1
00:00:18.200 --> 00:00:40.650
نعم  الاستسقاء نعم هذا ايضا نفهم منه وبيجينا ان شاء الله في صفة صلاة الكسوف ان صلاة الخسوف انما تفعل في اول النهار وقد ذكر العلماء ان صلاة الكسوف تشرع في كل وقت

2
00:00:40.750 --> 00:00:55.750
الا في وقت النهي يعني لو ان الناس استسقوا بعد الظهر او في الليل او في اي وقت فانه جائز الا في وقت النهي فانها لا تجوز لان وقت النهي

3
00:00:56.300 --> 00:01:14.100
لان هذا السبب لا لا يختص بهذا الوقت حتى نقول انها من ذوات الاسباب ها لا لان الرسول خرج ولابد ان يكون في خروجه مثلا الى المصلى مسافة من بيته الى المصلى

4
00:01:15.450 --> 00:01:35.200
نعم اي نعم الفهاذي تدل على الترتيب في كل وقت بحسبه ثمان الرسول خطب قطب والخطبة هذي يستغرق وقت ترتفع به الشمس باب صفات صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها

5
00:01:36.100 --> 00:01:53.050
هذه الترجمة فيها موضوعان الموضوع الاول صفة صلاة الاستسقاء والموظوع الثاني وقت الصلاة هل هو قبل الخطبة او بعدها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي

6
00:01:56.100 --> 00:02:17.950
فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله سبحانه ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابن ماجه

7
00:02:18.250 --> 00:02:43.650
هذا الحديث كما ترون ظاهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالصلاة قبل الخطبة وانه لم يؤذن لها ولم يقم و انه خطب ودعا الله وحول ردائه الى اخره فالفائدة من هذا الحديث اولا

8
00:02:44.550 --> 00:03:11.550
ان البداءة بالصلاة قبل الخطبة ثانيا ان صلاة الاستسقاء ركعتان ثالثا انه لا يشرع لهما اذان ولا اقامة وهل يشرع لهما نداء اخر غير الاذان والاقامة نعم قال بعض العلماء

9
00:03:11.800 --> 00:03:36.000
انه يشرع لهما النداء الذي ينادى به للكسوف وينادى الصلاة جامعة ولكن هذا القول ضعيف جدا لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم ينادي في صلاة الاستسقاء وانما نادى لصلاة الكسوف لان الكسوف وقع بغتة

10
00:03:37.050 --> 00:03:51.300
هذي من جهة ومن جهة اخرى لان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما يعلمون كيف كيف يفعلون في حال الكسوف اذ ان الكسوف ما حدث في عهده الا

11
00:03:51.950 --> 00:04:15.550
مرة واحدة فكسفت الشمس فلا يعلم الناس ماذا يصنعون فنادى الصلاة جامعة من اجل ان يحضر الناس ويصلي بهم عليه الصلاة والسلام نعم وعد الناس  ايه هذاك في غير حديث ابي هريرة

12
00:04:15.650 --> 00:04:35.900
في حديث عائشة نعم اه اما يبينه والا يكون مرة مرة اخرى ويستفاد من هذا الحديث مشروعية الخطبة لصلاة الاستسقاء مع الدعاء. لقوله ثم خطبنا ودعا الله عز وجل ويستفاد منه

13
00:04:36.500 --> 00:05:00.700
انه يحول وجهه نحو القبلة ويرفع يديه فيدعو لقوله لقوله حول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ويستفاد منه مشروعية تحويل الرداء وكيفية ذلك ان يجعل الايمن على الايسر والايسر على الأيمن

14
00:05:01.350 --> 00:05:23.200
واظنكم تعلمون انه اذا فعل ذلك لزم ان يكون ظهر الرجال باطنه وباطنه اليس كذلك  واما من قال من اهل العلم ان قلب الرداء ان يجعل اسفله اعلاه ليس بصحيح

15
00:05:24.500 --> 00:05:39.850
لان الحديث هنا صريح لانه جعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن وهذا هو حقيقة القلب ضيقة القلب ان تقلب الظهر الى البطن والبطن الى الظهر وليس ان تجعل الاعلى

16
00:05:40.600 --> 00:06:00.250
هو الاسفل فمثلا انا اذا قلت قلبت يدي انا الان رافع يدي هكذا اذا قلت قلبتها يعني قلت فهكذا نعم فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيه يعني يقول هكذا

