1
00:00:17.850 --> 00:00:35.550
نعم  ما معناه هل معنى الحياة عن البلد او لان بعض الاماكن التي جاءت الجبال الطويلة. ايه. قد تكون الشمس من وراءها ولا يدرى انها غاضبة ومن هي يعني لا المضاد

2
00:00:35.550 --> 00:01:00.600
ما  ايجابها بالامير في الجبال لو قلنا هذا لكان واحد يدخل الحجرة بعد الظهر ويفطر لا يقدرونه يعني يبينك الليل الليالي يتبين من الشرع  ايه قد بان الليل يبين والشمس ما ما غربت قرصها ما غربت

3
00:01:01.500 --> 00:01:25.100
لكن اذا غربت الشمس فالخط الاسود يمتد من الشمال الى الجنوب اذا هذه علامة نعم  خمس دقايق زيادة طيب صلاة الفجر التوقيت التوقيت اللي يبغى يصوم هل اذا سمع اذان الاول

4
00:01:25.350 --> 00:01:48.650
هل له ان يأكل ويشرب؟ اذا كان يؤذن على التقويم؟ نعم له خمس دقائق نعم. ما معنى الواو في قوله وكان ظل الرجل مفتوح عاطفة اذا زالت الشمس وكان نعم؟ المعنى. ايه استقيم. تكون عاطف على نظافة الان؟ عاطفة على المقام. اذا كان واذا واذا زالت واذا كان

5
00:01:48.750 --> 00:02:13.000
يعني حتى واله وصحبه اجمعين اه سبق لنا ان الصلاة لها مزية على غيرها من العبادات منها جمعة  عبادة بعض الشهادتين نعم هذي مهي مهي بلذاك في المزية لاننا نستطيع ان نقول الزكاة الهمزية لانها افضل الاركان بعد الصلاة

6
00:02:13.300 --> 00:02:30.400
نعم منها انها فرضت في السماوات انها فرضت يعني في اعلى مكان يصل اليه البشر تمام نعم انها فرضت في ليلة في خير ليلة وهي ليلة في اخر ليلة مرت بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليلة المعراج

7
00:02:30.500 --> 00:02:53.550
هذا ما يظهرون لنا ويبدوننا والله اعلم نعم نعم انها تختص بان تركها كفر بخلاف غيرها   طيب و ثم جعل ثوابها ثواب خمسين صلاة خمسين صلاة كده انتبهوا لهذه النقطة

8
00:02:53.850 --> 00:03:11.300
ثوابها خمسين صلاة بالفعل يعني مهوب على اساس ان الحسنة بعشر امثالها لا نقول يا خمسين كاننا صلينا خمسين مرة وعليه كم يكن ثوابها على حساب الحسنة بعشر امثالها خمس مئة

9
00:03:11.450 --> 00:03:28.850
اي نعم وهذا جاء صريح بالبخاري وغيره انها خمسون بالفعل لكنها في الميزان خمس في الخيال لكنها خمسون في المزاج نعم صالح ايش وجوبها في كل يوم به بخلاف الاركان سوى الشهادتين فانها

10
00:03:29.300 --> 00:03:58.600
وبعضها عمري ما هو العمري طالع حج وما هو السنوي نعم وغيره والصيام نعم ايش؟ نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقاها من عند الله بدون واسطة ايش انها لا تسقط باي حال من الاحوال هذا هو القول الراجح

11
00:03:58.750 --> 00:04:13.250
انها لا تسقط باي حال من الاحوال واختار الشيخ هزامي رحمه الله انه اذا لم يستطع الايماء فانها تسقط حتى انه رحمه الله لا يرى ان الانسان يصلي بعينه كما قال الفقهاء

12
00:04:13.750 --> 00:04:34.900
لكن الراجح خلاف هذا لان الصلاة تشتمل على اعمال قلبية واعمال بدنية ظاهرة فاذا عجز عن البدنية الظاهرة لزم ايش العمل الباطل القلبي فالصواب انها لا تسقط ما دام العقل ثابتا فهي غير ساقطة

13
00:04:36.050 --> 00:05:07.300
نعم ادم نعم انه لا توجد عبادة فيها مناجاة بين الانسان وبين ربه الا الصلاة نعم نعم انه يشرع لها اجتماع فاذا قال قائل والحج  فما الجواب لا لا ان هذه الخصيصة انه اجتماع وفيه افعال مختلفة يعني هو اجتماع انفراد

14
00:05:07.600 --> 00:05:22.000
واجتماع في مكان وفي زمان لكن كل واحد ايش؟ بنفس الفعل يا نعم يفعلها يفعلها عبادة بنفسه ليس له امام مثلا الناس امام امام يقتدون به طيب نقتصر على هذا ولا عندكم شي

15
00:05:22.400 --> 00:05:42.250
اه في حديث بدأ المؤلف في المواقيت فلماذا بدأ بالمواقيت وبدأ بالطهارة ابراهيم بدأ بمواقيت المواقيت او كت شروط الصلاة. ايش لانها اوكت شروط الصلاة وبدأ بالطهارة لانها مقدمة قدم الى الصلاة ولان الكلام عليها

