1
00:00:17.400 --> 00:00:53.350
الهمم الى نقله الصحابة رضي الله عنهم     والتكبيرات نعم. والوضع  انني اكون موقوف الوقوع عند الرسول عليه الصلاة والسلام هذا نوع والحديث همة جيدة وصحيحة وينك هالمنفوت الحمد لله ولواه مسلم في بعض الفاظه

2
00:00:53.550 --> 00:01:19.600
حديث ابن عمر اذا قعد في الصلاة خطوة رواه مسلم ناقصين مخاصم اللي قلنا لكم الان انه اذا ذكر بعض افراد الان في حكم مطابق الحكم العام  وهذا نص على الناس في اصول الفقه

3
00:01:21.800 --> 00:01:38.850
سبحان الله يعني النقاش اما مسألة الماء العجيب اني قرأته من بعض الناس قال ان ابن القيم نسبه الى وائل بن حجر للخروج من عهدته سبحان الله العظيم كيف يقول هذا عاقل

4
00:01:40.400 --> 00:01:54.700
قال لي يوسف ابن صحابي قال خذوا من عتده والصحابي نسبه للرسول اما لو كان هذا قوس صحابي لا بأس يمكن لكن ناس تقول الرسول فهو حجة ما يحتاج نقول الخروج من حجته

5
00:01:55.950 --> 00:02:18.600
لكن عند المناظرات او المجادلات او الاعتلاء اختار احد مثلا يقول بعض الناس عارف الظيق او ظيق المجادلة يجعله يقول ما لا يقوله لو تعطل ولا كيف نقولها؟ نسب الرسول هذا الفعل نقول

6
00:02:18.750 --> 00:02:51.800
اللي يقول قاله ابن حجر قاله ابن حجر قضى نسبه اليه ليخرج من عوجته وهادي واضح نعم لا لا نعلمه نعم. ها والله ما ورد ان بعض الخلفاء المسلمين في عهد التابعين خطب في يوم الجمعة ايه فقال احد فكان يرفع يديه بالدعاء

7
00:02:51.800 --> 00:03:08.200
نعم. فقال احد الصحابة قبح الله هاتين اليدين وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الخطبة كما يزيد على رفعه هذا الدعاء في الخطبة اجعلها خطبة ما ترفع ايديك الا الا في الاستسقاء او الاستصحا

8
00:03:08.750 --> 00:03:28.050
والباقي في شرك الاصبع لكن هل هذا في كل دعاء ما ما بلغني هذا تقرير القاعدة ان ظاهر الحديث ان لم يأخذ به او لم يقل به ظاهر السلف اقول بان الامر الفلاني في الحديث الفلاني لا يدل عن وجوده

9
00:03:28.250 --> 00:03:45.900
مثل ما قلنا مثلا في مسألة الاخذ والاعطاء لا يجد باليمين ان لا نعلم في ذلك قائلا انها قاعدة الحديث متى جاء اخذنا به ولم نتطلب ذلك على  منهم فرد عظيم

10
00:03:46.000 --> 00:04:07.150
كيف يرد منك هذا السؤال كيف يرد عليك هذا السؤال الفرد العظيم ان النهي هل للتحريم او او للقراءة   لكن هذا عمل هل عمل به ام لم يعمل به لا تسأل الا انت متحقق

11
00:04:07.850 --> 00:04:29.000
التعاون او يديها اصبعه بين السجدتين. نعم. والحديث عن وائل بن حنبل سريع منزر واحد طيب رحمة الله عليهم لما لم يقولوا بهذا نصا في كلامهم الا يدل على ان هذا الحديث مؤول باي شيء اخر؟ ابدا

12
00:04:29.250 --> 00:04:42.150
من قال لنفسه ما يقولون؟ من قاله؟ ما يحتاج هذا اذا ثبت الشيء في السنة الفعلية والقولية ما يحتاج نقل والا لقلنا كل شيء ما نعلم انه عمل به فلا فلا نأخذ به

