1
00:00:17.100 --> 00:00:38.700
العامي لاتيت اليه بقراءة خارجة عما يعرفه كما ينكرها كذب بها او ويسخر بالذي قرأه ايضا لانه لا يعرف فلاحظوا هذه المسألة في توجيهاتكم الناس وفي افتاءكم الناس لاحظوا هذه المسألة

2
00:00:39.250 --> 00:01:02.950
دعوا الدين محترما بين العوام حتى يبقى مؤثرا في نفوسهم انا اذكر آآ هجر في رمظان ثلاثة وعشرين مرة التراويح عند الناس معظمة عظيمة جدا بدأ الناس  وصلوا لاحدى عشر وثلاثة

3
00:01:04.250 --> 00:01:20.150
وقفت عند الناس لكن الحمد لله الان لما كان اكثر الائمة يقتصرون على احدى عشر او ثلاث عشرة يعني باقي التعظيم الاصل ان العوام يبقون على ما هم عليه ما لم يخالف الشرع

4
00:01:21.000 --> 00:01:53.350
طيب لهذا التكبير اذا سجد واذا رفع من السجود في جميع الركعات تكفير في جميع الركعات كم يكون في من تكبيرة اذا استثنيت تكبيرة الاحرام قلب رباعي من تكبيرة الركوع من سمع تسنيم

5
00:01:53.950 --> 00:02:30.250
تجون  الجزء الثاني  هذي خمسة الواحدة ها والثاني خمسة راه عشرين  نعم وان كنا بنقتل في ركوع صلواتنا هاه الركعة الاولى فيها للركوع وللسجود وللرفع منه وللسجود الثاني وللقيام للثانية

6
00:02:30.500 --> 00:03:12.500
هذه خمسة الثانية للركوع في السجود للرفع منه في السجود  نعم الجلوس  الجلوس الاول طيب هذي خمس عند القيام ست  وخمس وخمس واحد وعشرين  ولا اشكال فيه طيب يقول ويكبر

7
00:03:12.550 --> 00:03:36.600
حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس حين يقول يعني اذا شرعت القيام اذا الركعة الثالثة تفضل وهذه التكبيرة كغيرها اي انها من واجبات الصلاة والواجبات عند  الله يقولون من تعمد تركها

8
00:03:37.700 --> 00:04:08.300
فترة الصلاة ومن سهى فيها  في سجود السهو قبل السلام او بعده قبل السلام لانه عن نقص  اشهد ان لا اله الا الله ان   غير المعنى ولو سألت  الاعجاب بمعنى الصحيح

9
00:04:09.150 --> 00:04:40.050
لكنه لغة لا لان ان لا يحدث اسمها ظمي الشام الذي الذي يحدث اسمها وتكون ضمير الشأن هي المخففة نعم  المؤذن بمد آآ   قال الله اكبر الله اكبر البعض  لماذا

10
00:04:40.900 --> 00:05:08.400
المؤذن  يقول اذا كان المؤذن يقول الله اكبر فهل يجاب لان اذانه تبين انه غير صحيح هل يجاب او لا يجاب ماذا تقولون لا يوجع لكن يجب ان ينصح هذا

11
00:05:09.950 --> 00:05:37.900
ويبين نعم فله ان يبين مثلا ما خفي على العامة من السنن بالادلة يعني اكتوبر ما ينكرون او اي نعم  ثبت بعضهم يا شيخ مستنكرا ويعرظ هذا الامر على جماعته في البيت

12
00:05:38.500 --> 00:06:07.400
هذا حصل معي يعني اذكرت مرة انواع التسبيح تذكرتموها يا شيخ؟ نعم. بالأدلة. نعم. احد المساجد. فأتاني في اليوم الثاني. فحصل يعني مشكلة كبيرة قال قال هذا مو بصحيح  في عنده الجماعة قال يا رجال اللي انت مصلي معه ذا الظاهر انه مو مظلوم

13
00:06:08.300 --> 00:06:24.950
تلعب عليهم على حد قولهم لعبت دورا هاما في بيان السنة نعم على كل حال كل شي يشوش اتركه ابدأ اول بالتعليم يعني مثلا لو انك بدأت في التعليم في الدرس

