1
00:00:17.450 --> 00:00:39.850
ومن فوائد الحديث انه يجوز للانسان ان يأمر غيره بفرض او نحوه ولا يفعله هو لاشتغاله بامر اخر  لين يؤخذ  ها  من امر الرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء ان يصلوه

2
00:00:40.050 --> 00:00:54.550
مع انه فرض كفاية ما قال انا اغسله  بل قال اغسلوه وهذا له نظائر كثيرة يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بامر قد يكون من الفروض وهو لا يفعله لانه مشتغل بما هو اهم

3
00:00:55.150 --> 00:01:14.100
مثل ما امر بان يراقى على بول الاعرابي الذي بال في المسجد ها ذنوب من ماء وهو لم يفعل ذلك ومن فوائد الحديث ان الكفن واجب في مال الميت ان الكفن واجب

4
00:01:14.400 --> 00:01:42.200
بمال الميت لقوله في ثوبيه ومن فوائده ان الماء لا يخرج عن الطهورية بمخالطة الطهي له  من اين تؤخذ بماء وسدر فيؤخذ منه ما تقدم لنا ترجيح من ان الماء لا ينقسم الا

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.800
الى قسمين فقط طهور ونجس وان قسم الطاهري هذا لا وجود له في السنة ومن فوائد الحديث انه ينبغي اذا مات المحرم الا نكفنه الا في ثوبيه الذي احرم بهما

6
00:02:02.800 --> 00:02:29.350
او الذين احرم بهما لقوله كفنوه في ثوبيه وهل يؤخذ منه ان الثلاث ان الثلاثة اثواب لا تجب نعم لانها لو كانت واجبة لقال كفنوه في ثوبيه وزيدوا واحدا ومن فوائد الحديث

7
00:02:29.900 --> 00:02:56.750
تحريم الطيب على المحرم لقوله ها ولا تحنطوه ومن فوائده مشروع مشروعية التحنيط لغير المحرم ها كقوله ولا تحنطوه فان في هذا دليل على ان التحنيط كان من عادتهم ومما شرع

8
00:02:58.000 --> 00:03:32.350
ومن فوائد الحديث تحريم تغطية المحرم رأسه  من اين يؤخذ  ولا تخمر رأسه طيب واعلم ان هناك فرقا بين التغطية والتظليل تظليل بالظاء فالتضليل جائز والتغطية حرام وهناك فرق ايضا

9
00:03:32.750 --> 00:03:51.100
فان التغطية وبين الحمل حمل الشيء على الرأس فان هذا جائز لانه ليس بتغطية ولا يقال ان الرجل غطى رأسه اللهم الا اذا قصد بهذا الحمل اذا قصد تغطية فهذا شيء اخر

10
00:03:51.550 --> 00:04:23.350
لكن بدون قصد لا يسمى تغطية التظليل التظليل ثلاثة اقسام قسم ثابت وقسم تابع لك وقسم انت تابع له ثلاثة اقسام القسم الثابت هذا لا شيء فيه بالنص والاجماع مثل

11
00:04:23.700 --> 00:04:49.550
الخيمة فان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ضربت له قبة بنمرة وهو ذاهب الى عرفة فنزل بها واستظل بها بلا شك وهذا جائز بالنص والاجماع وقسم ثاني تظليل ها تابع لك

12
00:04:50.250 --> 00:05:18.200
مثل الاستظلال بالشمسية وما اشبهها وقسم ثالث تضليل انت تتبعه وغير ثابت لكن تتبعه انت مثل التظليل بالسيارة المستورة فالمذهب ان الاول من الاقسام الثلاثة جائز والثاني والثالث غير جائزين

13
00:05:19.050 --> 00:05:41.150
ولهذا يجب على كل من قلد المذهب ان يكشف ان يكشف سقف السيارة كل الصوالين يجب ان تكشف وقوفها نعم ها؟ اي نعم ولم يعمل العجيب انه ما عمل بهذا احد الا الرافضة

