلب فقلبها الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابو داوود هذه رواية ايضا في حديث عبد الله بن زيد ولكن هذه الرواية يظهر انها ضعيفة ضعيفة

28
00:10:57.250 --> 00:11:19.200
متنا من حيث الشذوذ ومن حيث المعنى اما من حيث الشذوذ فلانها تخالف الروايات التي في الصحيحين من ان الرسول قال بل جاءه والقلب هو ان يجعل ظهره بطنه واما من حيث المعنى

29
00:11:20.000 --> 00:11:37.600
فانه من البعد العظيم ان يكون على الرسول عليه الصلاة والسلام خميصة يعجز يشيلها  هذا بعيد من ابعد ما يكون خميس او يقول انه ثقلت عليك ما اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام سيلبس خميصة

30
00:11:38.450 --> 00:11:59.750
يعجز ان يحملها نعم لانه اذا كان يثقل عليه انه يشيله فمن شاء فيها ايضا من باب اولى اشد الصواب بلا شك ان القلب هو ان يجعل الايمن الايسر والايسر الايمن والظهر والبطن

31
00:12:00.650 --> 00:12:13.950
ثم قال باب ما يقول وما يصنع اذا رأى المطر وما يقول اذا كثر جدا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال

32
00:12:14.000 --> 00:12:37.300
اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري الله والنسائي نعم رواه البخاري احمد والبخاري والنسائي قولها رضي الله عنها اذا رأى المطر الرؤيا هنا بصرية ولا علمية؟ بصرية بصرية بدليل انها لم تتعدى الا الى واحد

33
00:12:38.450 --> 00:13:07.300
ولو كانت علمية لتعدت الى اثنين لن تقول اللهم يعني يا الله صيبا على وزني فيعل بمعنى فاعل مثل ميت فيعل بمعنى مات فالصيد بمعنى الصائب اي النازل يعني اجعله نازلا

34
00:13:08.100 --> 00:13:30.900
وقوله نافعا يعني نافعا للارظ ونافعا للانسان ونافعا للبهائم نعم وكما مر علينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اسقي ها؟ احي بلدك الميت اسقي عبادك وبهائمك واحيي بلدك الميت

35
00:13:31.750 --> 00:13:54.100
وقوله اللهم صيبا نافعا لو قال قائل ان هذا الدعاء تحصيله حاصل لان المطر نافع  بكل حال فالجواب ده غير صحيح لان المطر قد لا ينفع ولهذا جاء في الحديث الصحيح

36
00:13:54.700 --> 00:14:10.700
ليست السنة الا تمطر انما السنة ان تمطروا ولا ولا تنبتوا شيئا وصدق النبي عليه الصلاة والسلام كم من سنوات يكثر فيها المطر لكن ما ما جاء الله فيه بركة

37
00:14:11.700 --> 00:14:38.250
نعم و كم من سنوات يكون مطر قليلا ولكن يكون له اثر كبير فان قلت تفصل اه تقسيمك هذا يعارض قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جناته حب الحصير

38
00:14:39.550 --> 00:15:00.250
الجواب لا معارضة لان الله قال ماء مباركا فانبتنا به ومعلومة ان الماء الذي ينبت به الجنات والحب الحصيد انه مبارك نعم يقول اذا ينبغي لنا اذا رأينا المطر ان نقول

39
00:15:00.700 --> 00:15:23.000
ها؟ اللهم صيبا نافعا وهل المراد اذا رأيناه ينزل حال نزوله او حتى لو رأيناه بعد كما لو نزل ليلا ونحن نائمون ثم اصبحنا ووجدنا اثره ها الظاهر نوعان يشمل

40
00:15:23.200 --> 00:15:39.100
رؤيته حال نزوله ورؤيته او رؤية اثره اثره بعد نزوله وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر

41
00:15:39.450 --> 00:15:59.150
فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربي رواه احمد ومسلم وابو داوود  نعم يقول اصابنا ونحن مع رسول الله في سفر ولا في حضر ما تقدر تقول في سفر ولا في حظر

42
00:15:59.550 --> 00:16:20.800
يحتمل انهم في الحظر ويحتمل انهم في السفر المهم انه نزل المطر عليه يقول فحصر ثوبه وش معنى حصره يعني رفعه حتى بدا شيء من جسمه يقول حتى اصابه اي اصاب بدنه

43
00:16:21.150 --> 00:16:46.850
من المطر والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا وهل فعله ذلك ليخبرهم بالسبب او ليسكت ها هم بادروا بالسؤال فقالوا لما صنعت هذا والظاهر انهم لم لو لم يسألوا لبين لهم

44
00:16:47.400 --> 00:17:03.650
لان هذه حالة لان هذه حال غريبة عليه فلا بد ان يبين السبب والنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين لكنهم رضي الله عنهم لحرصهم على العلم بادروا للسؤال

45
00:17:03.750 --> 00:17:30.650
لما صنعت هذا وهذا السؤال بلا شك سؤال استرشاد لا سؤال انتقاد قال لانه حديث عهد بربه يعني حديث بمعنى قريب عهد بربه وش معنى حديث عبد بربه يعني ان خلقه قريب خلق الان

46
00:17:32.400 --> 00:17:52.300
وفي هذا الحديث  من الفوائد انه يشرع اذا نزل المطر ان يحصل الانسان عن ثوبه عن اي جسم من بدنه من رأسه من يده من رجله من اي مكان وفيه دليل

47
00:17:52.900 --> 00:18:01.200
على تجدد افعال الله لقوله حديث عهد بربه