1
00:00:17.150 --> 00:00:35.750
طيب اقرا شوف والحديث الثالث قال ابو حاتم في العلب هذا حديث باطل وقال الحاكم اسناده ظاهر الصحة قال ابن ماجه حدثنا العباس حدثني العباس ابن الوليد قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا سلمة ابن ابن كلب. ابن كلثوم

2
00:00:35.850 --> 00:00:56.600
قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي فهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكره ورجاله فقاة ثقات ثقات وقد رواه ابن ابي داوود من هذا الوجه وصححه. قال الحافظ لكن ابو حاتم امام لم يحكم عليه

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.300
بالبطولات الا بعد الا بعد ان تبين له. واظن العلة فيه عنعنة الاوداع. وعنعنة شيخه. وهذا كله ان كان يحمد ربي ان كان يحيى ابن صالح والواو الوحاضي شيخ البخاري. خلاص

4
00:01:18.100 --> 00:01:36.300
على كل حال الحديث كما قال ظاهر السند الصحة ويكون هذا الرجل الذي اختلف فيه هو علته  وعلى كل حال اذا قالها الانسان فلا حرج عليه واما ان يقول في الاولى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم دعوة اخرى في الثالثة

5
00:01:36.700 --> 00:01:56.200
فهذا لا اعلم له اصلا من السنة وانما يحثو بدون ان يتكلم ثم بيد واحدة بيدي ما في الحديث بيان له بيديه ولا بيد واحدة واذا اطلق الحديث فالمراد فهو يد واحدة

6
00:01:56.450 --> 00:02:19.750
حتى يبين فيقال حثى بيديه نعم يعني ما ايه ما تثبت نعم لان الحكم لان ثبوت الحكم فرعون ثبوت الاحياء. الدليل يعني سنقول اما ان يشارك مشاركة فعلية او لا يفعلها او لا او لا يفعل او يحتو حتى غير مقيدة بعدد

7
00:02:20.050 --> 00:02:36.200
وغير معتقد انها سنة يعني لا حرج مثلا يشارك في اي عدد كان بدون ان يعتقد ان هناك عددا معينا وانه من السنة ثم قال باب تسليم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف

8
00:02:36.400 --> 00:02:57.100
وكراهة البناء والكتابة عليه هذه عدة امور ها؟ لا غير مشروع. الله اكبر لا هذا غير مشروع بعض العلماء ذكر مشروعية منها خلقناكم في الاولى وفيها نعيدكم في الثانية ومنها نخرجكم تارة اخرى في الثالثة

9
00:02:57.250 --> 00:03:20.400
لكنه لا اصل له هذي عدة مسائل اولا تسليم القبر تسليمه اي جعله كسلام البعيد يعني معناه انه مسنم له زاوية وهو ضد التسطيح والعلماء مختلفون في هذا فمنهم من قال ان المشروع

10
00:03:20.850 --> 00:03:45.100
تصليح القبر ان يكون متساويا ومنهم من قال ان مشروع ان يسنم القبر ولننظر الان في الاحاديث على اي القولين تدل الثاني رشه بالماء طش القبر بالماء لاجل ان ان يتلبد التراب

11
00:03:45.650 --> 00:04:08.750
ويبقى لانه لو لم يرش الرياح ولم يكن هناك علامة على القبر وليس المراد وليس والمقصود للرش ان نبرد على الميت كما يزعم العامة ولهذا عندنا الان اذا كان الماء كثيرا

12
00:04:09.350 --> 00:04:30.400
ورشوا على القبر الجديد  تجد بعظهم يقول للاخر رش على جاره يعني يعتقدون ان هذا الماء يصل الى الميت ويبرد عليه نعم ها ويرسلون الماء البارد ايه هذا خطأ ما هو صحيح

13
00:04:30.700 --> 00:04:57.500
الثالث تعليمه ليعرف تعليمه اي جعل علم عليه يعني علامة لاجل ان يعرف يعرف لاي شيء اذا عرف هل المراد ليعرف حتى يقف الزائر عليه فيسلم عليه او ليعرض حتى يدفن اليه

14
00:04:58.450 --> 00:05:16.750
من يموت من الاقارب حتى يكونوا في بقعة واحدة الجواب انه صالح لهذا ولهذا يعرف حتى يسلم عليه من اراد ان يسلم عليه بخصوصه او ليعرف حتى يدفن اليها اقاربه