13
00:04:42.900 --> 00:05:09.950
صعب صعب يبطل سنن كثيرة فرق بين القول وبين التطبيق تأملوها تأملوها وانا اتأملها ان شاء الله ها  على كل حال تعملوها نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

14
00:05:10.000 --> 00:05:50.850
هل يجوز للانسان عند السجود ان يقدم يديه نعم نعم. كيف   السؤال هل يجوز ان يقدم يديه عند السجود يجوز كيف النهي كيف بنوصل لهم  ها   ايش هم لكن النهي ما ما تكلمنا عن قلب او او استقامة

15
00:05:51.150 --> 00:06:15.850
نعم عبد الله يعني يمكن ان احتاج اليه فلا بأس والا رواه الحديث التحريم لانه نهى ان يفعل الانسان في سجوده كبروك للبعيد ونحن منهجون عن التشبه بالحيوان ولم يرد تشويه الانسان بالحيوان الا في مقام الذم

16
00:06:16.600 --> 00:06:42.200
طيب اه اين اين تكون اليدان في حال القيام علي نعم  اه اليمنى ولا اليسرى اليمنى  طيب وهل تكون اليمنى على اليسرى على الكف والرسل او تكون على المرفق كذا

17
00:06:43.050 --> 00:07:14.850
الاول بعد الركوع كذلك. كذلك كحالها قبل قبل القيام اين تكون اليدان يا يحيى اين تكون الاذان عند السجود؟ نعم  على الارض طيب واين تكون اليدان عند الجلوس هنا ان يمنع الركبة اليمنى وان اليسرى على الركبة اليسرى ويجوز

18
00:07:14.850 --> 00:07:32.900
تكون على الفخذ صفتان مع الفصل ناخذ الدرس الجديد الان ولو عن وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال

19
00:07:33.150 --> 00:07:51.600
اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الى اخره هذا الحديث روي عن عن عبد الله بن مسعود على وجهين الوجه الاول كتبه المؤلف والثاني قال علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم التشهد

20
00:07:51.950 --> 00:08:12.000
كفي بين كفيه فما يعلمنا السورة من القرآن وهذا ابلغ لان قوله علمني ثم قال تفتي بين كفيه يدل على عناية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا يعني كأن الرسول مسك كف ابن مسعود

21
00:08:12.150 --> 00:08:29.800
واجعله بين كفيه من اجل ان ينتبه كما يعلمنا السورة من القرآن يعني اعتنى بهذا اعتناء بالغا اما اللفظ الثاني هذا فهو ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم التفت الى اصحابه

22
00:08:29.850 --> 00:08:52.250
وقال اذا تشهد احدكم اذا تشهد احدكم نعم اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الى اخره القول اذا صلى لم يبين في هذا اللفظ موضع هدف هاد لكن في الفاظ اخرى

23
00:08:52.350 --> 00:09:22.600
بين انه انه في التشهد انه يقول هذا في التشهد وقوله فليقل اللام للامر وتسكن بعد الفاء كما هي القاعدة التحيات لله هل هنا للاستغراق الجميع التحيات لله والتحيات جمع تحية

24
00:09:23.650 --> 00:09:55.200
وهي الاكرام والتعظيم وما اشبه ذلك وقول لا وقوله لله اللام هنا لها معنيان المعنى الاول الاختصاص والمعنى الثاني الاستحقاق اما الاختصاص فلا احد يقال له التحيات على العموم واما الاستحقاق

25
00:09:55.550 --> 00:10:21.700
فلان الله تبارك وتعالى احق من يحيى اللام هنا دالة على معنيين الاختصاص والاستغفار والله تبارك وتعالى اسم رب العالمين جل وعلا والصلوات الواو حرف عطف جملة على جملة وليس عطف مفرد على مفرد

