1
00:00:16.650 --> 00:00:41.200
ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد وو نعم وزاد واما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا لكن هذه الزيادة ضعيفة وقد انكر ابن القيم انكارا شديدا

2
00:00:41.700 --> 00:00:58.650
وحق له ان ينكره يعني معروف عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لما ترك القنوت لهؤلاء او على هؤلاء تركهم مطلقا ولا يمكن ان يدعي مدع ان الرسول عليه الصلاة والسلام

3
00:00:59.050 --> 00:01:25.650
واظب على قوت الوتر في الصبح ثم لا يعرفه كبار الصحابة لانه لو فعل هذا طول حياته لكان نقله امرا ظرورية والصواب ان القنوت في الفجر كغيره ان وجدت نازلة نزلت بالمسلمين قنت فيها كما يقنت في غيرها والا فلا

4
00:01:26.600 --> 00:01:45.650
وعنه رضي الله عنه قال نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقوت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم  هذا بيان السبب سبب القنوت الدعاء لقوم

5
00:01:46.400 --> 00:02:20.500
كمستضعفين مضطهدين او على قوم كمعتدين ظالمين طيب اذا نزل بالمسلمين نازلة لا لا تتعلق بالآدمي كالاوبئة والفيضانات والزلازل فهل يكن في الانسان او لا يموت الجواب لا لا لا يقنت

6
00:02:22.500 --> 00:02:39.450
بان هذه تقع كثيرا كثيرا في حياة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يكن يكن يقنت لها   وكل شيء وجد سببه بعهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:02:39.700 --> 00:02:59.300
ولم يفعله مع عدم المانع ففعله ايش بدع لانه ما دام السبب موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم نفعله ولا مانع يمنعه من ذلك فانه فان فعله بدعة

8
00:02:59.900 --> 00:03:26.050
وهذه قاعدة ينبغي ان يعض عليه الانسان بالنواجذ يعني مفيدة جدا  ندحض حجة الذين يقولون بالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او بالاحتفال بذكرى بدر او بالاحتفال بذكر القادسية او ما اشبه ذلك

9
00:03:28.700 --> 00:03:49.100
فبدر موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه في حياته كم مرة احدى عشر مرة النص الثانية الى الثاني عشر و القادسية ايضا مرت بزمن الخلفاء الراشدين ولم

10
00:03:49.500 --> 00:04:11.700
يحتفل بها فنقول ما دام السبب موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفعل مقتضاه ولا مانع فان فعله يكون بدعة وعن سعد ابن ابي وقاص

11
00:04:11.950 --> 00:04:30.950
رضي الله وعن سعد نعم وعن سعد ابن طارق الاشعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي

12
00:04:32.150 --> 00:04:51.950
افكانوا يقنتون في في الفجر قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود  قال قلت لابي  آآ انك قد صليت مع النبي صلى الله عليه خلف النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:52.300 --> 00:05:12.900
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء هم الذين يستر الناس عن سنتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده افكاروا يقنتون في الفجر

14
00:05:14.250 --> 00:05:37.800
والاستفهام هنا استفهام استعلام واسترشاد واستهداء الهمزة نصفها والفاء عاطفة واذا كانت عاطفة لزم من هذا ان لا يكون ان لا تكون الصدارة للهمزة لان العطف يقتضي ان يكون هناك

15
00:05:37.950 --> 00:06:07.300
معطوف عليه اختلف المغربون في مثل هذا التركيب فمنهم من قال ان الهمزة داخلة على شيء محذوف  يقدر بما يناسب فتكون الهمزة مصدرة في جملتها المحذوفة ومنهم من قال بل ان الفاء عاطفة على ما سبق

16
00:06:07.800 --> 00:06:40.100
ان كان قد سبق الكلام وتكون مزحلقة يعني بمعنى ان الامر يتطلب ان تكون الفاء قبل الهمزة ولكن زحلقت الاول اسهل يعني ان نقول مع الهمزة للزفهام والفاء عاطفة على مقدر مناسب للمقام

17
00:06:43.000 --> 00:07:10.450
ونسلم ماني مزحلقة ولا ترتيب ولا شيء كذلك ايضا اه تأتي الهمزة وبعدها الواو وبعدها الواو مثل او لم يسيروا في الارض نقول فيها مثل قول نفي افكانوا يقنتون هل هذا الزكام والوضع والمعطوف عليه مقدر

18
00:07:10.850 --> 00:07:32.650
نعم بما يناسب المقام وقوله اي بني محدث اي بنية هذه اي حرف مدا نهار فريدة لان حروف النداء ان شاء الله ستأتينا بالالفية بعد زمن قريب ان شاء الله

19
00:07:32.750 --> 00:08:01.350
وان كان بعضكم يقول بعد عشر سنين الله اعلم نعم اه حروف النداء كثيرة او القريب تلو الابياء لكن اهل القريب طيب وبني مصابة هل تصغير للرأفة والعطف والحنان او لان الابن صغير

20
00:08:01.950 --> 00:08:22.850
الاول الاول لان ظاهر سؤاله ظاهر سؤاله انه كبير فاهم فيكون هذا ايش؟ التصغير بالرأفة والرحمة والتلطف مثل ما يقول العوام عندنا يا وليتي ما تدري وش السبب يا وليدي

21
00:08:23.000 --> 00:08:48.050
فدا الياء يا ولدي تحنيا وتعطفا وقوله محدث خبر بمنتدى محذوف تقديره هو محتسب وهذا في غاية ما يكون من الانكار لانه اذا كان محدثا فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

