1
00:00:17.350 --> 00:00:43.750
واقرأ سورة البراءة تجد غاية ما يكون من السياسة في العلاقات بين الدول الكافرة والدول المسلمة لكن لما ظيقت الكنيسة الخناق على الناس بالعبادة ورأوا انهم لا يستطيعون ان يجمعوا بين الدنيا والاخرة

2
00:00:44.250 --> 00:01:05.850
فصلوا الدين عن سياسة وجعل بالسياسة مجرى وللدين مجلسا اخر وكذلك ايضا قالوا في الاقتصاديات مع ان الشرع منظم باقتصاديات غاية التنظيم الم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال

3
00:01:06.750 --> 00:01:30.000
الم يقل الله عز وجل كلوا واشربوا ولا تسرفوا الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ولا يخطب رجل خطبة اخيه وما اكثر الامثلة على هذا لكن في الحقيقة ان كثيرا من الباحثين ولا سيما على السجون

4
00:01:30.650 --> 00:01:59.850
عندهم شيء من الجهل في الشريعة وعندهم الضعف الشخصي ضعف الشخصية وعندهم انهم يدارون ولا استطيع ان يقولوا داهنون لان هذا تهمة عظيمة المداهنة لكن يدارون غيرهم ولو مشوا على ما يريد الله عز وجل ورسوله

5
00:02:01.200 --> 00:02:23.400
لبرزوا على غيرهم غاية البروز ولا اخذ غيرهم منهم كما اخذوا الان من الاسلام كثيرا من من الاخلاق الفاضلة مثل الصدق والنصح يمكن تجد احد المسلمين يغشك في في السلعة عند العارضة على البيع

6
00:02:23.650 --> 00:02:45.800
والكافر ما يغش وهذا هو والدي بعض المسلمين لا ينفذ العمل المستأجر عليه كما ينبغي والكافر تنفذ وان كنا لا نريد بهذا مدح الكافرين لكن قصدهم هم باحسان المعاملة بان لا يجتمع

7
00:02:45.950 --> 00:03:11.150
خشف وسوء قيل الحاصل ان الدين الاسلامي دين السياسة في عبادة الله عز وجل بمعاملة الناس وفي الاخلاق في العلاقات الدولية وفي كل شيء تحتاج الى الى نظر  يعني كثير من من طلبة العلم

8
00:03:12.250 --> 00:03:30.600
تجد مثلا يقرأ الحديث لا يا بعضكم على بعض وما اشبه ذلك من فينظر اليها من زاوية واحدة فقط وهي تحريم البيع على بيع المسلم والخطبة على اخي لكن لا

9
00:03:30.750 --> 00:03:53.550
يتكلم عن المعنى المهم وهو السياسة في العلاقات بين الناس لانك اذا بعت على بيعه فسوف سوف يكون في قلبه شيء عليك مهما كنت معه من المصاحبة والقرب لو بين مثل هذه الامور

10
00:03:53.850 --> 00:04:14.300
عند شرح الاحاديث حتى يتبين الناس سمو الدين الاسلامي ويتقبلوه ويعتنقوه عن عن قناعة فضلا عما يكون بين بين عدو وبين ربه فهذا هو الغاية يجب ان لا يقفل نعم

11
00:04:14.500 --> 00:04:42.750
يحيى  طيب يعني نعم    هو عينه وان لم   قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رجل اي نعم هذا الغالب والاحيان يقرأ اكثر احيانا يقيم ويذهب الذاهب الى اقصى رحلو ويتوضأ ويرجع ويجي الركعة الاولى

12
00:04:43.950 --> 00:05:09.350
لكن هذا في الغالب وقد قلنا لكم فيما سبق ان كان ليست تفيد الدوام دائما بل في الغالب وضربنا لكم امثلة تحضرون مثالا منها كان يقرأ في الجمعة كذا اخر كان يقرأ في الجمعة كذا خلاف الاول

13
00:05:10.800 --> 00:05:30.150
نعم   فوق الثانية هل هو خاص في القراءة فقط؟ او في القراءة طيب. هذا مهم. سؤال مهم يعني معناه اذا طولنا في القراءة هل تكون بقية الافعال سواء الجواب لا