14
00:06:25.850 --> 00:06:54.550
ان السنة وردت بهذا وبهذا وان تنمي هذا فيه فوائد وتذكر الفوائد المعروفة وبعدين تذكر يتسبحون على حسن ما   اذا كان تخشى من ذولا يعني متعصب جدا المسألة كلها سنة

15
00:06:58.350 --> 00:07:28.400
فيما نحتاج الى جلسة الاستراحة   ان يكبر قبل الجلسة او بعد الجلسة اني ارفع رأسي الايش الذين خلفهم. نعم. يقسمونه لا سيما اذا كان المسجد يتجدد فيه الماء   ظل ظهر السنة ان الرسول

16
00:07:28.450 --> 00:07:59.400
ان يكبر لا ما في كبر اذا رفع من السجود والذين وراءه يشاهدونه يعرفون الامر ها ايش اليس لهم ممدوحة في ان يؤخر التكبير ماليا السنة اولى  تكبيرة الاحرام المسبوق

17
00:08:00.150 --> 00:08:19.050
ولابد ان ان يكبت تكبيرة الاحرام قائما منتصر منتصف ولو ولو شعرة ايام  حتى لو لو قدر واهوى حتى وصل الى حد الركوع قبل اكمال التكبير ما من عقد صلاته

18
00:08:21.650 --> 00:08:47.200
اذا يصح اذا كان اذا  نعم  لا قد كده تكبيرة الاحرام لابد ان تكون قائم هذا هو الاصل ها  نعم النبي عليه الصلاة والسلام  نعم. بعضهم خرجه وقال انه جاء الحديد

19
00:08:47.650 --> 00:09:28.600
لم يأتي الحديث مما يقوله الامام والمؤتمر كما جاء  يقول  ما ننسى بان   فيقول الامام المؤتمر في هذا الوقت وانما جاء ليبين ان المأموم     هذا لا يقوله الا رجل هذا هو بلاء

20
00:09:29.600 --> 00:09:49.550
نعس ان الرجل اذا تمذهب بمذهب ذهب يتأسف في ذي اعناق النصوص الى ما يريد هل النبي عليه الصلاة والسلام اعجمي نصف عجيب هل هو غاش والله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا

21
00:09:51.700 --> 00:10:11.900
لم يقل قولوا مثله في الاذان قال قولوا مثل ما يقول المؤذن الا في الدعوة الى الصلاة والفلاح وهذا يعني ما يجوز تحريف المعطلة في  هذا سليم قد رفع يده قبل ان ينتهي الوقت

22
00:10:12.650 --> 00:10:56.550
نقي انت يا سليم ولا لا   طيب   موضع  في السجون   تو لن يكون عن المأموم خاصة هو ان يسهو المأموم وحده ويكون مسبوقا فيقال له اذا قضيت ما عليك فاسجد

23
00:10:58.800 --> 00:11:23.700
اما اذا لم يكن المأموم مسبوقا ان الامام يتحمل عنه سجود يسقط عنه سجود السهو من اجل متابعة لماذا مرحبا اذا سدد المأموم مع الامام فيما اذا كان قبل السلام

24
00:11:23.950 --> 00:11:42.850
يبي يسجد مع الامام وهذا يكفي اذا لم اذا لم يسهو المأموم فان سهى وجب عليه فينساها وكان مسبوقا وجب عليه ان يسجد واما اذا سجدت بعد السلام فقد سبق ان بينا لكم انه لا يتابعون

25
00:11:43.000 --> 00:12:05.550
تعذر المتابعة ويقوم ثم اذا فرغ من صلاته فان كان قد ادرك الامام في سهوه سجد للسهو. بعد السلام والا فلا ها ايش ايه يا اسلام؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

26
00:12:06.300 --> 00:12:21.850
انتهينا من الكلام على حديث ابي هريرة شرحي وهوايدي فنبدأ الان بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:12:21.900 --> 00:12:40.650
اذا رفع رأسه من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

28
00:12:41.300 --> 00:12:57.250
وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع

29
00:12:57.300 --> 00:13:13.500
قال اللهم ربنا لك الحمد واما حين رفعه فيقول سمع الله لمن حمده ولم يشأ ابو سعيد رضي الله عنه ان يقول ذلك لانه يريد ان يبين الذكر الذي يكون

