1
00:00:02.500 --> 00:00:26.300
بالموسيقى والملاهي ولكنها والله هي المرض لانه يعقبها الحزن والبلاء والشر ولهذا نص اهل العلم رحمهم الله لانه يحرم التداوي بصوت الملهات نصوا على هذا في قبل جنائز لكن الفصل في الاجل بمثل ما قلت

2
00:00:26.600 --> 00:00:44.500
هذا طيب اما لو دخل عليه وقال الله اكبر كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم معناه يدخل عليه الموت قبل وانا لا اقول لكم هذي على سبيل انه مزح هذا الشي واقع

3
00:00:44.900 --> 00:01:03.850
واقع بعض الناس ذكر لي ان رجلا دخل علي لا والله امرأة دخلت على اهل البيت وعندهم ولد مريض  قامت تقول ما ادري وش تقول قالت والله الممحي يبي يموت

4
00:01:03.900 --> 00:01:27.800
الممحي يبي يموت وش حال اهل المريض هذا لا شك انهم يلحقون كآبة نعم؟ ها الممحي يعني اللي محاه الله. اللي محاه الله بيموت فالحاصل ان العلماء يقول رحمه الله يقولون انه ينبغي له ان يفسح له في اجله

5
00:01:28.650 --> 00:01:48.250
وما قدر الله سيكون طيب اه اذا اه كذلك ايضا اهل العلم يقولون ينبغي لمن عاد المريض الا يطيل الجلوس عنده نعم لا يطيل الجلوس عنده بل يسأل عن حاله ويمشي

6
00:01:49.400 --> 00:02:05.800
ولكن صاحب الفروع رحمه الله قال ينبغي ان يعمل في القرائن. ان يعمل بالقرائن في هذا الامر كيف بالقرائن يعني اذا رأيت المريض قد انشرح صدره ببقائك عنده وانه يرغب ان تبقى

7
00:02:06.400 --> 00:02:27.350
فالافضل ان تبقى اما اذا رأيته على حال ضجر ويحب ان تقوم على شناعة اهله اليه مثلا فانك تنصرف نعم فالصحيح ان ان هذه المسألة يرجع فيها الى القرائن. الى قرائن الاحوال

8
00:02:27.950 --> 00:03:00.950
وما يظهر لك من حال المريض هل يحب ان تبقى او ان تنصرف والناس يختلفون لا المرظى ولا العواد نعم  لا ما فيها نص ما فيها نص نعم  نعم ايه الله يلين القلوب بذكره

9
00:03:01.150 --> 00:03:21.000
نعم يقول الشاعر لا تضجرن عليلا في مسائلة واجلس بقدر فواق بين حبلين يعني معناه لا تكثر السؤال عليه وهذه ايضا مسألة مهمة لان بعض الناس يضجرك في كثرة المسائلة

10
00:03:22.300 --> 00:03:44.600
واذا كان الصحيح يضجر احيانا في كثرة المسائلة فما بالك بالمريض كثير من الناس يقول كيفن كيف حالك؟ وشلون عيالك؟ ويطول حتى تضجر وانت صحيح شحيح نعم فكيف بالمريض ولهذا ينبغي ان لا يكثر المساءلة للمرضى

11
00:03:46.200 --> 00:04:07.000
يسأل عن حاله ثم يتحدث معه اذا اقتضت الحالة التحدث بامور نافعة بامور نافعة جدا طيب اظن ايضا العيادة هل تكون في الصباح او تكون في المساء او في وسط النهار

12
00:04:07.500 --> 00:04:26.250
وهل تكون كل يوم او غبا كل هذه ينبغي ان يرجع فيها الى الاحوال الى الاحوال فاذا كان هذا المريظ يفتح بابه في الصباح لا تأتيه في المساء لا تأتيه في المساء