14
00:05:32.050 --> 00:06:01.900
الصلاة كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان تكون متوازية متوازية بمعنى اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود والقيام والقروض واذا قصر قصر هذا هو القاعدة نعم حديث ابن سعيد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين

15
00:06:02.800 --> 00:06:25.750
لا قدر نعم تقريبا واحد وستين ايش؟ واحد وستين الف نعم ونصفها ما يقارب الثلاثين. نعم. وهو اربعة اضعاف الفاكهة  لا اذا قيل النص مهبط بعدد الايات النصف عدد الكمية

16
00:06:26.900 --> 00:06:41.400
نعم بارك الله فيك. هنا في صلاة الظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة مراعاة غير الناس حتى تدرك. نعم. فهل للامام اذا كان وهو راكع سمع بعض الناس

17
00:06:42.900 --> 00:07:03.000
قد دخلوا المسجد هل له ان يزيد في المشروع ترى بعض الائمة يعني هل يسن انتظار الداخل هكذا عبر العلماء هل اذا سمعت احدا دخل وانت راكب هل تنتظره لاسيما اذا كانت هذه الركعة الاخيرة

18
00:07:04.400 --> 00:07:24.450
التي يدرك بها الجماع او لا تنتظر من من الاخوة المعاصرين من يقول لا تندم والصحيح انك تنتظر ما لم يشق على من معه لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز في الصلاة

19
00:07:25.800 --> 00:07:47.300
اذا سمع بكاء الصبي فهذا من باب اولى لا سيما في الركعة الاخيرة لكن ليس اطالة تشق على الناس ويذكر ان بعض الائمة غفر الله له كان لا ينتظر معامن تهضر الداخل

20
00:07:47.950 --> 00:08:13.300
واذا سمع الداخل رفع على طول هل اخشى ان يأتي ثم يكبل الاحرام وهو يركب فكان الصبيان يلعبون  اذا طلب الدخول بعض الشيء خبطوا بارجله علشان يظنه رجل رجلا داخل

21
00:08:13.750 --> 00:08:38.500
انه على طول سمع الله لمن حمده نعم هذا في الركعتين ام في الركعة لا في الرفض كل ركعة كذا نعم يا فيصل  اول النهار اطول من اخره ايه فاصل صلاة الظهر وصلاة الظهر لا تحل الا بعد الزوال

22
00:08:38.550 --> 00:09:00.950
اي نعم سيكون اول النهار  بالنسبة للشمس مم. بكون اطول من اخرا ما سلم هذا هذا العمل جعله الشاب مثلا يبتدي من الزوال لكن نفس الزمن ما يتغير ثم لاحظ ان الشمس باذن الله عز وجل

23
00:09:01.400 --> 00:09:24.050
مسافة ما بين الطلوع الى الزوال كمسافة ما بين الزوال الى الغروب لا فرق لان هي تزول من وسط السما فبعض العلماء نعم   ايه هو؟ معلوم اذا لم نرجح حديث ابي قتادة

24
00:09:24.450 --> 00:09:49.550
فنقول احيانا يقرأ سورة اي نعم نعم. جزاكم الله خيرا بعض المساجد يكثر فيها العمالة فقال للامام فهل فهل للامام ان يخفف الصلاة صلاة الظهر؟ مراعاة الناس الظاهر لا يعني هذي مهي مهي احياء ليست حاجة طارئة

25
00:09:50.100 --> 00:10:16.650
هل ستكون عارضة معناها نقفل السنة في كل الاوقات ما لقيناها ناقة نعم وغادي نجلس مع بعض الناس مم لا هذا غلط يعني تنبيه بعض الداخلين الامام بقوله اصبروا النظام مع الصابرين

26
00:10:17.000 --> 00:10:47.900
يا غرض هذا لا يسلب نعم سؤال نعم اه المدراة الا تقره على باطله لكن تداريه بمعنى ان تمشي معه ثم في النهاية دبي للحب المداهنة يسكت مثل ما يقال العوام اسكت عني

27
00:10:48.600 --> 00:11:11.550
واسكت يا عم نعم الله عليك يا شيخ في بعض كل عامة المساجد كاملة ماء للاطمئنان يعني بحيث ما يطير معقول الكل الصلاة سريعة فاذا اود ان تطبق هذه السنة. السنة

