1
00:00:16.900 --> 00:00:40.650
لانه لا احد ينهي الرسول عليه الصلاة والسلام الا الا الله سبحانه وتعالى والنهو طلب الكهف على وجه الاستعلاء طلبوا الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة وهي المضارع المقرون بلا الناهية

2
00:00:41.700 --> 00:01:09.950
هذا هو النهي هذه صيغتهم طلب الكهف على وجه الاستعلاء بصيغة معروفة هي المضارع المقرون بلا النهي فاذا قلت لا تفعل كذا هذا النهي واذا قلت اترك كذا فهذا ليس بنهي مع انه

3
00:01:10.150 --> 00:01:33.150
طلب كف لكنه ليس بالصيغة المعروفة التي هي المضارع المقرون الى النادي واذا قال زميلك لا تقل كذا فانه ليس بنهي الاصطلاح لماذا لان زميلك اذا قال لا تفعل ليس على وجه الاستعلاء

4
00:01:34.100 --> 00:01:57.950
واذا قال الغلام لسيده لا تكلفني يا سيدي فهذا ايش ليس من اهل لانه ليس على وجه الاستعلاء وانما هو على وجه الرجاء المهم اظبط القيود حتى تعرف النهي طلبوا الكهف

5
00:01:58.400 --> 00:02:21.900
على وجه الاستعلاء ايش بصيغة مخصوصة هي للنادي هذا معناه باللغة وفي العلماء لكن قد يرد شيء يدل على النهي بدون ان يكون بهذه الصيغة مثل نصوص الوعي نصوص الوعيد

6
00:02:22.550 --> 00:02:38.550
تتضمن النهي بلا شك وزيادة ولكنها ليست صيغة المعروف الجملة التي معنا نهيت ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة التي جاءت من الله عز وجل موجهة الى الرسول

7
00:02:39.650 --> 00:02:59.500
فلا نستطيع ان نقول هو بالسيات المعروفة بان قال الله لا تقرأ القرآن يا محمد راكعا ولا ساجد او انها بصيغة الوعيد الا من قرأ فمع هذا الاحتمال ننظر للراجح

8
00:03:01.000 --> 00:03:26.550
فما هو الاصل الذي يرجح احد  انه نعم انه بالصيغة المعروفة لا تقرأ القرآن كونها ان اقرأ القرآن راكعا حال من فاعل اقوى او ساجدا او للتنويع ثم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا

9
00:03:27.250 --> 00:03:45.900
كان من عادته انه اذا نهى عن شيء ذكر ما يحل محله عليه الصلاة والسلام قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب لان الركوع اصلا للتعظيم الانحناء للغير يعني التعظيم له

10
00:03:46.500 --> 00:04:08.400
فكان من المناسب ان يكون ذكره هو ذكر التعظيم عظموا فيه الرب والامر بالتعظيم هنا مجمل لكن بينته السنة حيث كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم

11
00:04:09.100 --> 00:04:39.300
ولما نزلت الاية فسبح بحمد ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعه وقوله الرب الهنا للعهد الذهن او الذكر او الحضور نعم الاول الذهن لانه معلوم بالذهن وليست للعهد الذكري ولا للعهد الحضوري لان اما العهد الذكري فانتفاؤه لانه لم يسبق لها ذكر

12
00:04:39.850 --> 00:04:59.050
واما الحضور فلانها لا لم تأتي على الوجه المعروف في الحضورية وقوله عظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء لكن مع التسبيح الواجب وهو سبحان ربي الاعلى لان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:59.200 --> 00:05:17.150
كان اذا سجد يقول سبحان ربي الاعلى ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها بايش في السجود سبحان ربي الاعلى وانما كان ذكره السجود هذه الصيغة سبحان ربي الاعلى

14
00:05:17.500 --> 00:05:37.950
لان وضع الانسان جبهته وهي اعلى ما في اسمه تدل على النزول هل المناسب ان ينزه الله عز وجل عما كان عليه العبد الان ويكون هذا من باب ذكر شيء بالمقابل

15
00:05:39.400 --> 00:06:09.650
فانت لما نزلت جبهتك اثنيت على الله عز وجل بانه الاعلى الذي لا يليق به ان يكون نازل نعم تقامن ان يستجاب لكم  لها معنى حقير او حري المعنى انكم اذا دعوتم الله للسجود فهذا اقرب الى الاجازة