14
00:05:43.250 --> 00:05:58.950
لكن الله اعلم بالنيات ما عاد ندري هل ان هذا هل قصدهم بهذا انهم مطمئنون الى هذا القول او ان قصدهم لاجل ان يخالفوا اهل السنة لانهم قد يفعلون الشيء

15
00:05:59.550 --> 00:06:18.950
تعبدا لله يرون ان هذا عبادة وقد يفعلونه من اجل مخالفة اهل السنة وان كان لا يهتمون بجانب العبادة لكن يهمهم ان يكون لهم شعار خاص بهم وعلى كل حال الله اعلم لكن هذا امر محتمل

16
00:06:19.850 --> 00:06:39.950
وعلى هذا فنقول كل من قلد ما ذهب الامام احمد فانه يحرم عليه ان يركب السيارة ها المسقوفة لانه نصوا رحمهم الله على ان المحمل لا يجوز للمحرم ان يركبه

17
00:06:40.350 --> 00:07:08.600
نحن كانوا يحملون محامل في الابل من قبل طيب اما التظليل التابع للانسان فالصحيح انه جائز لانه ثبت من حديث اسامة بن زيد وبلال رضي الله عنهما او عنهم ان احدهما كان يقود يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته

18
00:07:09.550 --> 00:07:28.800
والاخر رافع ثوبه يستره من الشمس او يظله من الشمس وهذا متى كان في ضحى يوم العيد حتى رمى جمرة العقبة وليس في ايام التشريق لان ايام التشريق كان الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:07:29.100 --> 00:07:46.250
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب الى الجمرات ها ماشية لا راكبا فتعين ان ذلك في يوم العيد لانه قال حتى رمى جمرة العقبة فدل هذا على انه يجوز للمحرم

20
00:07:46.350 --> 00:08:09.450
ان يتظلل بالشمسية وبالسيارة وما اشبه ذلك والعمل على هذا والحمد لله الان  طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث اثبات البعث لقوله فان الله يبعثه يوم القيامة والايمان بالبعث

21
00:08:09.600 --> 00:08:39.200
احد اركان الايمان الستة كما عرفتم ومن فوائد الحديث اظهار شرف المحرم لانه ليش يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من اظهار ايش شرفي وفضله امام الناس ومن فوائد الحديث و

22
00:08:40.050 --> 00:09:05.050
وانتبهوا لهذه الفائدة انه يجوز التكليف في يوم القيامة اي ان يوم القيامة قد يكون فيه تكليف ها يعني يلبي قل لبيك اللهم لبيك وهذا تعبد  على سبيل ايش  تشريف

23
00:09:05.650 --> 00:09:22.500
اذا هذا تشريف لا تكليف لكن يؤخذ التكليف بالاخرة من نصوص اخرى مثل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ها ويدعون الى السجود فلا يستطيعون طيب ويستفاد من هذا الحديث

24
00:09:23.400 --> 00:09:42.050
انه ينبغي لمن ذكر حكما من احكام شرعية ان يذكر  لا سيما اذا كان هذا الحكم خارجا عن المعروف بين الناس فان عدم تغطية رأس المحرم وهو ميت خلاف العادة

25
00:09:43.150 --> 00:10:15.150
فينبغي ان تذكر العلة من اجل من اجل ان يطمئن يطمئن المكلف لان احكام الشرع تابعة للحكم والمصالح نعم الحديث فانه يبعث يوم القيامة محرم نعم ما يوقف مما يقويه

26
00:10:15.700 --> 00:10:36.200
المعنوية حزبية  ما ما يلزم من هذا لان محرما يعلم انه في احرامه ولكن المحرم مهو معناه ان لابس الثوب لان الانسان قد يحرم ولو كان عليه قميص مثل لو كان في الطائرة