13
00:04:26.850 --> 00:04:43.100
اذا كان يفتحه في المساء لا تأتيه في الصباح كذلك اذا كان يرغب ان ان تكرر عليه العيادة فكرر اذا كان لا يرغب لا تكرر المهم انها هذي المسائل ينظر فيها الى

14
00:04:43.600 --> 00:05:06.300
الاحوال. وما تقتضيه. وهي مختلفة بحسب بحسب الناس اي نعم. ها؟ الاذكار التي تقال عندنا الاذكار؟ نعم. ينبغي ايضا لمن عاد المريض ان يضع يده على جبهته وان يدعو له بالشفاء

15
00:05:07.050 --> 00:05:30.750
نعم واذا رأى من حال المريض انه يحب ان يقرأ عليه فليقرأ عليه قبل ان يسأله هو يعني تبادر اذا رأيت انه يتشوف الى قراءتك عليه فاقرأ عليه وان كان لا يسألك لم يسألك لانك اذا احوجته الى ان يسأل

16
00:05:31.000 --> 00:05:48.100
دخلت المسألة في دخلت حاله في باب المسألة  والمسألة امر ما ينبغي للانسان لكن اذا انت ابتدأت صرت محسن اليه وكذلك يقول كما قال الرسول لا بأس طهور ان شاء الله

17
00:05:48.150 --> 00:06:09.000
نعم وما اشبه هذا من الكلمات التي الطيبة فما ورد به النص فهو اولى واذا زاد عليه الانسان ما تقتضيه الحاجة وما يتعارفه الناس بينهم فلا حرج عليه فيه واذا اذا كان لا يعرف ما ورد به النص في هذه الامور

18
00:06:09.550 --> 00:06:51.350
فليقل ما جرى به العرف من الكلمات الطيبة. نعم  قال عنده سبحان الله العظيم سبعة مرات  نعم      الحديث مطلق حزب المطلقات حال المريض قد يكون بعظ المرظى ما يحب انه احد يدعو له بالشفاء لانه يكون اه جبان وخواف

19
00:06:51.350 --> 00:07:06.000
اذا دعوت له بالشفاء قال هذا شايف بي شيء كثير  وقد يكون بعظ المرظى يحب انه يسمع من اخوانه ان يدعوا له بالشفاء. كل هذه الاشياء التي وردت مطلقة من من حكمة الله عز وجل

20
00:07:06.000 --> 00:07:39.000
النص فيها يلج مطلقا لاجل الانسان يتصرف فيه كما يرى كما تقضي الحال لا ما وصفوا بانهم لا لا يرقون او لا يرقون لا يسترقون لا هذه يقول شيخ الاسلام هذه غلط. هذه وين كانت في مسلم لكنها غلط. نعم

21
00:07:39.800 --> 00:08:05.650
في مسائلة ان ان العيادة يوم بعد يومين بل ساله عن حاله بل سله عن حاله وادعو الاله له واجلس بقدر فواق بين حبلين نعم العيادة يوم بعد يومين هذا ايضا من اداب العيادة عند بعض العلماء

22
00:08:06.350 --> 00:08:25.900
لا تضجرن عليلا في مسائلتي ان العيادة يوم بعد يومين بل سله عن حاله وادعو الاله له واجلس بقدر فواق بين حبلين على كل حال هذه المسألة ذكرنا امس ان الاصح

23
00:08:26.300 --> 00:08:45.400
انه يرجع فيها الى ما تقتضيه الحال من اطالة او تخفيف نعم. اتباع انا ماني مستريح من جلسك يا احمد. الحين متجه للاخوان نعم اتباع الجنائز اتباع الجنائز هذا من حقوق المسلم على اخيه

24
00:08:46.700 --> 00:09:09.200
واتباع الجنائز على قسمين واجب ومستحب فاذا كان لا يتأتى دفنوا هذا الميت الا باتباعك دار اتباعه واجبا لان دفنه فرض كفاية وما لا يتم الفرظ الا به فهو فرض