17
00:06:01.600 --> 00:06:21.650
ندمان او اذا قلت قلبت يدي معناها قلت هكذا بعد ان كانت منصوبة لا فاذا قلب الردا جعل ظهره بطنه وبطنه ظهره وهذا صريح في الحديث ولكن ما الحكمة من هذا القلب

18
00:06:23.600 --> 00:06:51.400
الحكمة ذكروا حكمتين الحكمة الاولى التفاؤل على الله عز وجل بان يحول الحال من القحط الى الخصب والفائدة الثانية ها؟ لا التعبد هذا بالنسبة لنا  قالوا انه لما كان هذا الثوب

19
00:06:51.450 --> 00:07:20.950
لباسا فحوله فكأنه يلتزم بنفسه ان يحول لباسه المعنوي وهو التقوى فيتحول من المعصية الى الى الطاعة نعم اما بالنسبة لنا فلنا فيه ثلاث فوائد هاتان الفائدتان والثالثة ها؟ التأسي

20
00:07:21.350 --> 00:07:43.050
او التعبد لله تعالى بالتأسي بالرسول عليه الصلاة والسلام  نعم نعم هو الظاهر ايه اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما تعرف على القول الراجح انه قد يذنب الله يقول

21
00:07:43.300 --> 00:08:00.100
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقول من قال المراد لاخر الله له ما تقدم من ذنب امتك ليس بصحيح لانه خلاف ظاهر اللفظ ولان الله تعالى قد صرح

22
00:08:00.150 --> 00:08:26.900
بان للنبي صلى الله عليه وسلم ذنبا فقال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وكان النبي عليه عليه الصلاة والسلام يدعو اللهم اغفر لي ذنبي كله   ها؟ ها    كيف ذلك يعني اذا ما نهى اللي عليه عمامة يقلب عمامته

23
00:08:28.200 --> 00:08:55.050
كيف   يبول لي عليه طاقية فقط يقلب الطاقية اي ما يخالف منهم المهم هل هو مشروع ولا لا والذي ليس عليه الا قميص انسان ما عليه الا قميص ولا عليه لا غترة ولا طاقية ولا شي

24
00:08:55.100 --> 00:09:12.150
قميص فقط  ما هو متعذر على السروال  اذا كان على السروال وعليه قميص الظاهر لي والله اعلم يعني ما هو متأكد؟ الظاهر انه لا يشرع الا قلب الردى وما كان بمعناه

25
00:09:13.200 --> 00:09:38.700
مثلا اذا كان عليه عباة مشلح يقلبها  لكن ما رأيكم فيمن يخرج الى صلاة الاستسقاء غالبا مشلحه علشان اذا قلبه عند عند الخطبة يكون على على ظهره ها  وش رأيكم صحيح

26
00:09:40.100 --> 00:09:54.250
هل هو مشروع هذا او جاء او يعني او نقول هذا خلاف الاولى اولى ان يكون القلب زي ما عرضنا له يعني كل شيء معروف ان قلبه من هذي. ايه. اذا قلبته عرف انه قال من هذا

27
00:09:54.950 --> 00:10:15.300
ايه صحيح يقال ان هذا ان الاصل بقاء الشيء الاصلي وايضا هذا يخالف اظهار القلب لانك اذا انصرفت من صلاة الاستسقاء والعباة على ما هي عليه ما ظهرت السنة لكن اذا انصرفت وهي مقلوبة

28
00:10:16.000 --> 00:10:43.700
تبينت السنة هو الظاهر ان ان المرأة مثل الرجل تقلب عباءته نعم والله الشماغ انا اتردد فيه يا اخوان  ها اوه زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى

29
00:10:43.700 --> 00:11:05.450
لا فاستسقى المصلى اي مصلى العيد تستسقى طلب السقيا يعني طلب من الله عز وجل ان يسقيهم بنزول المطر وحول رداءه حين استقبل القبلة بان جعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن

30
00:11:06.450 --> 00:11:26.200
وبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه احمد فهذا الحديث كالحديث الاول قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة قبل الخطبة وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:26.650 --> 00:11:46.350
تقبل القبلة حين الدعاء تقول القبلة هنا الدعاء وقد سبق في حديث عائشة انه دعا وهو مستقبل الناس فيكون فيه دليل على جواز الدعاء مستقبل القبلة وعلى جواز الدعاء مستقبل الناس ايضا