26
00:10:22.300 --> 00:10:43.050
لان الجملة الاولى تمت بقوله التحيات لله وعلى هذا نعرب الصلوات والطيبات على انها مبتدعة والخبر محذوف اي والصلوات لله والطيبات لله ولا يصلح ان نقول انها معطوفة على التحيات

27
00:10:43.650 --> 00:11:03.450
لان هذه الجملة تحية لله استكملت اه اركانا الصلوات ما المراد بالصلوات هل المراد بالصلوات الدعوات يعني انه عز وجل هو احق من يدعى او او المراد بالصلوات الصلاة العبادة بالمعروفة

28
00:11:03.600 --> 00:11:25.250
من حيث اللغة يحتمل المعنيين لكن من حيث الدلالة الشرعية لا يحتمل الا المعنى الثاني وهي العبادة المعروفة ويؤيد ذلك امران الامر الاول ان معنى الصلاة في اللغة نقل الى معنى شرعي

29
00:11:25.800 --> 00:11:49.600
فصار له حقيقة شرعية وهي العبادة بالمعروف ويؤيد ذلك امران الامر الاول ان معنى الصلاة في اللغة نقل الى معنى شرعي فصار له حقيقة شرعية وهي العبادة بالمعروف فيجب ان تحمل

30
00:11:50.300 --> 00:12:11.500
او ان نعم ان تحمى الصلاة على المعنى الشرع لانها نقلت الوجه الثاني او الامر الثاني ان هذا التشهد في الصلاة فكان من المناسب ذكر الصلاة على وجه الخصوص وهذا المرجح الثاني

31
00:12:11.750 --> 00:12:30.600
خاص بهذا بهذه المسألة اما الاول فهو عام كلما دار الامر بين المعنى اللغوي والشرعي في لسان الشارع هم العلاء ايش على معنى الشرع الا ان نفسر من عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

32
00:12:30.750 --> 00:12:53.350
فهنا نأخذ بما فسره مثل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه هذه معناه الدعاء وليس منهم عدال معروف بدليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اتاه قوم بصدقتهم

33
00:12:53.400 --> 00:13:15.050
قال اللهم صلي عليه والطيبات الطيب ضد الخبيث وضد ما ليس بطيب ولا خبيث فما هي الطيبات الطيبات تشمل اشياء اولا الطيبات من الاوصاف كلها لله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله طيب

34
00:13:15.200 --> 00:13:33.950
لا يقبل الا طيب كان الطيبات من الافعال فكل افعال الله طيبة حتى الافعال التي يكون بها ظرر على قوم هي في الحقيقة طيبة بما تتضمنه من الحكمة المعنى الثالث

35
00:13:34.550 --> 00:13:53.450
في الطيبات الطيبات من الاعمال فلله الطيبات من الاعمال واما الخبائث فلا يقبله الله قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله طيب لا يقبل ايش الا طيبا

36
00:13:53.800 --> 00:14:17.550
واما الخبيث فلا يقبل وصار للطيبات ثلاثة معاني ثم قال السلام عليكم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكنه هلوى السلام الذي والتحية المعروفة بين الناس

37
00:14:18.300 --> 00:14:37.900
الجواب لا ولذلك لا يجهل الصحابة بهذا حتى يرد الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان هو استلام بالخطاب المعروف لابطل الصلاة لكنه دعاة دعاء للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالسلام

38
00:14:38.500 --> 00:15:04.100
فان قال قائل اذا كان دعاء فما فائدة الخطاب السلام عليك ايها النبي لانه اذا كان دعاء فالدعاء للغائب الجواب ان هذا يدل على قوة استحضار الداعي كأنما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امامه

39
00:15:04.900 --> 00:15:29.150
يخاطبه ولذلك نقول ان هذا الدعاء بهذا اللفظ ثاقل الى يوم القيامة كما سيأتي بالفوائد وقول ايها النبي اي منادى حذفت منه ياء النداء والاصل يا ايها النبي والنبي يقال النبيء

40
00:15:29.400 --> 00:15:32.350
ويقال النبي وهو الاكثر