1
00:00:16.600 --> 00:00:41.300
لو دخلت قبور اهلك لا ادري هل هي قبور المسلمين الاصل القبور اللي في بلاد الاسلامية الاصل انها قبور المسلمين. اي نعم نعم باب الدفن ليلة لا لا القيمة يعني قصده انه لا تلبسها

2
00:00:43.200 --> 00:01:05.650
ايه لا لا لا يخلعهما ويأخذ بيده  نقوم اذا مر علينا ها؟ قلنا اذا قلت اذا قلنا ان الكافر لا حرم نعم بيدخل اذا مر علينا. نعم. ما هو اللي حرمتي

3
00:01:06.050 --> 00:01:23.100
والسلام لا لا قلنا لان للموت فزعا بعضهم يقول للملائكة الذي معه ما هو له حرمتي هو ما له حرمة باب الدفن ليلا عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

4
00:01:23.700 --> 00:01:55.250
مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل  ها    والله انا عندي الشرح ما هي موجودة فيه  ما هو موجودة بالشرح ها  حديث ابن عباس اخرجه ايها المسلم قال

5
00:01:55.400 --> 00:02:20.150
نحو الجماعة من الصحابة والاختلاف في اسم شهادة انسان قلوبنا يا سلام كلها ما يهم الحديث مرفوع عن ابن عباس قال جاء مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده

6
00:02:20.450 --> 00:02:45.650
فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني او ان تعلموا لي قال قالوا كان الليل فكرهنا وكان ظلمه ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه رواه البخاري وابن ماجه قال البخاري ودفن ابو بكر ليلا

7
00:02:46.200 --> 00:03:05.500
الدفن ليلا هل هو جائز او مكروه اما بعد قال بعض اهل العلم ان الدفن ليلا مكروه فكونوا كراهة شديدة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان يدفن الرجل ليلا

8
00:03:07.100 --> 00:03:31.600
كما مر علينا في في باب الكفن وقال بعض اهل العلم ان الدفن بالليل جائز وهذا هو الصحيح انه جائز الا اذا كان يقتضي التفريط فيما ينبغي مثل ان لا يقوموا بتأصيله على الوجه الاكمل

9
00:03:31.950 --> 00:03:50.300
او لا يقوم بتكفينه على الوجه الاكمل الدفن يكون مكروها وهذا التعليل لا فرق فيه بين الليل والنهار كل دافن يؤدي الى ان لا الى ان لا يقوم الانسان بما ينبغي

10
00:03:50.600 --> 00:04:09.000
بالنسبة لتجديد الميت فانه يكره واما الدفن ليلا فلا بأس به والدليل هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف يقول ما ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود يعوده فمات بالليل

11
00:04:10.800 --> 00:04:35.250
وهذا المراد به الذي كان يقوم المسجد وقد اختلف هل هو رجل او امرأة فمنهم من قال انه رجل ومنهم من قال انه امرأة وايا كان فانه لا يهمنا الذي يهمنا هي

12
00:04:36.200 --> 00:05:07.250
القصة وقوله يعود العيادة معناه الاتيان الى المريض واما الاتيان الى الصحيح فتسمى زيارة   وقوله فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني يعني ان تخبروني بموته فذكروا العلة قالوا كرهنا

13
00:05:07.400 --> 00:05:31.400
ان نشق عليك لانها كانت ظلمة وليس في الاسواق مصابيح وظاهر الحال انه ليس في ليالي القمر ايضا اما في اول الشهر واما في اخر الشهر قال فاتى قبره فصلى عليه

14
00:05:33.950 --> 00:06:00.350
فيستفاد من هذا الحديث جواز الدفن ليلا من اين يؤخذ ليها الأخ هم دفنوه في الليل لكن من اين يؤخذ انه جائز لان الصحابة ما هم ما هم نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه

15
00:06:01.750 --> 00:06:17.600
بل قال هلا اعلمتموني ما منعكم ان تعلموني فدل هذا على جواز التاف ليلا فما هو الجواب عن الحديث السابق؟ زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن الرجل ليلا

16
00:06:24.500 --> 00:06:43.200
بغير طائل نعم فقصروا في تكفينه فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن الدفن ليلا خوفا من التقصير فيما ينبغي ويستفاد من هذا الحديث جواز اخبار الرجل بموت الميت

17
00:06:45.400 --> 00:07:23.650
من اين يؤخذ السؤال خاص شف الحديث لاخبروا بالنهار ولو انهم ماتوا وانقضى اخبار بموت الميت قبل ان يدفن من قوله ما منعكم ها ان تعلموني طيب كيف نجمع بين هذا