25
00:09:10.300 --> 00:09:33.550
وظاهر الحديث نعم واذا كان يمكن دفنه بدون ان تتبعه فهو من باب السنة وذلك لانه من حقوق المسلم على اخيه كما في الحديث ولان فيه فائدة وهي الموعظة فان متبع الجنازة

26
00:09:34.000 --> 00:09:58.450
يرى هذا الذي الان محمول على الاعناق وكان بالامس يحمل غيره على عنقه والانصار محمولا فيتعظ وينزجر ويقول انا الان احمله وسوف احمل كما حملتم نعم فيكون في ذلك موعظة عظيمة

27
00:09:58.850 --> 00:10:19.250
للانسان ولهذا كانت من حقوق المسلم على اخيه مع ما فيها من مصلحة اتعاظ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تذكر الاخرة واتباع الجنازة يكون فيها تذكير في حال حمل الجنازة

28
00:10:19.700 --> 00:10:47.550
وفي حال دفنها لانها في المقبرة ثمان ظاهر الحديث اتباع الجنائز يشمل من كان مؤمنا تقيا ومن كان مؤمنا عاصيا اليس كذلك؟ لانه مسلم وظاهر الحديث ايضا يشمل الصغير والكبير

29
00:10:48.600 --> 00:11:14.300
حتى الذي يحمل باليد وهم الاطفال يتبعون ولكن عامة الناس الان لا يتبعون الا الكبار في الغالب وهذا خطأ فان الصغار بالجنائز لا شك فيتبعون وظاهر الحديث ايضا يشمل الحر والعبد

30
00:11:14.600 --> 00:11:46.950
والغني والفقير والذكر والانثى وهذا ايضا بالنسبة للغني والفقير اصبح الناس يتبعون الغني اكثر من اتباع الفقير نعم وهذا خطأ لانه لان اتباعك لهذه الجنازة لانه اخوك لا لانه غني او شريف

31
00:11:48.000 --> 00:12:09.950
ولكن قد يكون هذا من باب الابتلاء ان يكون الاغنياء اكثر اتباعا من الفقراء حتى يعلم ان هؤلاء الاتباع الذين اتبعوا هذا الغني لم ينفعوه بل انصرفوا عنه انصرفوا عنه

32
00:12:10.350 --> 00:12:34.100
فان الانسان اذا مات اتبعوا ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجوا اثنان ويبقى واحد يرجع الاهل والمال وابقى العمل فقط هو الجليس الملازم اتباع الجنائز من حكمة الله عز وجل ان الانسان اذا كان من اهل الخير

33
00:12:34.950 --> 00:12:53.800
القى الله في قلوب الناس محبة اتباعه اتباع جنازتي واذا كان من اهل السوء كان الامر بالعكس حتى وان كان غير غني فان الله تعالى يلقي في قلوب الناس محبة اتباع جنازتهم

34
00:12:55.100 --> 00:13:16.400
ولهذا لما ذكر للامام احمد ان اهل البدع يقول نحن الحق معنا وما اشبه ذلك يفتخرون قال بيننا وبينهم يوم الجنائز بيننا وبينهم يوم الجنائز صاحب البدعة ما يتبعه الا من حوله فقط

35
00:13:17.350 --> 00:13:43.050
وصاحب السنة تغص الاسواق بالناس واذا رجعت الى تراجم اهل العلم والى تراجم الائمة وجدت كيف يقدرون اتباع اصحاب السنة وائمة الحق طيب اتباع الجنائز هل المتبع للجنازة يكون خلفها

36
00:13:43.100 --> 00:14:09.900
او يكون امامه او عن يمينها او عن شمالها ها قال اهل العلم ان الراكب يكون خلفه وان الماشي يكون امامه لانه ورد في احاديث في ذلك ولان الماشي كالشفيع لها

37
00:14:10.850 --> 00:14:36.300
فيتقدمها واما الراكب فانما اخر لئلا يتأذى الناس بمركوبه لكن في ذلك الوقت كما تعرفون الركوب على ايش  ها هذا البهايم  اما الان فالركوب على السيارات وايهما اولى ان تكون السيارات خلف