27
00:10:36.300 --> 00:10:52.750
وكان ثياب الاحرام معرفش الازار والريداء  تسوى يعني يكتسب بها بس هو يقول يبعث هو وعليه ثيابه؟ يبعث يوم القيامة محرما اي نعم محرما مثل ملبيا القصد معناه انه في احرامه

28
00:10:53.250 --> 00:11:23.050
ولا هو بصريح في انه لابس لابس الثياب. هو لابس احرامه؟ لا مو بصريح ها  اي  اسامة وبلال يجيبون عنه بان الظلال مهو فوق راسهم يعني من هذا الجانب لا لا ما يجوز بينهم فرق

29
00:11:23.300 --> 00:11:38.200
يعني مثلا واحد اذا اذا قال تسذا نعم هذي ما تصلح اذا قال كذا ما يقال يضلل رأسه لان لان هذا فلان على جانب الرأس مو فوق مو مثل كذا

30
00:11:38.700 --> 00:12:05.750
ها نعم اي نعم يقول يسروه من الحق من الحرب    ايه لا صار ثوبه اذا كان رفيع يستره منه حرب  ايه ما في شك انه على جنبين  ها؟ عالواتس ما هو يعني

31
00:12:06.100 --> 00:12:23.300
اسامة بن زيد كان راكبا معهم لا اللي معه فضل ابن عباس اسامة راتب معه من عرفة الى مزدلفة   لا هو فيه الفاظ متعددة لكن الوقت يقولون انها دقت عنقه

32
00:12:24.050 --> 00:12:41.400
نفس المشكلة خلاص ما في اسئلة يا جماعة عندنا الفقه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما  كأن هذا اللفظ

33
00:12:42.600 --> 00:13:01.400
يرحمكم الله كأن هذا اللفظ مأخوذ من مما ثبت في الصحيحين لكن في زيادة وهو قوله اغسلوا المحرم في ثوبيه الذين فيهما ولفظ الصحيحين ليس فيه ذلك بل قال اغسلوه

34
00:13:02.000 --> 00:13:25.700
ها بماء وسدر فينظر في هذه الزيادة ان صحت هذه الزيادة فانها تدل على ان المحرم لا ينزع منه الثوب عند التغسيل وانما يغسل في ثوبه ولكن المعروف عند الصحابة ان الميت عند التغسيل

35
00:13:26.200 --> 00:13:49.950
ها تجرد وتنزعوا ثيابهم واصلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب تمسوه بطيب ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة محرما  هذا بمعنى ايه؟ يبعث يوم القيامة ملبيا لان التلبية من علامات الاحرام

36
00:13:51.050 --> 00:14:13.750
ثم قال ابواب الصلاة على الميت باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه الصلاة على الميت فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ولا تسقط الا اذا صلى عليه مكلف

37
00:14:14.850 --> 00:14:40.850
يعني بالغا عاقلا وذلك لانها من الفروض ومن دون التكليف لا يخاطب بالفروض وقيل انها تسقط بصلاة مميز بصلاتي مميزة وهل تسقط بصلاة امرأة الجواب نعم فلو ان رجلا في البر

38
00:14:41.500 --> 00:15:07.550
مات ومعه امرأة ولنفرض انها زوجته فانها تغسله وتكفنه وتصلي عليه وتدفنه نعم طيب اذا الصلاة على الميت ها فرض كفاية ما هو الدليل الدليل على ذلك ادلة كثيرة منها

39
00:15:07.800 --> 00:15:23.950
قوله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله صلوا على من قال لا اله الا الله ومنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اوتي بالميت سأل

40
00:15:24.350 --> 00:15:45.900
هل عليه دين؟ له وفا ان قالوا نعم تقدم فصلى وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم ومما يدل على ان الصلاة على الميت شريعة معلومة قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم يعني من المنافقين

41
00:15:46.400 --> 00:16:05.250
مات ابدا فدل هذا على ان الصلاة على الاموات شريعة ها معلومة وقد اجمع المسلمون على ذلك على ان الصلاة على الميت من الامور المشروعة بالاتفاق والصلاة على الميت كما نعلم جميعا