15
00:05:17.950 --> 00:05:34.200
يأتي اليه مثلا على القبر ويسلم عليه سلم على القبور كلها ولا يسلم على القبور كلها اول ما يدخل المقبرة ثم يذهب الى هذا الرجل بعينه ويسلم عليه وكراهة البناء والكتابة عليه

16
00:05:35.000 --> 00:06:05.150
كراهة البناء والكتابة عليه الكراهة في اصطلاح المتأخرين من اهل الفقه يراد بها ما ما يثاب تاركهم امتثالا ولا يعاقب فاعله فهي في منزلة بين منزلتين بين منزلة الاباحة والتحريم

17
00:06:07.150 --> 00:06:33.700
واذا اخذنا بهذا الاصطلاح صار ظاهر كلام المؤلف فاسدا لانه يقتضي ان البناء على القبور مكروه كراهة تنزيه  وهذا باطل ويطلق المكروه على ما كان حراما بل على ما كان من اكبر المحرمات بل على الشرك

18
00:06:35.500 --> 00:06:56.700
ومنه قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها  هذا يدل على ان المكروه في لسان الشارع يشمل ما كان محرما بل ما كان من كبائر الذنوب. بل حتى الشرك

19
00:06:57.750 --> 00:07:26.100
فانه مكروه عند الله فان حمل كلام المؤلف على ذلك فهو صحيح واما قوله والكتابة عليه الكتاب يا عيسى على نوعين  احدهما ان يقصد بها مجرد التعليم يعني ان ان تكون علامة فقط

20
00:07:27.200 --> 00:07:52.100
مثل ان يقال هذا قبر فلان او يكسب فلان ابن فلان والنوع الثاني ان تكتب الكتابة على وجه زائد على التعليم مثل ان يمدح صاحب هذا القبر او تكتب القصائد

21
00:07:53.500 --> 00:08:14.500
عليه او اية من القرآن او ما اشبه ذلك فهذا فهذا النوع مكروه كراهة تحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبر كما سيأتي ان شاء الله تعالى والاصل في النهي

22
00:08:15.600 --> 00:08:34.050
التحريم اما الاول الذي لا يقصد به الا مجرد التعليم والدلالة على القبر فان من اهل العلم من قال انه مكروه لعموم الحديث كما سيأتي ان شاء الله تعالى ومنهم من قال انه لا بأس به

23
00:08:34.450 --> 00:09:01.600
لان هذا لمجرد التعليم فقط عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسلما رواه البخاري في صحيحه مسنما يعني كسنام البعيد له شبه عليا وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها

24
00:09:02.550 --> 00:09:21.750
دفن في قبره ولم يبرز مع في البقيع لان لا ها اتخذ مسجدا فجعل في هذا البيت لانه احفظ له وقد بقي محفوظ بحفظ الله عز وجل الى يومنا هذا

25
00:09:22.750 --> 00:09:49.750
فلم يتوصل احد الى القبر يجعله وثنا له نعم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران

26
00:09:51.950 --> 00:10:14.500
قبره عليها الان ثلاثة جدران ما هو جدار واحد وهذه الجدر الثلاثة ذكر اهل العلم انها قال على زاوية زاوية حادة بالنسبة لمن استقبله حتى لا يكون مستقبلا له استقبالا تاما

27
00:10:15.300 --> 00:10:32.900
فمن اجل ذلك دفن في قبره في بيته صلى الله عليه وسلم لهذا السبب وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امة  اصله هيام والهاء للسكت

28
00:10:34.550 --> 00:10:55.200
وهاء السبت هذه تأتي كثيرا في الكلمات كما في قوله تعالى في سورة الحاقة واما من اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني نموت كتابية ولم ادري ما حسابية ما انا عني مالية