16
00:06:11.200 --> 00:06:27.900
قريب من ان يستجاب لكم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب ما يكون  مع اننا لو نظرنا الى الامن الحسي

17
00:06:27.950 --> 00:06:45.250
لكان السجود ابعد يعني الانسان كله يركن في الارض لكنه لما كان نزولا لله عز وجل كان ذلك اقرب الى الله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في هذا الحديث جميع الافوائد منها

18
00:06:45.700 --> 00:07:06.100
ان الشيء المهم ينبغي ان يستعمل الانسان فيه ما يدل على الانتباه بقوله الا كل شيء تريد ان تنبه عليه وتعتني به وتعتني به تأتي باداة التنبيه وانظر الى قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

19
00:07:06.250 --> 00:07:24.100
الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. اللهم اصلح قلوبنا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب كيف كرر هذه

20
00:07:24.150 --> 00:07:46.350
استعدادات التي التنبيه والاستفتاح لاهمية الموضوع ومن هذه الاية الكريمة هذا الحديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يوجه اليه الامر والنهي لقولها الا واني نهيت ومن فوائده

21
00:07:47.050 --> 00:08:04.700
ان الاحكام الثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم هي لامته لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يخبرنا انه نهم الا من اجل ان نتأسى به واعلم ان الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:08:05.050 --> 00:08:19.000
على ثلاثة اقسام القسم الاول ما دل الدليل على انه خاص به ما هو خاص به والثاني ما دل الدليل على انه للامة فقط فهو الامة والثالث ما ما سكت

23
00:08:19.050 --> 00:08:32.300
ما لم يدل عليه دليل لا هذا ولا هذا فهو له وللام لان الله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرث الله واليوم الاخر

24
00:08:32.850 --> 00:08:49.800
وذكر الله كثيرا فهنا لما نهي الرسول عليه الصلاة والسلام هل نقول ان النهي خاص به او عام ها لانه اذا لم يوجد دليل على الخصوصية وجب ان يكون عاما

25
00:08:50.200 --> 00:09:10.850
اي انسان يقول لك هذا موجه للرسول فقل نعم لكنه اذا وجه للرسول فهو موجه لنا لاننا مأمورون بايش باتباعهم ومن فوائد هذا الحديث عظمة القرآن العظيم عظمة القرآن العظيم

26
00:09:11.450 --> 00:09:36.450
وجهه انه نهي الانسان المصلي الذي يناجي الله ان يقرأ القرآن في حال الرؤوس لان حال الركوع والسجود فيها نوع من التضامن والتواضع من الانسان فلا يليق بالقرآن ان يكون على ان يكون التالي على هذا الحال

27
00:09:37.400 --> 00:09:55.500
ارأيت الان لو انك تحدثني وانت راكب او تحدثني وانت ساجد او تحدثني وانت قائم ايهما ابلغ في التعظيم قائم بلا شك لو حدثتني وانت تراك هذا الرجل ما بالي ما بال بي

28
00:09:55.650 --> 00:10:17.150
ولا اهتم بي او واحد ما ادري بيحكي كلام لشخص قل ايها الناس احذروا فاني ساحدثكم عن حديث عن كلام فلان وراكع وقام وحدثهم وش يصير هذا يعني يعني قلة

29
00:10:17.750 --> 00:10:41.150
او كذلك سجد لهذا قال اهل العلم لما كان القرآن الكريم عظيم المنزلة كان حقه ان يكون حال ارتفاع الانسان يعني وهو ايش؟ قائم طيب من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو قرأ القرآن وهو راكع ساجد

30
00:10:41.400 --> 00:11:04.750
طب ان الانسان لو قرأ القرآن وهو راكع او ساجد بطل الصلاة لانه اتى بقول منهي عنه بخصوص الصلاة يعني مو من النهي من النهي العام للصلاة فكان مبطلا له

31
00:11:06.650 --> 00:11:27.850
فلو ان الانسان ركع وبدأ يتلو قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات فصلاته باطلة لانه اتى بقول منهي عنه فتبطل صلاته كما لو تكلمت

32
00:11:28.200 --> 00:11:49.550
في الصلاة بكلام الادميين المنهي عنه والى هذا ذهب ابن حزم الله والظاهر ان ان الظاهرية مسلمة هذا منهي عنه بخصوص والانسان اذا قرأ القرآن في حال الركوع ماذا يوصف

