1
00:00:21.000 --> 00:00:40.600
انه ينبغي ان يسمع الاية احيانا في قراءة الظهر والعصر دليل فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان قال قائل اما يخشى ان يشوش هذا على ما وراءه من الناس؟ فالجواب

2
00:00:41.150 --> 00:01:04.000
نعم ربما يشوش ولكن الذين وراءه قراءة منتبع لقراءة الامام فلا يخل ذلك بقراءتهم  ومن فوائدها حديث ابي قتادة حكمة الشريعة في انه كلما كثر العمل ازداد تخفيفا كلما كثر العمل ازداد تخفيفا

3
00:01:04.650 --> 00:01:21.750
الاخ نعم طيب وش الدليل من حديث ابي قتادة؟ الاخرين؟ لا يرسمون فيه. لا يسن فيه زيادة على الفاتحة ايه تمام ومن ذلك ما حصل في صلاة الكسوف فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطول في القراءة

4
00:01:22.050 --> 00:01:48.550
اول ما يقرأ على اخر القراءة وهذه من السياسة الحكيمة لان النفوس مهما كانت الحرص على الطاعة لابد ان يلحقها كسل او ملل فروعي فروعي هذا وصارت العبادة قفل فان قال قائل

5
00:01:48.750 --> 00:02:13.050
السنا في رمضان نكثر من الصلاة في العشر الاواخر اكثر من العشر الاول والاوسط فالجواب بلى لكن لمزية اختصت بها العشر الاواخر وهي ايش ليلة القدر لهذه المزية قال الاجتهاد في اخر الشهر

6
00:02:13.500 --> 00:02:34.250
اكثر من الاجتهاد في اول الشهر للمزية وهل مثل ذلك اذا كان المعلم يراعي التلاميذ فا فيشدد عليهم في اول الحفظ وفي اخر يخفف يعني مثلا افرض انه قال احفظوا

7
00:02:34.350 --> 00:02:57.150
ولا المرأة وقرأوا عليه فكان في اول الامر يشد عليه وفي اخر الكتاب يخفف ان نقول هذا ايضا من السياسة الشرعية نعم ستقولون نعم نعم ومن قال له فاما مجامل او ما ادري

8
00:02:58.250 --> 00:03:19.200
الظاهر نعم يعني ما يمكن تجعل اول الشيء مثل اخري لابد ان تراعي احوال الناس طيب من فوائد هذا الحديث انه لا تسن الزيادة على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين في الظهر والعصر

9
00:03:20.600 --> 00:03:41.450
وجه الدلالة ظاهر ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه بالركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل

10
00:03:41.550 --> 00:04:00.500
السجدة وفي الاخريين على النصف من قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين من عن النصف من ذلك رواه مسلم هذا الحديث يقول كنا نحزر

11
00:04:00.750 --> 00:04:22.300
الحزر بمعنى التقدير والخرس فمعنى نحسب يعني نخرس ونقدر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعل كذا ومن المعلوم ان الحزر ليس كالمتيقن ايهم ايهما اولى بالترجيح

12
00:04:24.050 --> 00:04:48.500
المتيقن بلا شك يقول بالظهر والعصر فحزرنا قيامه بالاوليين في الركعتين الاولين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهي معروفة وهي طويلة الف لام ميم تنزيل السجدة من طوال المفصل بل هي خارجة عن المفصل

13
00:04:49.100 --> 00:05:10.650
لانه مفصل ثوره قصار ولهذا سمي مفصلا لكن الف لام ميم تنزل السجدة خارج عن المفصل فهي طويلة في وظاهر كلامه انه ان الركعة الاولى كالثانية لنقال في الركعتين الاوليين

14
00:05:11.050 --> 00:05:29.400
اما في الركعتين الاخرين فيقول قدر النصف من ذلك قدر نص من ذلك واضح في العصر اقصر الركعتين يقرأ في الركعة الثانية الاوليين قدر النصف من من الف لام ميم تنزيل السدة

15
00:05:30.450 --> 00:05:55.650
وفي الاخريين يقرأ قدر النصف من ذلك فتكون العصر اطول ما فيها كاقصر ما في الظهر والحكمة في ذلك والله اعلم ان الناس في بعد العصر يشتغلون بالتجارة  البيع والشراء وما اشبه ذلك

16
00:05:56.000 --> 00:06:15.650
فلهذا روعي التقصير في صلاة العصر والا فوقتها طويل لانه سيمتد الى اصغر الشمس او الى ان يصير ظل كل شيء مثليه فوقتها طويل كمل ان يقرأ الف لام ميم تنزل السجدة وما هو اطول