42
00:16:05.550 --> 00:16:26.500
ليس فيها ركوع ولا سجود ليس فيها ركوع ولا سجود وانما المقصود بها الدعاء للميت والسجود والركوع يدلان على التذلل والخضوع وهذا غير مناسب ان ان يكون بين يديك رجل او امرأة

43
00:16:26.700 --> 00:16:49.800
ثم تركع وتسجد لانه يظن ان ذلك الركوع والسجود ها لهذا الميت فلهذا لم يشرع فيها ركوع ولا سجود وانما هي قيام فقط ثمان الصلاة على الميت يشترط فيها ان يكون الميت حاضرا

44
00:16:50.800 --> 00:17:12.900
بين يدي الانسان المصلي فلو صلى على انسان في مسجد اخر وهو هنا فالصلاة  غير صحيحة الا اذا كان الانسان المصلى عليه بعيدا كما لو كان في بلد اخر وهذه المسألة فيها خلاف ستأتي ان شاء الله تعالى

45
00:17:13.750 --> 00:17:33.250
قال باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه من يصلى عليه منين من المسلمين ومن لا يصلى عليه منهم واما غير المسلمين فظاهر انه لا يصلى عليهم لقوله تعالى ولا تصلي على احد منهم

46
00:17:33.400 --> 00:17:53.200
مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فغير المسلم لا يصلى عليه طيب اذا كان مسلما ظاهرا نصلي عليه وان كان يحتمل انه منافق

47
00:17:54.250 --> 00:18:13.350
نعم لانه ليس لنا الا الظاهر اذا كنا نشك في كونه مسلما او غير مسلم نصلي عليه نعم ما دم ما دام في في بلاد الاسلام وينتمي للاسلام فاننا نصلي عليه

48
00:18:14.150 --> 00:18:34.450
ولكن يحسن اذا قويت القرينة على انه ليس بمسلم ان نشترط فنقول اللهم ان كان مؤمنا فاغفر له وارحمه الى اخره  وهذا قد يكون في رجل اشتهر بانه لا يصلي

49
00:18:36.150 --> 00:18:57.600
وهو من المسلمين ومن عدادهم مثل هذا ان علمت يقينا انه لا يصلي فلا تصلى عليه وان لم تعلم فصل عليه باشتراط اللهم ان كان مؤمنا اذا قال قائل هل يجوز تعليق التعليق في الدعاء

50
00:18:57.700 --> 00:19:18.050
قلنا نعم يجوز لقوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه ها؟ ان كان من الكاذبين تعلق الدعاء بشرط فهذا مثله وقد ذكر ابن القيم رحمه الله عن شيخه ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية في

51
00:19:18.100 --> 00:19:37.600
كتاب اعلام الموقعين ان شيخ الاسلام رحمه الله اشكل عليه مسائل في الامور الشرعية وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنها وكان من جملتها انه يقدم رجال الى الشيخ رحمه الله او في المسجد

52
00:19:38.300 --> 00:19:58.950
يشك في كونهم مسلمين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط يا احمد هنا نقول ان هذه الرؤيا صادقة بحسب سندها السند من ابن القيم

53
00:19:59.000 --> 00:20:15.350
عن شيخي وكلاهما ثقة لا شك كلاهما ثقة مقبول ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقا وهذه الرؤيا لا تنافي الشريعة اما لو جاءنا واحد

54
00:20:15.650 --> 00:20:36.150
قال والله انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وقال ليا يا فلان اذا كنت  الظهيرة التعبان تعبان فلا تصلي الظهر قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم نقبل هذا منه؟ ليش

55
00:20:36.250 --> 00:20:47.700
يخالف الشر لكن ماذا ما رآه شيخ الاسلام لا يخالف الشرع بل ان الشرع يشهد ها يشهد بصحته