نعم عبد الحميد نعم تروح في صلاة الفجر دائما. نعم نعم المأموم من سابع مام لا يؤمن تمام المأموم يكرر الحمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا ايه يقرأ يقرأ المأموم
اقرأوا اية من القرآن نعم بعض الناس يقول لا الشيء دام ما يشعر فيه القنوت لو لو شرعت القنوت كان معناه نقنة دائما وابدا في كل الصلوات نعم في الفرائض
ده غلط لكن بعض العلماء قال القنوت في الوتر انما هو في النصف الثاني من رمضان وبعضهم قال في العشر الاواخر منه نعم نعم ما ادري المؤلف ذكر ذلك او لا لكن هو مخير
ان شاء بعد الركوع وان شاء القبل ما في مدير مركز مثلا مات ايه نفذ كل انسان امير عليه ولايته كل انسان ان يعلم ذلك مثل الولاية رقم واحد فيها مركز
مدير المركز هو مثل السلطة ولا يهلك نصيب فيها مركز مدير المركز كالسلطة ها بين المساجد مساجد تلاتين والمستقيمين واحدة تجزئ الاخرين واحدة مشرفون على اذا كان اذا لم يكن امام
كل انسانة ومسجده نعم الذي ارى ان هذا يرجع للامام ان امر فعن والا لم نفعل لعلها تكون كما ذكرت كما ذكرت انا الفوضى لكل واحد يقنص اذا رأى هذه نازلة يقنص لها
يرى انها نادرة يقنت لها وهي ليست كذلك واذا كانت نازلة يقنت له قنت هذا الرجل والمسجد الثاني ما قالت اتهموا الثاني بالقصور والتقصير نعم نعم في بعض المجالس نعم
يقولون هذا دل على شيء لا اعوذ بالله اعوذ بالله فما هو موقفنا موقفنا سهل ان نقول اثبتوا لنا ان ان احدا ان احد المساجد في عهد الرسول قناة دون
ولم يأمر الرسول بقومه ايضا فعلا يعني فاهم من السنة الفعلية ولم يأمر بها ولم يكن احد في ما نعلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم هذا فيه نوع من
للاعتزاز بالنفس والاعجاب بالنفس والحمد لله المسألة ما هي يعني اجابة الدعاء ما هي مقصورة على انا اكنت في اماكن اقرب من هذا نعم اي نعم هذه ثلاثين ان شاء الله تعالى
القادمة ان شاء الله نبحث عن قبل الصلاة قبل الركوع او بعده والاصل انه مخير للانسان انتهى الوقت تمام طيب ادم نعم القيام هذا يعني خلاف الظاهر لان اطالة القيام في الفجر
صحيح انه انها مشروعة لكن فيهم تأويل ما هو بظاهر لانه ما هو بظاهر بل يقال هذه اللواء الشاذة كما ان كلام ابن القيم رحمه الله صالح نعم اي نعم
اشارة انه من الناس في ذلك الوقت من يقنط يقول امرأة قال عن زوجها زوجها ايش ايش بايش قالت زوجها بتضييق من الزوج هل يصح هذا الخلع وهل يحل هذا المال لزوجها
ماذا يفعل؟ ماذا يفعل في امرهما سبق انه اذا جاءها او ظيق عليها بدون سبب شرعي فالخلع لا يصح لكن ان كان بلفظ الطلاق عن نيته وقع طلاقا علمت هذا مر عليه بالدرس
انها مطلقة ومطلقة ان كان طلاق رجعي في رجعية وان كان بائنا فهي بائنة ها الخلع هذا كأن لم يقع حتى اذا كانت بلفظ الخلف ونواه الطلاق ونوى طلاقا فهو طلاق
طلاق رجعي او بائن حسب الحال اما اذا وقع بلفظ الخلع ولم ينهي طلاقا فلا فلا يترتب عليه شيء ابدا فهمت ولا لا طيب فهمتيني واش فهمت اذا كان بلف الطلاق هو طلاق
اذا كان بلفظ صلع ونوى به الطلاق فهو طلاق اذا كان بلفظ الخلع ونوى به الفسخ فليس بشيء واضح هذا عبدالرحمن الحربي اه ما حكم التلفظ بهذه العبارات بهذه العبارات
العبارة الاولى ما هي ايه منة الله ولا منة خلقه ثانيا نعم او هذا تفسيره ثانيا اه الدعاء بقبوله بقوله يا حنان يا منان ثالثا اللهم الله ينظرنا بعين الرحمة
طيب هذا كله صحيح الا كلمة يا حنان فهي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والباب صحيح خالد وينهم رفعتك طيب قال الشيخ كيقول ابن تيمية رحمه الله
وقد استفاضت الاخبار بمعرفة الميت قال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وانه يرى وانه يرى ويرى ها وانه يجري بما يفعل عنده ويحس بما وايش؟ ويسر بما كان حسنا
و اللي بعده وش بما كان قبيحا فهل ما ذكره الشيخ رحمه الله هل بعده ها هم لا ما اعرف في هذا دليل لا اعرف دليلا لهذه المسائل شغل سفارة
ولعلها مراعي او ما اشبه ذلك فان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبول والا فالاصل عدمه والشيخ رحمه الله بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فاوز
فجلسنا صحيح الرسول نعم سم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه نكمل حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
فيما علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من دعاء يدعو به في قنوت الوتر انتهينا الى قوله وبارك لي فيما اعطيت وتكلمنا عليها وقني شر ما قضيت وقني شر ما قضيت
فعل امر ونون وقاية يا متكلم فهي فهي من ثلاث كلمات القاه والنون التي للوقاية والياء التي هي ظمير ومعنى قني اجعلني وقاية من شر ما قضيت بحيث لا يرد علي
او اذا ورد علي لم يضرني فوقاية الشر على وجهين الاول الا ينزل بالانسان شر والثاني انه اذا نزل لا يضره كلمة قي فعل امر من وقع حذف منها حروف العلة
وهي الواو في اولها والالف في اخرها ولها نظائف مثل اي من الوعي في من الوفاء وقد ذكر الخضري رحمه الله في حاشيته على شفن عقيم عدة كلمات من هذا النوع
وعلى هذا لو قال لك قائل امرا من وفاء فما وزنها ايش ايش وزن في الان وفى ياتي وش اللي يحدث منها الفاء الفاو واللام فيكون على وزن اي طيب
اي من الوعي انا وزنية؟ ايه نعم