17
00:06:15.950 --> 00:06:40.300
لكن مراعاة لاحوال الناس لان الشريعة الاسلامية تراعي احوال الناس ارأيتم الذين  التجارة واللهو وهم يستمعون الى خطبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرجوا ما بقي معه الا اثنا عشر رجلا

18
00:06:40.700 --> 00:07:04.600
من اهل المسجد كله خرجوا لا للهو التجارة ولهذا قال اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي الى التجارة دائم اللهو واللهو الذي كان يصحب التجارة هو انه جرت العادة ان الركب اذا جاؤوا واقبلوا على المدينة جعلوا يضربون بالدف

19
00:07:06.300 --> 00:07:27.300
لاجل ان يفزعوا الناس وينبهوهم على انه قد جاء قد جاءت عير فلما سمعوا هذا الصحابة لما سمعوا هذا خرج لانهم بحاجة شديدة خرجوا يريدون ايش جار هنا له التجارة

20
00:07:27.550 --> 00:07:45.350
والضمير واضح ما قال خرج اه انفضوا اليهما ولم يقل ولم يقل انفضوا اليه اي الى اللهو بل انفضوا اليها اي الى التجارة وتركوه. قال قل ما عند الله خير من اللهو

21
00:07:45.650 --> 00:08:08.500
ومن التجارة والله خير الرازقين ثم ارشدهم الله عز وجل فالنفوس مجبولة مجبولة على محبة ما ما يريحها وعلى ما يناسبها فلذلك خفف في صلاة العصر من اجل ان ينتشر الناس في طلب الرزق

22
00:08:09.850 --> 00:08:38.200
في هذا الحديث فوائد منها البناء على غلبة الظن البناء على غلبة الظن وهذا هذه قاعدة شرعية ولكن هل هي مضطردة او فيما اذا تعذر اليقين فالجواب الجواب في بعض الاحوال

23
00:08:38.500 --> 00:08:56.800
تكون مضطربة ويكتب الانسان بغلبة الظن وفي بعض الاحيان لابد من اليقين في بعض الاحيان لابد من اليقين فاذا كان هناك اصل يبنى عليه فلا بد من يقين يرفع ذلك الاصل

24
00:08:58.900 --> 00:09:20.500
ولا يكتسب بالظن واذا لم يكن هناك اصل يبنى عليه فان من التيسير على العباد انه يكتفى بغلبة الظن انتبه للقاعدة فيها تفصيل نقول هل يكتفى برادة الظن ام لابد من اليقين؟ التفصيل

25
00:09:21.550 --> 00:09:45.350
ان كان هناك اصل يبنى عليه ليش فلا بد من اليقين لا يكفي الظن والا يكن هناك اصل يبنى عليه فانه يكتفى لغلبة الظن هذه القاعدة مثال ذلك انسان شك

26
00:09:46.650 --> 00:10:11.800
وهو وهو يطوف هل طاف ستة اشواط او سبعة وغلب على ظنه انها سبعة ماذا يقول يكتب بعلامة الظن لانه ليس هناك شيء يعارض فيكتب بغلبة الظن ويبني على ظنه ولا يلتفت للشك ولا يعود نفسه الشك

27
00:10:13.200 --> 00:10:36.800
واذا كان على طهارة انسان متطهر فاحس بحركة وغلب على ظنه انه احدث من هذه الحركة هل يبني على غلبة الظن ليش لان لدينا اصل وهو الطهارة فالاصل بقاؤه فلا يمكن ان يزيلها غلبة الظن

28
00:10:39.050 --> 00:11:04.100
ومن اين اخذنا من هذا من هذا الحديث البناء على غلبة الظن من قوله هجرنا من فوائد الحديث ان هو اللي القراءة في الركعتين الاوليين على حد سواء لانه قال

29
00:11:04.350 --> 00:11:28.950
في الركعتين الاولين قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهذا يعارض حديث ابي قتادة بان حديث ابي قتادة كان يطول في الاولى ويقصر الثانية فبايهما نأخذ هل نأخذ بما يدل عليه حديث ابي قتادة لانه يقين

30
00:11:29.850 --> 00:11:52.300
ما قال ان هذا ظن بل هو جذم به فهو متيقن له عونقوا ونقول ان الخرس قد يخطئ فقد يظن الضان ان الثانية كالاولى وهي اكمل وهي اقل منها وهذا وارد

31
00:11:53.950 --> 00:12:15.000
او نقول يمكن الجمع بين حديثين فالاغلب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل الاولى اطول من الثانية واحيانا ايش تكون اولى وثاني متساويتين فيكون يفعل هذا احيانا وهذا احيانا