38
00:14:36.500 --> 00:14:56.050
او امان لا امان الظاهر الظاهر انه في الامام قولا لانه تحدو الناس اذا كانت خلفهم تحدوهم وتزعجهم اما بعد اذا كانوا بعد والعياذ بالله ما عندهم اذا كان عندهم سوء ادب

39
00:14:56.500 --> 00:15:29.950
وصاروا يضربون البواري نعم هذا مشكل فلذلك لو انها صارت اهل السيارات يتقدمون كان اولى وارفق بالناس ها ايه نعم اي نعم بمعروف طيب ثانيا هل الاولى للمتبع ان يحمل الجنازة

40
00:15:32.700 --> 00:15:56.450
او الاولى ان يتبع بدون حمل الحمل اولى لكن التزاحم عليه لا ينبغي لان في التزاحم عليه اذية وربما مع الاذية والحركة والازعاج للميت ربما يخرج منه شيء لان الميت ما عنده قوة ماسكة

41
00:15:57.000 --> 00:16:20.000
وربما مع الحركات يخرج منه شيء يلوث الكفن ولهذا لا ينبغي الازعاج اما اولئك الذين يزاحمون على النعش ليتمسحوا به ويتبركوا به فهم مبتدعة فعلهم هذا ينهى عنه قد يكون وسيلة للشرك

42
00:16:21.550 --> 00:16:48.750
قال واجابة الدعوة واجابة الدعوة  ها؟ اي نعم ها   اي نعم انتم تريدون ان نستوعب البحوث هذي كلها؟ ها طيب لا بأس ما يخاف اه في حال الاتباع هل الافضل الاسراع

43
00:16:49.900 --> 00:17:10.400
او الافضل التأني الاسرار هو الافضل لقول النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم حكم الرسول عليه الصلاة والسلام وعلل

44
00:17:11.100 --> 00:17:32.450
الحكم قال ها اسرعوا بالجنازة والتعليل ان تك صالحة فخير تقدمونه اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضع عنه الرقاب واذا كان خيرا نقدمها اليه فان الاسراع ايضا من حق الميت

45
00:17:33.100 --> 00:17:55.300
يصاع به من حقه ولهذا اذا كان الميت صالحا تقول نفسه قدموني قدموني لانها بشرت بالجنة اتريد الوصول الى هذا المكان مكان الجنة الذي يفتح له فيه باب الى الجنة

46
00:17:55.350 --> 00:18:16.050
ويأتيه من روحها ونعيمهم فهو من حق الميت وبهذا نعرف ما وقع فيه الناس اليوم من تأخير بعض الجنائز لمدة يومين او ثلاثة حتى يقدم اقارب اقاربهم ان هذا خلاف السنة

47
00:18:16.100 --> 00:18:41.150
وفيه جناية على الميت ايضا. حيث اخروه مع انه اذا كان صالحا يقول قدموني قدموني وكوننا ننتظر قدوم الغائب كأنما هذا الميت يحتفل بزواجه ينتظر الغائب هذه عادة ما حدثت الا اخيرا

48
00:18:42.000 --> 00:19:09.950
حتى كانوا ينتظرونه من خارج البلاد حتى يصل فان قلت اليس النبي عليه الصلاة والسلام تأخر دفنه من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء  فالجواب بلى ولكن ذلك لمصلحة عظيمة  لان الصحابة ارادوا الا يدفنوا النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد نصب خليفته

49
00:19:11.650 --> 00:19:30.450
ولهذا لما تمت البيعة لابي بكر جهزوا النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه واما بدون سبب شرعي فانه لا ينبغي وقد ذكر اهل العلم انه يستحب اسراع تجهيز الميت الا لسبب شرعي

50
00:19:30.550 --> 00:19:35.650
كما لو ما تابعته فانه ينتظر حتى يتيقن موته