1
00:00:01.700 --> 00:00:25.150
وعماق ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم

2
00:00:26.500 --> 00:00:54.300
لكن هذا الحديث لا لا يصلح ضعيف  الا ان الفقهاء رحمهم الله اخذوا به بناء على انه من فضائل الاعمال  فقالوا ان كان صحيحا فقد ادركنا فضله وان لم يكن صحيحا فانه لا يضرنا لان قراءة شيء من القرآن خير وفضل

3
00:00:56.050 --> 00:01:21.400
ولكن هذه القاعدة ليست بسليمة لان فضائل ان الاحاديث الدالة على فضائل العاء على فوائد الاعمال لا يؤخذ بها في اثبات حكم شرعي نعم يمكن ان يعمل بها في ثبوت اجر فاضل في ثبوت اجر فاضل

4
00:01:21.600 --> 00:01:46.550
على عمل ثابت اصله وهنا سنثبت عملا اي في يسير سنثبت عملا وهو قراءة ياسين اما لو قال مثلا من قرأ يس  يريد وجه الله فقط هذا نعم يكون من فضائل الاعمال

5
00:01:46.950 --> 00:02:11.200
التي لا بأس بالعمل بخبر الضعيف فيها لاننا اذا اذا قرأنا فيها ان صح الحديث فقد حصلت لنا المغفرة وان لم يصح فقد حصل لنا ها ثواب قراءة قراءتهم واما ان نقرأها على الموتى فهذا

6
00:02:11.350 --> 00:02:37.800
امر زائد على الفضل لان فيه اثبات حكم  شرعي وهو ان تقرأ على الموتى ثمان قوله على موتاكم هل المراد على موتانا بعد ان يموتوا او على موتانا المحتظرين  اختلفوا في ذلك

7
00:02:39.000 --> 00:03:07.850
وقال بعضهم على موتاكم اي الذين ماتوا تقرأ عليهم هذه هذه السورة  لان هذا هو هذا هو الحقيقة اذ ان الانسان قبل ان تخرج روحه لا يقال انه ميت وقال الاكثر بل المراد بالموتى من حضر اجلهم

8
00:03:08.700 --> 00:03:44.550
اي المحتضرون  وقالوا ان قراءتها على المحتضر فيها فائدة  وهي انها تسهل خروج الروح لان الميت اذا سمع ما فيها من الثواب لمن اطاع الله عز وجل والجزاء وكيفية هذا النعيم

9
00:03:45.450 --> 00:04:02.950
ازداد شوقا الى هذا هذا الثواب وهذا النعيم ففيها قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وفيها ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

10
00:04:03.550 --> 00:04:29.150
هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم فهذه هذيك هو الجنة وهذيك احوال اهلها تزيد الميت شوقا الى هذه الجنة. فيهون عليه

11
00:04:29.750 --> 00:04:55.950
الموت ومن ثم قالوا ينبغي اذا كان الميت يخشى ان يضيق صدره لو قرأت عليه ياسين فيقول معناه اني اني بموت فيضطرب قالوا ففي هذه الحال يقرأها عليه سرا فاذا

12
00:04:56.300 --> 00:05:18.300
اذا علمت انه محتضر يقينا فاقرأها جهرا واذا علمت واذا شككت هل هو في نزع الموت او في شدة مرض فلا تقرأها جهرا  لانه الى الان ما تيقنت انه ميت

13
00:05:19.200 --> 00:06:00.900
تنتظر حتى تتيقن والا فاقرأها سرا  نعم ها  انتهاء الثاني  ها   فلا الميت وقضاء دينه عدم يعني  الظاهر انعدل عن ذلك لان ذاك سنة فعلية وهذا قول ولكن لو انه لما ذكر لو جعل ذلك اصلا اذا بسلمة

14
00:06:01.400 --> 00:06:33.200
وجعل هذا فرعا لكان اولى لا اذا اراد ان يحفظ احفظ حديث ابي سلمة احسن من هذا نعم الاعمى احتاج الى تعظيم الا الله اعلم الله اعلم فظهر الحال انه ما ينفعه لانه لا بصر له

15
00:06:37.350 --> 00:07:12.850
نعم  ما تقولون هل فيه دليل على ان الروح تخرج من اعلى الجسد ها ها لا لا لا ما نقول هل فيه دليل؟ نقول هل في هذا الحديث  الميت في الغالب الغالب ان الميت مضطجع ولا لا

16
00:07:13.050 --> 00:07:28.950
فاذا شخص بصره فانه خرج فانه يشخص لشيء خرج من عنده ما هو من عند رجليه لانه اذا كان مضطجعا ما يمكن يشوف اللي من عند رجليه وهذا يؤيده القرآن

