1
00:00:24.300 --> 00:00:55.300
لذوي الفضل ان يقابلوا بالقيام اليهم تقوم تقابله تقوم وتقف تقوم وتقابله هذه ثلاثة هذه ثلاثة انواع قيام للرجل وقيام اليه وقيام عليه ولكل منها  وفي قصة وفد ثقيف الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:55.700 --> 00:01:13.650
ما يدل على جواز القيام للقادم فان هؤلاء القوم لما قدموا على عليه الصلاة والسلام في الجعرانة قام لهم كما في رواية البخاري وبهذا علمنا ان هذه المسألة ترجع الى المصلحة

3
00:01:14.550 --> 00:01:37.050
القيام للرجل ترجع للمصلحة لكن يجب ان نعرف الفرق بين قيام الناس لك وبين محبتك لقيام الناس لك عرفت الثاني ها الثاني هو الذي لا ينبغي على ان قوله من احب ان يتمثل له الناس قياما

4
00:01:38.050 --> 00:01:58.050
قد ينازع فيه فيقال ان يتمثل له قياما يعني يقوم عليه يسبون هكذا له وفرق بين ان يقوموا له ثم يجلسوا وبين ان يتمثلوا له قياما يعني قد ينازع في هذا وان كان ظاهر لفظ العموم

5
00:01:59.350 --> 00:02:13.350
وانه من احب ان يقوم الناس له سواء كانوا قائمين على رأسه او قائمين لقدومه ثم يجلسون ثم يجلسون فانه لا ينبغي للانسان ان يتمنى ذلك او ان يحب ذلك

6
00:02:13.850 --> 00:02:37.600
بل الذي ينبغي للانسان ان يكون متواضعا وان لا يحب ان يتكلف الناس له انت وش رايك؟ وش رايك انت  دوسي المدرس ثم تدخل وتقول قيام من اراد ان من احب ان يتمتع

7
00:02:38.300 --> 00:03:02.850
كسوانتهم ها ليقول هل تقولون هذا جائز ولا ولا على الاقل مكروه ها هو الحقيقة ناقشناهم في هذا وقلنا لهم هذا يا جماعة هذا خلاف المشروع بل هو داخل فيها من احبنا ان يتمثل قال انا ما اريد

8
00:03:02.900 --> 00:03:22.800
ان يقوموا تعظيما لي لكن اريد ان يقوموا لاجل ان ينتبهوا لاني لو اتي واقول السلام عليكم اجر واحد نايم على الماصة وواحد يقلب في دفتره والثاني كلم رفيقه ويمكن يرد علي ادنى واحد الي ويمكن ما يرد علي بعد

9
00:03:24.150 --> 00:03:47.000
لكن اذا قاموا صلاة الخرف والشبهة الفصل اه انتبهوا فانا ما اريد ان يقوموا احتراما لي انا اريد ان يقوموا للانتباه  اه طيب ها  طيب على كل حال المسألة محل نظر

10
00:03:47.500 --> 00:04:04.000
المسألة محل نظر والله اعلم بالنيات اذا كان هذا حق والله اعلم بنيته انه ما اراد بذلك الا انه علشان ينبههم لانهم اذا قاموا جميعا لا شك ينتبهون واذا ما قاموا الجميع اذا ما قاموا

11
00:04:04.250 --> 00:04:19.150
تعرف الطلبة يعني مهما كانت يعني زينة الانسان في نفوسهم مايبانو داك المبالاة حتى لو جاء وخبط على الماصات يبي عشان يستمعون يمكن تكسر ايده وما ما انتبهوا نعم فيقول هذا القيام

12
00:04:20.150 --> 00:04:36.550
هو اللي ينبه نعم غانم يعارض في هذا وخالد جاره يوافق على هذا. نعم؟ اقول رأينا هذا ان فيه مدرس. ايه. اذا جا القيام يقومون له ولا جلسوا وراحوا. ابد اشرحوا

13
00:04:36.550 --> 00:04:58.950
ولكن في مدرسين يكرهون هذا ولا جلسوا صار الطلاب كان على رؤوسهم وهذا ايه اذا جلس راح يخرب هو وياهم وهذا قال لي بس الا يجعلني امتي  نقول شيخ من قيام المصلحة. ها

14
00:04:59.000 --> 00:05:18.550
اذا كان الله انه ذكر القيامة في الجنازة حتى توضع فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه النسائي والترمذي وصححه ولمسلم معناه سبق لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

15
00:05:18.650 --> 00:05:43.600
بالقيام للجنازة فقال اذا رأيتم الجنازة تقوم وانه نهى عن جلوس من اتبعها حتى توضع الفلاحة الاولى في الارض الارجح في الارض والرواة اختلفوا في ذلك وهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قام للجنازة وقعد

16
00:05:44.850 --> 00:06:07.050
فهل هذا نسخ للامر بالقيام او انه لبيان الجواز وان الامر ليس للوجوب فيه خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان هذا نسخ وان القيام ونوسخ وصار الانسان مأمورا بالجلوس