30
00:13:13.850 --> 00:13:36.600
بعد القيام للركوع وسبق الكلام على قوله اللهم ربنا لك الحمد وبينا ان السنة وردت في هذا على كم اربعة يوم قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء ملء السماوات والارض

31
00:13:36.750 --> 00:14:01.700
وملء ما شئت من شيء بعد ملء الشيء ما ملأه والسماوات كما نعلم سبعة واسعة عظيمة كما قال عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون وملء الارض لان الاراضين السبع كلها

32
00:14:04.950 --> 00:14:31.500
واختلف العلماء في معنى منه فقيل المعنى انه لو كان اجساما لما لا ده ملأ السماوات والارض وهذا فيه نظر لانه اذا كان اجساما فسوف فسوف يحصل فرق عظيم بالكمية

33
00:14:35.750 --> 00:14:57.650
اليس كذلك لان الاجسام الكبيرة يقل عدده اذا ملأت السماوات والارض والصغيرة يكثر عدده وهذا يختلف اختلافا كثيرا تلك النية  اذا كنا نريد ان يكون كتلة واحدة نحتاج ان نقول لو كان اجساما لما على ذلك

34
00:14:58.000 --> 00:15:22.000
لما لا اذهب فاذا كنا نقدر ان هذا الحمد اجسام متفرقة لزم من ذلك ان تختلف الكمية اختلافا كثيرا ارأيت حب البر تضعه في الفنجان يكون عدده كم  خمس مئة حبة

35
00:15:23.000 --> 00:15:44.350
لكن هب الحمص يكون اقل من هذا بكثير وان جعلتها كتلة واحدة لا تقل اجساما قلت لك كالهواء ملأت وقيل المعنى ملء السماوات والارض المعنى ان حمد الله عز وجل

36
00:15:44.500 --> 00:16:03.000
مالئ للسموات والارض بان كل ما في السماوات والارض فهو مخلوق لله عز وجل وقد حمد الله نفسه على خلق السماوات والارض قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

37
00:16:03.300 --> 00:16:23.400
وعلى هذا فالمعنى ملء السماوات ان حمد الله عز وجل شامل لكل ما في السماوات والارض لانه خلقه وهو سبحانه وتعالى محمود على خلقه وهذا اقرب الى المعنى انه لعظم هذا الهم

38
00:16:23.500 --> 00:16:45.750
كان شاملا لكل ما في السماوات والارض قال وملئ ما شئت من شيء بعد هل له شيئا بعد هذا نعم جاء شيئا قبل السماوات والارض ويشاء شيئا بعد السماوات والارض

39
00:16:47.100 --> 00:17:05.900
اما ما بعد السماوات والارض فمعروف الجنة والنار وما قبل السماوات والارض نعرف بعضهما ولا نعرف بعض لكن كلمة بعد الا تعين ان يكون المراد ما بعد ثناء السماوات والارض

40
00:17:08.100 --> 00:17:41.000
الجواب البعدية تكون باعتبار الزمن وعلى هذا نكون بعد اي بعد فناء السماوات والارض وتكون بمعنى الحال البادية تكون بمعنى الحال او بمعنى وراء او بمعنى سوى فيكون نعم فيكون ما شئت من شيء بعد اي بعد السماوات والارض السابق واللاحم

41
00:17:42.300 --> 00:18:11.450
وهذا هو الاصح لان هذا اعم اهل الثناء والمجد بفتح اللام او بضم الله هي الان مكتوبة عندنا بفتح على انها منادى والاصل يا اهل الثناء والمجد ويجوز الرهن من حيث الاعراب

42
00:18:11.550 --> 00:18:42.500
والمعنى ايضا ويكون المعنى انت اهل الثناء والمجد لكن الاول ابلغ مناداة الله عز وجل ووصفه لهذا ابنى لان الندا به يتضمن الاقرار به والنداء به والخبر فقط تضمن ايش

43
00:18:42.900 --> 00:18:49.200
الاخبار فقط اهل الثناء يعني انك يا ربنا اهل للثناء