22
00:08:49.050 --> 00:09:19.450
في هذا الحديث فوائد منها حرص السلف الصالح على العلم حتى الاولاد يصلون اباءهم  ومنها جواز سؤال الابن لابيه عن مسائل الامة ومعنى جواز اي انه ليس بممنوع والا فالافضل ان يسأل

23
00:09:21.500 --> 00:09:50.550
ومن ذلك ايضا من من فوائد الحديث ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين فهو فهو حجة ومنها انه سأل عن الخلفاء الراشدين لئلا يقال انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:50.950 --> 00:10:28.950
كان موجودا ثم نسخ ليبين انه ليس بموجود ولذلك لم يخلوا الخلفاء الراشدون  ومنها التلطف  وكذلك البنت مما يدل على الحنان والرأفة والرقة لقوله اي بني وهل يؤخذ ايضا اه الرقة والعطف والحنان من

25
00:10:30.100 --> 00:10:49.950
حرق النداء اي نعم بدل الياء الجواب نعم يمكن ان يؤخذ لانها ما دامت تدل على القرب ما دام الجنادى بهالقريب فكأن هذا المنادي يقول لمن يخاطبه انت مني قريب

26
00:10:52.350 --> 00:11:17.050
ومنها ان القنوت في الفجر بدعة وهو كذلك لان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يفعله الا الا لسبب فاذا فعلته بدون سبب فهذا احداث في دين الله ما للسماء

27
00:11:20.400 --> 00:11:46.550
ومنها التحذير عن الشيء ببيان وصفه المنفر عنه بدن عن ذكر حكمه لقوله اي بني محتسب لان نفور النفس من الشيء المحدث المبتدع اشد من ان يقال هذا حرام او او ما اشبه ذلك

28
00:11:47.300 --> 00:12:03.100
قال رحمه الله وعن الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر

29
00:12:04.000 --> 00:12:24.250
الحسن ابن علي ابن ابي طالب هو سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو مع اخيه الحسن رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنة ولكن ايهما افضل

30
00:12:24.650 --> 00:12:44.300
الحسن ابن علي افضل من اخيه لان النبي صلى الله عليه وسلم خصوا ذات يوم وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين ووقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:45.850 --> 00:13:09.200
فانه لما ما تعلم ابن ابي طالب رضي الله عنه بايع بعض الناس الحسن وقالوا انه احق بالخلاف ولما خاف الفتنة رضي الله عنه تنازل عن الخلافة لمن لمعاذ رضي الله عنه

32
00:13:09.850 --> 00:13:39.100
فانطفأت بذلك فتنة عظيمة وشكر المسلمون للحسن رضي الله عنه والعجب ان الرافضة تتعلق بالحسين اكثر من تعلقها بالحسن وذلك لان قصة مقتل الحسين تهيج الاحزان وهم يريدون تهييج احزان الناس

33
00:13:40.650 --> 00:14:15.250
حتى بزعمهم يتشيع للحسين رضي الله عنه ويعطفون علي ويكرهون معاوية وامرأة فالمسألة سياسية لا دينية والمسألة لاظلال الناس لا لهدايتهم نسأل الله ان يهديهم سواء السبيل قال علمني علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن

34
00:14:15.400 --> 00:14:36.350
في قنوت الوتر ظاهر اللفظ كلمات اقولهن في غرفة الوتر ان هناك كلمات ان هناك كلمات اخرى لقوله في قنوت الوتر ولم يكن اقنط فيهن اطمث بهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت

35
00:14:37.750 --> 00:15:06.250
اللهم اجمعنا يا الله اهدني فيمن هديت الهداية هنا تشمل هداية العلم والارشاد وهداية التوفيق والسداد يعني العلم والعمل وقوله فيمن هديت اي في جملة من هديت وفيها نوع توسل

36
00:15:08.300 --> 00:15:47.600
الى الله عز وجل بايش يا هلا وعافني فيمن عافيت المعافاة السلامة من كل ما يؤذي من امراض وهموم وعدوانا على الغيب ولهذا قال بعض العلماء المعافاة ان يمنع الله شرك عن الناس ويمنع عن شر الناس عنك

37
00:15:50.250 --> 00:16:14.550
فهي رقم عام وتشمل المعافاة في امور الدين وامور الدنيا ونقول فيمن عافيت كما قلنا فيمن هديت وتولني فيمن توليت والمراد هنا الولاية الخاصة لان الله عز وجل ولي كل احد

38
00:16:15.850 --> 00:16:41.100
بالمعنى العام وهو التدبير والتصريف وما اشبه ذلك ولاية خاصة وهي الولاية التي تقتضي العناية لمن تولاه الله واللطف به ودلالته على الخير واعانته علي وهذا وهذا الاخير هو المراد بهذا الدعاء

39
00:16:41.550 --> 00:17:05.450
وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت اي انزل البركة لي فيما اعطيت من علم وولد وماله وغير ذلك مما اعطى الله لان الله تعالى اذا انزل البركة في شيء

40
00:17:06.550 --> 00:17:32.700
تبدأ ما يسده غير باضعاف مضاعفة واذا نزل نزعت البركة من شيء فما اسرع ما يزول ولا ينتفع به الانسان البركة في العلم ان الله يوسع العلم انسان ويوسع انتشار العلم على يده

41
00:17:33.650 --> 00:18:19.600
و يجعله عاملا بعلمه كل هذا من بركة العلم نقف على هذه الاسئلة نعم    نعم  ها  اذا نعم نعم هو دعا لقوم مستضعفين مضطهدين اي نعم