17
00:06:08.250 --> 00:06:27.450
والا يقوم ومنهم من قال ان فعل ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للقيام يراد به بيان جواز الترك اذ لولا هذا لكان قوله فقوموا دالا على الوجوب فترك النبي صلى الله عليه وسلم القيام ليبين

18
00:06:27.650 --> 00:06:46.600
انه ليس بواجب وهذا هو الارجح وهو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن. نعم نعم لا لا مرادها انه قام قام في الاول ثم في اخيه قعد

19
00:06:46.950 --> 00:07:06.050
مو معناه انه قام ثم جلس لا نعم ها انا فهمت هذا ايه ولكن قلت اذا كان بهذا المفهوم يمكن انه خاص بالذي ما يجراه ايه لا لا مراده مقعد يعني معناه لم يقم

20
00:07:06.150 --> 00:07:24.500
كما دل على الاحاديث الثانية الاتي ان شاء الله ثم قال باب ما جاء في القيام للجنازة اذا مرت المعلم في هذا الترجمة لم يفصح بالحكم يعني ما ذكر ان القيام سنة ولا واجب ولا غير واجب

21
00:07:26.200 --> 00:07:45.450
بل قال باب ما جاء بالقيام للجنازة اذا مرت وكأن المؤلف رحمه الله لتعارض الاحاديث عنده لم يجزم بالحكم قال عن ابن عمر عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة

22
00:07:45.550 --> 00:08:09.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة تقوم لها حتى تخلفكم او توضع رواه الجماعة ولاحمد وكان ابن عمر اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه نعم الحديث يقول عليه الصلاة اذا رأيتم الجنازة

23
00:08:10.300 --> 00:08:33.850
والمراد بالرؤية هنا رؤية العين فقوموا لها تقوم لها حتى تخلفكم اي حتى تجعلكم خلفها  وهذا يفسره فعل ابن عمر رضي الله عنه انه اذا جاوزته الجنازة جلس وقوله او توظع

24
00:08:34.200 --> 00:08:58.650
هذا لمن تبعه فانه يقوم ويمشي معها ولا يجلس حتى توضع  فيستفاد من هذا الحديث  الامر بالقيام للجنازة والاصل في الامر الوجوب لكن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الامر ليس للوجوب

25
00:08:59.950 --> 00:09:20.100
ويستفاد منه انه لا يجب انه لا يؤمر بالقيام حتى يراها الانسان طيب فاذا كان اعمى ها اذا كان اعمى فاذا احس بها نعم اذا كان اعمى فاذا احس بها

26
00:09:20.150 --> 00:09:38.250
او قيل له هذه جنازة فليقم ومن فوائد الحديث ان التابع لا يجلس حتى توضع كما سبق والمراد حتى توضع في الارض لا في اللحد ومن فوائد الحديث في اللفظ الثاني

27
00:09:41.000 --> 00:10:03.450
حرص ابن عمر رضي الله عنهما على تنفيذ السنة لقوله كان اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه وله ايضا لمن لاحمد وله ايضا عنه اي عن ابن عمر انه ربما تقدم الجنازة فقعد

28
00:10:03.800 --> 00:10:25.400
حتى اذا رآها قد اشرفت قام حتى توضع وهذه مسألة خير المسألة الاولى يعني ربما يتقدم الى المقبرة بن عمر قبل ان تأتي الجنازة فيجلس فاذا جاءت قام ولم يجلس حتى توضع

29
00:10:26.500 --> 00:10:44.050
وهذا يحتاج الناس اليه في في عصرنا هذا لان بعضهم يذهبون بالسيارة ويصلون الى المقبرة قبل ان تأتي الجنازة فعلى ما فعله ابن عمر اذا وصل الى المقبرة جلسوا فاذا جاءت

30
00:10:44.650 --> 00:11:07.550
قاموا ولم يجلسوا حتى توضع وارى بعض الناس اذا تقدموا الجنازة يبقون واقفين حتى تأتي الجنازة فايهما ارجح ان تبقى واقفا حتى تأتي او ان تجلس كما فعل ابن عمر لتقوم لها اذا جاءت

31
00:11:08.300 --> 00:11:27.800
ها  الظاهر ان ان ما فعل ابن عمر هو الصواب نعم انك تجلس حتى تقوم لها اذا جاءت ثم قال المؤلف نعم اذا اذا رأيتم يعني وصلت الى المقبرة وانت ما ترى جنازة

32
00:11:28.650 --> 00:11:50.450
تجلس حتى تراها ثم تقوم  اي نعم لكن ما تبعتها انا الان انا متقدم عليها اما اذا كنت حولها واراها فلا اجلس نعم. ركوب السيارة ما يعتبر دينار. لا مشي بالسيارة

33
00:11:51.050 --> 00:12:06.350
وعن جابر قال وعن جابر رضي الله عنه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها

34
00:12:06.700 --> 00:12:35.900
يستفاد من هذا الحديث انه يشرع القيام للجنازة اذا مرت وانه لا فرق بين المسلم والكافر لانه يقوم لانها جنازة لا تعظيم للميت ولكن لانها جنازة والموت فزع ويستفاد من ذلك