32
00:11:47.500 --> 00:12:05.100
ويستفاد من هذا الحديث ومن الاحاديث كلها المارة علينا في كتاب الاستسقاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ملك في التصرف في الكون وانه هو بنفسه يسأل

33
00:12:05.350 --> 00:12:26.250
ولا يسأل لانه يدعو الله ويسأل الله ولو كان يتصرف في الكون لو كان يتصرف في الكون ما احتاج الى الدعاء لقال ها يا مطر انزل فينزل المطر فان قلت

34
00:12:29.150 --> 00:12:48.650
اليس الدجال يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت اذا هل احد يقول ان الدجال افضل من محمد صلى الله عليه وسلم لا لكن نقول انما حصل انما يحصل من الدجال من باب الفتنة

35
00:12:49.550 --> 00:13:09.250
فتنة للناس الدجال اذا قتل الرجل الذي يشهد بانه الدجال الذي اخبره اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذا قتله ثم امره فقام حيا ثم شهد بانه الدجال اراد ان يقتله يعجز ولا لا

36
00:13:09.450 --> 00:13:25.250
يعجز اذا هو احقر من ان يكون له شيء من الامر ولكن الله عز وجل يفتن الناس به اي فان قلت كيف تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصرف

37
00:13:26.200 --> 00:13:47.850
وهو حين استصحى كان يشير الى ناحية الغيم سحاب فما يشير الى ناحية الا انفرجت نقول هو يدعو الله ونفسه يقول اللهم حوالينا ولا علينا ما قال يا غمام انصرف هنا ولا هنا

38
00:13:48.450 --> 00:14:03.900
هو يدعو الله ولكنه يشير الى السحاب فيزول بامر من بامر الله عز وجل الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:04.100 --> 00:14:27.400
لا يملك شيئا من الكون وهو سيد الاولياء فما بالك بمن دونه بل ما بالك بمن قد يكون غير ولي ولكنه دعي وليس بولي يكون هذا من باب اولى ولكن الناس قد يفتنون بهؤلاء الاولياء

40
00:14:28.150 --> 00:14:49.300
كما يفتنون بالدجال  وش معنى الفتنة بهم ان يدعو هؤلاء الاولياء فتأتي الدعوة ها عند دعائهم لا لا بدعائهم تأتي عند دعائهم ولا لا بدعائهم وهذه من فتنة الله عز وجل للانسان

41
00:14:50.000 --> 00:15:11.400
ان ييسر له اسباب الشقاء لينظر اليس كذلك والله عز وجل قال للصحابة يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الحكمة ليعلم الله من يخافه بالغيب

42
00:15:12.250 --> 00:15:36.050
ليعلم الله من يخافه بالغيب  كانوا محرمين وبدأت السيوط تجي تناله ايديهم اللي عادة يعدو ولا يطرح الا بالرمح يناله باليد والطيور اللي بالعادة تكون بالسهام يناله ينالونها بالرماح ابتلاء من الله عز وجل

43
00:15:36.100 --> 00:16:00.750
ليعلم من يخافه بالغيب ولهذا انظر  هذا الرجل تدعوه المرأة ذات منصب وجمال ذات منصب وجمال عندهم احد ما عندهم احد وهي ذات منصب ما هي من النساء الدنيئات ودارت جمال

44
00:16:02.350 --> 00:16:20.000
ما عندهما الا الله عز وجل فيقول اني اخاف الله هذا الرجل عنده شهوة ولا لا عنده شهوة لانه ما علل ما قال انا ما عندي شهوة ولا قال نخشى من الناس ولا قال عندنا احد

45
00:16:20.850 --> 00:16:43.200
قال اني اخاف الله فانتبه لنفسك قد تبتلى بشيء من المعاصي يسهل عليك سببه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فانتبه لهذا الامر وهذا قد يكون كثيرا ببعض ببعض الوظائف وغيره

46
00:16:43.250 --> 00:17:02.050
تيسر لك امور تستطيع انك تاخذ ما حرم الله عليك بدون ان يشعر الناس به حتى يعلم الله عز وجل صدق نيته والحاصل اننا وان تجاوزنا محل الشاهد اننا نقول لاولئك المبتلين

47
00:17:03.300 --> 00:17:22.900
بدعاء هؤلاء الذين يظنونهم او او يدعونهم اولياء نقول ان ان الله قد يبتليكم لماذا بحصول ما دعوتم به امتحانا لكننا نعلم علم اليقين بانه ليس من هؤلاء