29
00:10:55.550 --> 00:11:28.000
فلك عني سلطانها فهنا يا امة نقول اما هنا اصلها امة بالالف المنقلبة عن الياء فحذفت الالة الالف واوتي بها السكتة وقوله يا امة هل هو باعتبار قرابتها منه او باعتبار انها زوج الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:11:29.700 --> 00:11:55.200
ها  نعم لماذا  القاسم ابن محمد ابن ابي بكر هي عمته ولدها باسم الام باعتبارها زوجة زوج الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:56.200 --> 00:12:25.050
قوله بالله هذا جاره مجرور هل هو قسم يعني اقسم بالله او انه متعلق بمحذوف تقرير واسألك بالله ها؟ هذا هو الظاء ان قوله بالله اي بالله اسألك نعم ويحتمل ان يكون قسما

32
00:12:25.600 --> 00:12:43.150
انه اقسم عليها بالله ان تكشف له عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه الكشف ازالة الحاجب والمانع

33
00:12:44.500 --> 00:13:08.350
وكأن هذه القبور كانها مستورة لان عائشة رضي الله عنها جعلت المكان هذا ايوا مكانا لها حتى بعد ان دفن فيه عمر لكانت باقية فيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور

34
00:13:08.450 --> 00:13:35.200
لا لا ايش لا مشرفة اللي انا بفتح الشين لا مشرفة يعني معلاة ولا مشرفة يعني لا عالية ولا لاطئة اي هادئة نازلة فهي ليست مرتفعة جدا وليست نازلة مساوية للارظ

35
00:13:35.900 --> 00:14:05.300
مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. رواه ابو داوود قد وضع عليها بطحا لئلا يتناثر التراب يمينا وشمالا وقولها الحمرا هذا وصف آآ كاشف يعني معناه انه ليس مرادا فان البطحاء سواء كانت حمراء او غير حمراء

36
00:14:06.450 --> 00:14:32.300
لا تضر  يستفاد من هذا الحديث عدة فوائد والذي قبله انه ينبغي تسليم القبور  لقوله مسنما فان قلت هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم وفين الصحابي اختلف العلماء هل هو حجة ودليل ام لا

37
00:14:33.950 --> 00:14:49.900
يقول فعل الصحابي اذا اقترن به ما يدل على السنة كان حجة ووجه القرينة هنا انه يبعد ان الصحابة رضي الله عنهم يخرجون قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن

38
00:14:50.200 --> 00:15:12.300
العادة او عن السنة المتبعة في في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اليس كذلك ولهذا لما ارادوا تغسيله قالوا انجرده كما يجرد موتانا فدل هذا على انهم يتمشون فيما فعلوه بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته على ما كان معروفا في حياته

39
00:15:12.350 --> 00:15:38.100
اذا كان الصحابي هنا كان حجة لماذا بقرينه وهي انه يبعد ان يخرجوا به عن السنة المعروفة في عهده صلى الله عليه وسلم ويستفاد من الحديث الثاني جواز سؤال الانسان ان يطلع على ما كان

40
00:15:39.350 --> 00:16:07.750
خفيا  لاجل العلم وجهه ان القاسم سأل عائشة فاقرته ويبعد من عائشة رضي الله عنها ان تقره على شيء منكر ويستفاد منه فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهم حيث اختار الله لهما ان يكونا

41
00:16:08.400 --> 00:16:32.000
بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فكما كانا صاحبيه في حياته الملازمين له فان الله تعالى قيد ان يكون صاحبيه بعد مماته فيكون معه في مكان واحد وما كيفية هذه القبور

42
00:16:34.050 --> 00:16:52.750
ارجح ما قيل في كيفيتها ان المتقدم منها قبر النبي عليه الصلاة والسلام وخلفه قبر ابي بكر لكن وجه ابي بكر حذاء صدر النبي صلى الله عليه وسلم فهو متأخر عنه في المكان

43
00:16:53.250 --> 00:17:05.950
ومتأخر عنه ايضا في التقدم يعني المتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وهو متأخر عنه في المكان لان رأسه بحذاء صدر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:06.050 --> 00:17:30.200
صادوا بحذاء صدره  ها؟ كيف هذا؟ اما هذا الرسول هو بحذاء صدره يعني معناها لا لم يحالي رأسه لا رسم كلها من جهة الغرب  رؤوسهم كلهم من جهة الغرب في نسل المدينة. هنا ابو بكر جهة رجلين الراس

45
00:17:30.400 --> 00:17:38.250
لا لا ما هو جهة الجزيرة على حذاء صدره وخلف ظهره خلف ظهره على حذاء صدره نعم