35
00:12:37.050 --> 00:13:14.050
شدة اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه لما قام قاموا معه ويستفاد منه جواز دخول الكافر المدينة لانهم قالوا انها جنازة يهودي ها لا يستفاد  انه مقيمين طيب لو كان يحرم عليهم لو كان يحرم ان يسكن المدينة وجب اخراجهم. قبل اخراجه. ها؟ قبل اخراجه

36
00:13:14.050 --> 00:13:37.850
كيف؟ الاستدامة الاستدامة قبل ان يخرج هو بسيط. المهم ان ان الحكم الشرعي في هذه المسألة ان الكافر يجوز ان يدخل حرم المدينة  ها ما ناخذ من الحديث لماذا عنا اليهود ايه كانوا في المدينة من قبل من قبل

37
00:13:38.100 --> 00:13:56.950
عبد الوهاب ما اخرجه. لو كان كان اخرجهم من كل الجزيرة اذا معناه انه ما يجول ولا للجزيرة لا ما هو ما هو بصحيح اما السكنى فنعم اما السكنة فنعم يمنعوه من ذلك

38
00:13:57.300 --> 00:14:12.750
واما انهم يأتون لشغل او لحاجة ويرجعون فهذا لا فهذا جائز الا في المسجد الحرام المسجد الحرام قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما يشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

39
00:14:13.400 --> 00:14:41.650
اما في الاقامة نعم يمنعون من الاقامة بالمدينة وكل جريدة العرب الاقامة على وجه السكنى اي نعم. ها؟ المدينة. اي نعم تحريمها تحريم قطع الشجر والصيد وما اشبهه اي نعم ما هو تحريمها الا يدخلها كافر. العمال يا شيخ ما يشتغل بالحديث على تحريم دخوله العمال جزيرة العرب

40
00:14:41.750 --> 00:14:57.600
لا لانه ما هم ساكتين ما هم ساكتين والعلماء يقولون يجوز انهم يدخلون لعمل او لتجارة ولكن لا يقيمون وهؤلاء غير مقيمين لكن في ناس حسب ما نسمع انه يبقون يقيمون يسكنون

41
00:14:58.000 --> 00:15:12.900
هذا هو اللي ما يجوز ها؟ العلماء يستدلون كثيرا بهذا الحديث على تحريم استخدام العمال الكهرباء لقى التحريم ما ما يدل على التحريم لكن نعم يدعى على انه ما ينبغي

42
00:15:13.050 --> 00:15:29.350
ما دام راس الامر انا باخراجهم كيف نجيبهم نحن اما التحريم فلا فلا يحرم اذا كان لغير اقامة  ها ان سمعتم من الشيخ ابن باز قال ان استقدام الخدم. نعم. استدل بهذا الحديث

43
00:15:29.450 --> 00:15:42.050
واعتبر ان استقدام الخدم اما على سبيل الاقامة فنعم ما يجوز لا شك في هذا لا شك الخادم ايه ما هو مقيم ما يظهر لها التحريم ما يظهر لكن عاد نام ان كان في ذلك مفسدة اخرى

44
00:15:43.100 --> 00:16:06.250
هذا شيء ثاني  نعم الحرم المكي من المشركين الذين غيروا انتخابيين لا مطلقا  كل كافر كل كافر فانه لا يجوز ان يدخل المسجد الحرام لا يقربه ايضا نعم  لا ما هو اقول لك يا ابو مشرق

45
00:16:06.650 --> 00:16:19.850
لكن لكن الاية هذه عامة العلماء يعني اجماعية لكل كافر لا سواء يهودي او نصراني او وثني او شيوعي او اي اي كافر ما يجوز ان يقول موسى ان يقرب المسجد الحرام

46
00:16:21.850 --> 00:16:42.950
ها مما يؤخر به لا عامة عامة العلماء قالوا انها عامة في كل حد   نعم صحيح ما يشتغل بها على  لا لا المراد ظهور الدين الثاني يعني مثل كنائس وبيع وما اشبه ذلك

47
00:16:43.500 --> 00:17:05.950
يعني ما يمكن اقوم دينا ولم يقل لا يجتمع في في جزيرة العرب مسلم وكافر دينان صحيح ما يمكن نقيم نقيم دينين في جزيرة العرب ابدا  نعم  نعم نعم كيف نخصصه

48
00:17:06.750 --> 00:17:26.100
الطابعة الدائمة  لان الذي يأتي اقامة مؤقتة ما ما يقال انه بقي سوف ينتهي شغله ويمشي ولهذا حتى العلماء نصوا على ذلك قالوا ان ان الذي يحرم هو اقامتهم واما مجرد ان يأتوا لبيع شيء

49
00:17:26.250 --> 00:17:44.050
او لعمل وهم غير مقيمين فليس بحرام ما ننكر على والله ننكر عليه ما هو من هذه الناحية ننكر عليه بان كثرة العمال الكفار هنا ظررا علينا لانهم ربما اذا كثروا

50
00:17:44.150 --> 00:17:55.900
ربما يطالبون بمدارس لهم خاصة وربما في المستقبل يطالبون بكنائس متعبدات لهم يعني الانسان يشوف المفاسد اللي يترتب على هذا يمنعه من هذه الناحية