17
00:07:29.300 --> 00:07:57.950
حتى اذا بلغت التراقي فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم ايه معروف هنا مجاهد نعم  باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه المبادرة بمعنى الاسراع الى تجهيز الميت تجهيزه بمعنى تهيئته للصلاة عليه

18
00:07:58.300 --> 00:08:27.450
والدفن وقضاء دينه المراد بالدين كل ما يلزمه من الاموات سواء كان لله او لادم فيشمل ذلك الزكاة والكفارات اذا كان عليه كفارات والفداء اذا كان عليه فداء والواجب على

19
00:08:27.550 --> 00:08:59.050
الورثة ان يبادروا بهذا الامر حتى يتخلص الميت ولكن هل هذا شامل فيما اذا عزم الميت على ان لا يقضي دين الله او لا يشمل هذه الحال يعني لو علمنا ان الميت

20
00:09:00.100 --> 00:09:18.300
من نيته ان لا يزكي بانه لا يزكي ليس رجلا متهاونا بل ورجل يقول انني لن ازكي ان ازكي لان فرق بين ان يقول سازكي ان شاء الله اخرج الزكاة بكرة. اخرجها بعد بكرة

21
00:09:18.450 --> 00:09:41.900
الفلاني وبين انسان يقول ماني مزكي ولكن ما ينكر الوجوب فهل نقول في من قال انا لا ازكي انه اذا مات نخرج الزكاة عنه المعروف عند اكثر اهل العلم اننا نخرج الزكاة عنهم

22
00:09:42.500 --> 00:10:03.750
في هذا الحال لانه كما اننا نجبره في حياته ان نزكي فبعد موته نخرجها من من تركتهم واذا غلب عليه الشيطان في حياته وظل يده حتى لا ينفقها فان بعد وفاته يعود الامر الينا

23
00:10:04.650 --> 00:10:26.100
فيجب علينا ان نخرجها ولكن ابن القيم رحمه الله في تهديد السنن قال ان قواعد الشريعة تقتضي ان لا نخرجها عنه لان هذا الرجل عازم ان لا يفعل ونحن اذا فعلنا فما ادينا العبادة والزكاة عبادة

24
00:10:26.600 --> 00:10:44.200
فكيف نؤدي عن ميت عبادة هو نفسه لا يريد ان يفعلها فنجعل الامر الى الله ولو ادينا الزكاة عنه ما انتفع بها لانه خرج من الدنيا وهو قد منعها فسيكوى بها جبينه وظهره

25
00:10:44.350 --> 00:11:03.950
وجنبه يوم القيامة ولو اخرجنا عنه ما نفعه وهذا الذي قاله رحمه الله قريب من الصواب لانه يفرق فان الرجل المتهاون الذي يقول اخرجها غدا اخرجها بعد غد وبين شخص يقول لن اخرجها

26
00:11:06.350 --> 00:11:24.800
فان الثاني ما عنده نية بان يخرج فهو من الذين يكنز يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولو فتح الباب لمثل هذا اذا كان كل واحد يلعب عليه الشيطان ويقول

27
00:11:25.150 --> 00:11:48.100
لا تخرج الزكاة وان قدر انك تموت وعندك مال فان الورثة سيخرجون عنك ولكن نسد الباب اما الرجل المتهاون الذي يمني نفسه باخراجها يوما بعد اخر هذا تخرج عنه من ماله

28
00:11:50.150 --> 00:12:15.100
نعم نعم حق في عين المال ومطالب بها المرء مطالب ان يخرجها هو بنفسه  ما هي مخالطة هي مهي زكاة آآ واجبة بعينها ولهذا لو تلف المال بعد وجوب الزكاة

29
00:12:15.800 --> 00:12:50.300
بعد ان تمت السنة ووجبت الزكاة ولم يخرجها ثم تلف فان عليه ان يؤدي الزكاة  فلا نقول ان في حالة موته  الورثة خلاص انتهى بالنسبة لي نعم. اما بالنسبة للوراسة

30
00:12:50.550 --> 00:13:06.150
حق لله عز وجل. نعم الورثة يقولون على العين والرأس اذا جاءت في السنة فاخرج زكاة اما نحن الان ما ملكنا المال لكن ما تم له سنة هنا هل يجوز اخراج الزكاة

31
00:13:09.100 --> 00:13:24.750
لا لا ما يخرجونه عدم جواز اخراج الزكاة السنوات اللي مرت على الورثة الميت والميت قد صمم على الا يؤذن