18
00:07:23.850 --> 00:07:50.050
وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي عبد الرحمن نعم نعم نعم احسنت الجمع بينهما ان النعي الذي نهي عنه وما كان معروفا في الجاهلية من كونهم يمدحونه

19
00:07:50.550 --> 00:08:17.250
ويندبونه وما اشبه ذلك يستفاد من هذا الحديث ايضا شفقة الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم لن يوخذ يا فوزي ليشق عليه. نعم ويستفاد منه جواز الصلاة على القبر

20
00:08:18.950 --> 00:09:01.600
كيف طلع على قبره اي نعم فصلى عليه   يستفاد من من ذلك استحباب عيادة المريض   كان يعوده نعم ويستفاد منه ايضا عيادة الشريف لمن لمن دونه حسين لهذا الرجل ها

21
00:09:04.050 --> 00:09:38.650
اي نعم  ويستفادوا منه جواز الاعتراض على فعل الفاعل اذا كان في ذلك مصلحة ما منعكم ان تعلموني وعلى هذا فيكون قول انس بصفة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما صنعت شيئا؟ فقال لي ما صنعت

22
00:09:39.600 --> 00:09:57.500
وما تركت شيئا فقال لما تركته يقول هذا في شؤونه ها الخاصة واما ما فيه مصلحة فقد يقول الرسول لما فعلتم او هلا فعلتم كذا اما في الشؤون الخاصة فكان لا يبالي

23
00:09:58.600 --> 00:10:19.300
وهذا ويدل عليه قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط فالشيء الخاص به لا يعترضوا على احد فرط فيه فليعفوا ويصفح اما ما تتعلق به المصلحة فقد يغوظ

24
00:10:19.650 --> 00:10:46.900
ما منعكم او لما فعلتم ويستفاد من هذا الحديث الرد على الجبرية  ما منعكم تعلمون فلو كان انسان ملبور ما انكر عليه. لو ايضا هم ما قالوا لان هذا قضاء الله وقدره

25
00:10:47.750 --> 00:11:08.050
قالوا كرهنا ان ان يعلمك وكان ظلمة فكرنا ان نشق عليك هذا على انهم فعلوا هذا الامر ها باختيارهم وارادتهم وانه لا يمكن لاحد ان احتج بالقدر على ما فرط فيه من فعل

26
00:11:08.650 --> 00:11:28.300
او او نحو ذلك ودفن ابو بكر ليلا  دفن ابو بكر لولا  وهذا يدل على جواز الدفن ليلا ووجهه ان الصحابة رضي الله عنهم تصرفوا هذا التصرف بدون ان ينكره احد

27
00:11:29.550 --> 00:11:46.450
فيكون شبه اجماع من الصحابة على جواز الدفن في الليل وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت صوت المساحي من اخر الليل

28
00:11:46.500 --> 00:12:19.200
ليلة الاربعاء المساحي هي الة معروفة يحفر بها ويجرف بها التراب وتسمى المرء المسحاة تسمى المرء وقيل ان المر صوتها وهي تسحب على الارض وجمعها جمعهم اسحاق مساحي وجمع المرء

29
00:12:19.600 --> 00:12:41.800
مرور ولهذا قال محمد بن اسحاق والمساحي المرور رواه احمد والحقيقة ان هذا التفسير تفسير ها بالاخفاء للابيض المساحة ابين عند الناس من المرور لكن كأنها في عهد محمد بن اسحاق

30
00:12:42.150 --> 00:13:02.850
كانها مشهورة بذلك ففسرها بحسب وقته وقولها رضي الله عنها ليلة الاربعاء قد يقول قائل كيف اخر النبي عليه الصلاة والسلام الى ليلة الاربعاء مع انه قد مات نعم في ضحى يوم الاثنين

31
00:13:03.800 --> 00:13:22.400
فالجواب على هذا انهم ان الصحابة رضي الله عنهم احب الا يدفن الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تتم الخلافة بعده لانهم لما بايعوا ابو بكر وانتهت الخلافة دفنوا الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:13:22.750 --> 00:13:50.700
حتى لا يغيب امام الا وقد خلفه الامام بعده وهذه السنة ما زالت الى يومنا هذا ما يوجفنا الامام حتى يبايع لمن بعده لان هذا اضمن لبقاء الامامة والخلافة يستفاد من هذا الحديث جواز دفنه ليلا