28
00:11:11.600 --> 00:11:37.200
تجد يعني  ولا يقبلون منك مواعظ او طيب  ارأيت اذا اردت ان تبقي يا ان ترقى درجة درج الى السطح تبدأ بالاولى ثم تطمر الى اخر درجة ها هذه لا تطول بهم من اول ما ستكون امام

29
00:11:37.350 --> 00:12:01.650
لا تطول بهم على السنة وهم كانوا يعتادون خلاف ذلك شوي شوي وهذي من السياسة الشرعية نعم صوتا  لا يحدث انه الاحدث شوش على على المصلين لكن الامام اذا كان قوي السمع باسم الله الرحمن

30
00:12:01.700 --> 00:12:20.500
لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المصنف رحمه الله تعالى في في باب صفة الصلاة عن سليمان ابن يسار رضي الله عنه قال كان فلان يثير الاوليين والظهر

31
00:12:20.600 --> 00:12:38.300
ويخفف العصر ويقرأ المغرب باتصال مقسم وفي الانشاد بوسطه وفي بطواله قال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه النسائي باسناد صحيح

32
00:12:38.500 --> 00:12:57.450
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم

33
00:12:57.550 --> 00:13:17.300
تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان متفق عليه؟ وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل

34
00:13:17.350 --> 00:13:34.050
ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راجعا او ساجدا

35
00:13:34.100 --> 00:13:50.950
اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فالاجتدوا بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

36
00:13:51.650 --> 00:14:14.900
قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن سليمان ابن يسار قال قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصب ويقرأ في المغرب من قصار بقصار مفصل وفي وفي العشاء بوسطه

37
00:14:15.300 --> 00:14:37.250
وفي الصبح بطواله قوله كان فلان ابهم هذا الرجل ولم يعين اسمه اما ان يكون انسانا من الناقلين عن سليمان ابن يسار او لسبب من الاسباب وفي مثل هذه الحال لا يهمنا تعيين الشخص

38
00:14:37.650 --> 00:15:02.100
لانه لا يختلف به الحكم فلا يضره ان يكون هذا الشخص مجهولا يقول كان نعم يطيل اوليين من الظهر ويخفف العصر ها يشبه حديث ابي سعيد السابق ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطيل في قراءة الظهر ويخفف

39
00:15:02.600 --> 00:15:22.900
في قراءة العصر وسبق بيان السبب في ذلك ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء بوسطه يقرأ في المغرب بقصار مفصل والمفصل وما كثرت فواصله لقصر سوره قال اهل العلم ويبدأ بقاف

40
00:15:23.550 --> 00:15:48.300
وينتهي بالناس  طواله من قاف الى عمه وقصاره من الضحى الى اخر القرآن واوساطهم ما بين ذلك ولا يظر ان يكون في اوساطه ما هو طويل وفي ما هو طويل ايضا

41
00:15:48.850 --> 00:16:06.100
لان الابرة بالغالي والاكثر قال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح

42
00:16:07.300 --> 00:16:31.450
اذا فالافضل على العموم ان تكون قراءة الانسان في في الفجر بطوال المفصل وفي المغرب بقصار مفصل وفي العشاء باوساطه وكذلك في في الظهر والعصر فثلاث صلوات تكون باوساط مفصل

43
00:16:32.750 --> 00:16:55.650
وصلاة بطواله صلاة بقصاري هذا هو الغالب وقد يكون الامر بالعكس ويدل على تطويل القراءة للفجر ان الله تعالى عبر عنها في القرآن فقال تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل

44
00:16:56.050 --> 00:17:16.800
وقرآن الفجر اي واقم قرآن الفجر وهذا يدل على ان القرآن في الفجر ذو شأن كبير ولذلك عبر عن الصلاة بهم هذا هذا هو الغالب وان خرج الانسان عن الغالب

45
00:17:17.500 --> 00:17:36.400
فقرأ بطواله او اوساطه في المغرب فلا بأس فقد قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها بسورة الطور وبصورة مرسلات وبسورة الاعراف كذلك لو قرأ في صلاة الفجر

46
00:17:36.450 --> 00:17:45.700
بقصاره فلا بأس لا سيما اذا كان لسبب كأن يكون الانسان في سفر او مريضا او ما اشبه ذلك