32
00:12:17.100 --> 00:12:43.000
احيانا تكون الثانية اطول من الاولى كما في الجمعة والمنافقين سبح والعاشية ايهما اطول؟ الجمعة او مما يكون من قاله من قال المنافقون ايكم الشجاع؟ محمد طيب احسب حروفهما غدا ان شاء الله واتين بها

33
00:12:43.700 --> 00:13:12.650
مشاو طيب سبحوا الغاشية رشاد من قال الظل يلا غدا ان شاء الله تأتي بالحروب الكلمات تمام طيب منشان نعم المفروض القاعدة يا شيخ لا اقول الف لام ميم كي حرف وتقول الف حرف ولام حرف الميم حرف. ساعده ان شئت

34
00:13:13.300 --> 00:13:32.550
طيب بارك الله فيكم. اذا نقول الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه يجعل الركعة الاولى ايش؟ اطول من الثاني هذا وربما جعلهما متساويتين وربما زادت الركعة الثانية على الاولى

35
00:13:33.300 --> 00:13:54.750
لكن لا تكون زيادة الثانية الاولى زيادة بينة كزياد النصف مثلا بل هي زيادة يسيرة وقال بعض اهل العلم بل نقدم حديث ابي قتادة وعلل ذلك بان حديث ابي قتادة مبني على يقين

36
00:13:55.300 --> 00:14:21.550
وحديث ابي سعيد ايش مبني على ظن والظن قد يتوهم وايضا حديث ابي سعيد انفرد به مسلم المدينة بقتادة اخرجه الشيخان فهو اقوى سندا واقوى دلالة وعلى هذا بنى اصحابنا رحمهم الله فقهاء الحنابلة

37
00:14:22.700 --> 00:14:41.600
حكمهم في هذه المسألة وقالوا انه يطيل في الاولى ويقصر في الثانية بدون تفصيل وهو اقوى سندا واقوى دلالة وعلى هذا بنى اصحابنا رحمهم الله فقهاء الحنابلة حكمهم في هذه المسألة

38
00:14:41.950 --> 00:15:01.350
وقالوا انه يطيل في الاولى ويقصر في الثانية بدون تفصيل والامر في هذا واسع الحمد لله اذا اذا تساوت الركعتان فلا بأس وان طالت الاولى فهو المفضل بما ذكرنا من الوجهين

39
00:15:02.150 --> 00:15:26.550
من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة من حيث ثبوت ايهما في الصحيحين ومن حيث الدلالة ان حديث ابي قتادة مبني على يقين وحديث ابي سعيد مبني على ظن من فوائد هذا الحديث حديث ابن سعيد

40
00:15:27.550 --> 00:15:48.250
ان صلاة العصر تكون اقصر من صلاة الظهر لان الاولى من من ركعات العصر على قدر الاخيرة من ركعات الظهر وهذه الفائدة لم توجد في حديث ابي قتادة ووجه ذلك ظاهر

41
00:15:48.300 --> 00:16:03.450
وهو ما بيناه لكم من جهة ان الناس محتاجون بعد العصر الى البيع والشراء وما اشبه ذلك في صلاة الظهر الناس مشغولون في اول في اول الوقت كل لقمة حوام يشتغلون في

42
00:16:04.650 --> 00:16:32.700
فلا احنا واحوالهم تناسب ان تطال الركعة الاولى في الظهر حتى يتمكن البعيد من حضور من ادراك الركعة الاولى من فوائد حديثين بيان تمام سياسة الشريعة الاسلامية وان الشريعة الاسلامية

43
00:16:33.000 --> 00:16:59.700
سياسة بمعنى الكلمة سياسة للناس في عباداتهم وسياسة للناس في معاملاتهم وسياسة للناس في علاقاتهم التي تسمى في عصرنا الدبلوماسية ومن فصل السياسة عن الشريعة فقد اخطأ خطأ عظيما كل الشريعة سياسة

44
00:17:01.100 --> 00:17:25.350
كل الشريعة اعلى انواع الدبلوماسيات لانها من عند الله عز وجل هو الذي شرعها للعباد ورتبها لهم غاية الترتيب وسبحان الله كيف يقول قائل ان الشريعة الاسلامية اثبتت السياسة بين بين الرجل وبهيمته

45
00:17:27.350 --> 00:17:50.750
ولا لا ها بين رجل وبهيمة لا لا تحمل البهيمة فوق ما ما تطيق ولا تمنعها عن العلف والشراب ولا تبيتها في مكان بارز في ايام الصيف فيقولها الحر او في امن الشتاء فيقولها البرد

46
00:17:51.450 --> 00:18:00.850
هذه السياسة فكيف لا لا تبرم وتبين وتثبت السياسة بين الدول