33
00:13:53.050 --> 00:14:13.150
كيف ذلك لفعل الصحابة رضي الله عنهم بدون نكيد  ولانه لو كان حراما ما فعلوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا الحديث جواز التأخير الدفن للحاجة والمصلحة

34
00:14:14.750 --> 00:14:40.300
لان الصحابة اخروا ذلك للحاجة والمصلحة لكن اهل العلم اشترطوا في هذا الا يخشى تغير الميت او تفسخه فان خشي ذلك وجبت المبادرة ويختلف هذا باختلاف حال الميت وباختلاف الوقت

35
00:14:41.000 --> 00:15:04.600
ففي الشتاء يكون التغير بطيئا وفي الصيف يكون التغير سريعا  وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر

36
00:15:05.450 --> 00:15:36.800
يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود  ها ما فيه غيره ايش اجمل ما فاذا هو الرجل ما فيها رجل؟ ايه يقول عن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة

37
00:15:37.800 --> 00:16:01.200
وهذه النار السراج سراج اصطحبوه معهم ليه يتمكن من الدفن على الوجه الاكمل وقوله فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يعني كأن هؤلاء الذين ابصروا النار ذهبوا اليها

38
00:16:01.650 --> 00:16:17.450
لينظروا ما هذه النار فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يعني قد نزل في القبر هو بنفسه يقول ناولوني صاحبكم يعني اعطوني اياه لاجل ان يضعه في حفرته

39
00:16:18.600 --> 00:16:45.450
فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر متى ايه معلومك يا لكن متى ادبار الصلوات او في في كل وقت يحتمل انه ادبار الصلوات لانه لانه الحال التي ينبغي فيها رفع الصوت

40
00:16:46.000 --> 00:16:59.250
كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته

41
00:16:59.450 --> 00:17:21.200
ولهذا يسن في ادبار الصلوات ان يرفع الانسان صوته بالذكر كما دل عليه هذا الحديث وكما نص عليها اهل العلم كشيخ الاسلام بن تيمية وغيره واما قول بعض الناس ان السنة الاسرار

42
00:17:21.500 --> 00:17:38.000
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجهر تعليما للامة فهذا قوم من اضعف الاقوال لاننا نقول ان الرسول قد اعلمهم بدون ان يرفع صوته بهذا الذكر فقال من سبح الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين الى اخره

43
00:17:38.500 --> 00:17:57.500
وكذلك قال لفقراء المهاجرين قال لهم سبحوا تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فقد اعلمهم بقوله ثمان التعليم يحصل بان يفعله مرة او مرتين حتى يعرف الناس ذلك ثم ينتهي

44
00:17:58.150 --> 00:18:17.650
اما ان يشرعه باقيا دائما فهذا دليل على انه مسنة ثم نقول هب ان ذلك للتعليم فيكون رسول الله قد علمهم الذكرى وصفة الذكر الذكر وصفته جهر او سر ثم ان في اي نعم

45
00:18:17.850 --> 00:18:34.300
ثم ان فيه ايضا من اعلان القيام بامر الله عز وجل ما هو ظاهر لان الله امر بالذكر بعد الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله فاذا كان الناس يؤدون هذا الذكر سرا

46
00:18:34.750 --> 00:18:54.050
لم يظهر انهم امتثلوا امر الله اما اذا اعلنوا به فقد اعلموا انهم امتثلوا امر الله سبحانه وتعالى والحاصل ان الادلة على ان على الجهر بالذكر بعد الصلاة كثيرة وان الاعتذار بان هذا من باب التعليم

47
00:18:54.300 --> 00:19:13.250
اعتذار لا وجه له طيب لكن هذا الرجل كأن هذا الرفع خاص به ونحن قلنا ان رعب الصوت للذكر بعد الصلاة عام فلعل هذا الرجل كان يرفع صوته بالذكر اذا دخل السوق

48
00:19:14.550 --> 00:19:35.800
لانه يشرع لمن دخل سوقا يذكر الله او انه يرفع صوته بقراءة القرآن في بيته في اثناء الليل لانه في بعض الفاظ الحديث انه كان اواها كلا للقرآن وعلى كل حال فهذا الرجل

49
00:19:35.950 --> 00:20:01.000
له مزية اقتضت ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ليرجعه فيه يستفاد من هذا الحديث فوائد الفائدة الاولى جواز استصحاب السراج اذا دعت الحاجة لذلك نعم ولا يعارضوا هذا

50
00:20:01.800 --> 00:20:10.050
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اسراج القبور لان صلاة قبورا تضع سراجا على القبر دائما