33
00:11:50.300 --> 00:12:18.350
لانه عاصم عاصي لله معصية خاصة بالصلاة فتبطلها لكن اكثر اهل العلم يقولون ان الصلاة صحيحة ويثيبون عن هذا لان النهي ليس لذات القرآن ولكن لمحل القرآن والا فان القرآن مشهور في الصلاة

34
00:12:19.100 --> 00:12:43.250
فهو من من جنس الاذكار المشروعة فيها فالنهي ليس لذات القرآن بل لكونه في هذا المحل وانفكوا بذلك عن القول في ابطال الصلاة طيب من فوائد هذا الحديث ان الانسان لو دعا في سجوده بما باية من كتاب الله

35
00:12:44.950 --> 00:13:07.850
مثل ان يقول ربنا كنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فان ذلك جائز لانه لم نقرأ القرآن لكن دعا في القرآن فهمت بخلاف ما لو قال

36
00:13:08.000 --> 00:13:26.900
فقد جاءكم رسول من اذ عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ينهى عنه ولذلك لو ان الجنود تعب الان ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

37
00:13:27.000 --> 00:13:47.200
كان هذا جائز انه دعا بالقرآن والحديث الذي معناه ان اقرأ القرآن بان يتلوه يريد قراءته وعليه فاذا دعا بما يوافق القرآن فلا حرج عليه في ذلك ولا اثم عليه

38
00:13:50.100 --> 00:14:23.300
من فوائد حديث حصن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحكمته في تعليمه وهو انه لما ذكر ما ينهى عنه عوض عنه ما يحل ويؤمر به كيف لما قال نهيت ان اقرأ القرآن ركع او ساجدا

39
00:14:23.550 --> 00:14:44.450
اتى بعوض وهو ان الركوع يعظم فيه الرب وان السجود يكثر فيه من الدعاء وهذه الطريقة هي طريقة القرآن الكريم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا

40
00:14:45.500 --> 00:15:05.850
بعدها وقل انظرني فنهى ان يكلمه واتى بعوضه كذلك السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن ما شاء الله اعلم ولما اوتي اليه بتمر جيد

41
00:15:06.400 --> 00:15:27.550
تمر جيد قال من اين هذا قالوا يا رسول الله نأخذ الصاع من هذا بالصاع والصاعين بالثلاث قال او عين الربا وارشد عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة الشديدة ان يباع التمر الردي

42
00:15:28.150 --> 00:15:51.000
وتؤخذ القيمة ويشترى بالدراهم تمرا جيدا فلما نهى عن هذه المعاملة اتى بمعاملة بدلا وهكذا ينبغي لكم اذا نهيتم الناس عن شيء والناس قد ابتلوا به ان تذكروا عوظهم نذكر العوظ المباحة

43
00:15:51.650 --> 00:16:07.250
لئلا توقعوهم في حرج او لا يمتثل امر ما نهيتم عنه ثم اذا فعلتم هذا فانما سررتم على ما على ما سار عليه القرآن فصار عليه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:08.100 --> 00:16:25.750
اما بعض الناس مثلا يأتي ويعظ الناس ويقول هذا حرام هذا حرام والناس محتاجون اليه اذا لم يجد بدله ويسكت ليس بصواب بل يقول هذا حرام ولكن هذا حلال لاجل

45
00:16:25.800 --> 00:16:51.300
ان يكون الناس متسعة من فوائد هذا الحديث ان ان الركوع محل التعظيم عظموا فيه الرب طيب الواجب سبحان ربي العظيم كما جاءت من سنة لكن لو قال الله وبحمده

46
00:16:51.400 --> 00:17:10.350
سبحان الله العظيم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يجوز او لا يجوز ماشي يجوز يجوز لان هذا من تعظيم الرب والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق

47
00:17:11.450 --> 00:17:25.100
لكنه بين انه يقول سبحان ربي العظيم واذا اتى بما يدل على تعظيم الله غير هذا فهو جائز لا شك داخل في العموم ومن فوائد هذا الحديث اثبات اسم الرب لله عز وجل

48
00:17:27.700 --> 00:17:47.100
الرب في القرآن الكريم لم يأتي الا مضافا الحمد لله رب العالمين رب السماوات والارض وما اشبه ذلك لكن السنة جاءت به معرفا بالف في هذا الحديث وكما رأيتم في الصحيحين

49
00:17:49.000 --> 00:18:14.750
وكذلك في الحديث هنا السواك مطهرة للفم ايش مرضاة للرب فالرب عند الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فيجوز ان نضيفه الى الاسماء الحسنى لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الله به