16
00:05:42.350 --> 00:06:01.750
اطول اي نعم طيب المواقيت ان شئنا ان نقول خمسة وان شئنا نقول ثلاثة كيف هذا يا نعم ان شئنا قلنا خمسة وان شئنا قلنا ثلاثة كيف ذلك خمسة في في وقت الظهر والعصر

17
00:06:02.550 --> 00:06:25.050
واما ثلاثة بعضهم متصل وبعضها متصل خطأ محمود  اخطأ هذا اشد خطأ  ها ثلاثة في حق من يجوز له الجمع وخمسة في حق من لا يجوز له الجمع لان من يجوز له الجمع

18
00:06:25.600 --> 00:06:42.200
يكون وقف المجموعتين واحدا الظهر والعصر اذا جاز جمعهما صار وقتهما او صار وقتاهما وقتا واحدا خلافا لما يفهمه بعض العوام يقول لازم تجمع في في اول في وقت الظهر او في وقت العصر

19
00:06:42.450 --> 00:06:55.100
قل له ابد ما هو لازم حتى لو جمعت فيما بين الوقتين فلا بأس اذا الاوقاف خمسة بحق من لا يجوز له جمع وثلاثة في حق من يجوز له الجمع. طيب

20
00:06:55.600 --> 00:07:15.000
هذه الاوقات متصل بعضها ببعض الا في صلاة واحدة نعم وهي صلاة الفجر ما الدليل  اقرأ الاية نعم وجه الدلالة ايش ذكر في الاول وقت صلاة الظهر وعدد طلوع الشمس

21
00:07:15.400 --> 00:07:31.950
اخر الاوقات اللي هو صلاة العشا خاصة في الليل وهذه الصلوات كلها اوقاتها فدل هذا على ان اوقات هذه متصلة طيب ومن السنة؟ ومن السنة قول آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو وصلاة العشاء الى وسط الليل الى

22
00:07:32.650 --> 00:07:54.050
نصف الليل طيب والحديث هذا صريح الاية فيها اشارة وهذه فيها صريح العبارة واضح طيب ذكرنا ان بعض العلماء يقول ان العشاء يمتد وقتها من نصف الليل الى الفجر وقت ظرورة

23
00:07:54.400 --> 00:08:16.750
اما اذا كان هذا طيب فهل لهؤلاء دليل علي؟ نور  علماء جهابدة فقهاء كبار بعض من تقول تكف وجوههم وتقول ما لهم دليل لابد ان هناك دليل لكن هل يصلح الاستدلال بها او لا

24
00:08:17.300 --> 00:08:38.350
ما تدري اذا قولك الاول ما لهم دليلا عن غير علم نعم يا فهد حديث انس الله عنه اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في النوم بالتفريط يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. نعم. قول ليس فيه النوم تفريط انما التفريط على من نام عنه عن الصلاة حتى

25
00:08:38.950 --> 00:09:01.450
يأتي وقت صلاة الاخرى لكن هل هذا الاستدلال بهذا الحديث صحيح نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا تأخر عن صلاة الفجر لا نعم لان صلاة المغرب يعني غير متصلة بالعصر لا متصف

26
00:09:01.800 --> 00:09:21.750
وقت الظرورة في العصر متصل بالمغرب نعم تقف عليهم في صلاة الفجر مع صلاة الظهر. نعم. وغيرهم في الصلاتين بالاجماع اذا هذا الحديث مجمل بينته السنة ونقول لهم انتم لم تأخذوا بالعمومية لانكم تقولون

27
00:09:21.800 --> 00:09:37.250
ان وقت الفجر منفصل عن وقت الظهر ثمان القياس والمعادلة تدل على ما ما ذكرنا ان ان نصف الليل اخر ليس وقت فريضة كما ان نصف النهار الاول ليس وقت

28
00:09:37.550 --> 00:09:56.700
فريضة والمسألة والحمد لله ظاهرة طيب بناء على ذلك امرأة طهرت من الحيض في الثلث الاخير من الليل يلا جابر اتلزمها بصلاة العشاء؟ نعم على القولين على القولين. اما انك او او

29
00:09:56.850 --> 00:10:17.600
وما ادري وش نعم الشيخ رامز على الراجح ان يزن لماذا  لم يعد  نعم لانه خرج وقت العشاء قبل طهرها وعلى القول الثاني على طول الثاني نقول يلزمها صلاة صلاة يلزمها صلاة العشاء

30
00:10:17.750 --> 00:10:29.900
لانها لانها طهرت في الوقت. في الوقت. في ايضا على هذا. هل تلزمها صلاة المغرب او لا فيها خلاف بعض العلماء يقول فازموها وبعضهم يقول لا تلزمها والصواب انها لا تلزمها

31
00:10:30.500 --> 00:10:50.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما معنى زوال الشمس؟ لا بأس ان نناقش بدقة بهذا الموضع لانه مهم  نعم يعني تميل الى يا جهة الغرب تنتقل من الجهة الشرقية الى الجهة

32
00:10:50.700 --> 00:11:23.550
الغربية. طيب ما علامة ذلك نعم ما يحصل هذا الكلام هذا في الشتاء لابد يكون  علامة الزواج فادعو زيادة الظل بدء زيادة الظل طيب اه بالنسبة للساعة هذه علامة ظاهرة من الشمس بالنسبة للساعة

33
00:11:26.350 --> 00:11:52.900
نعم انتصاف ما بين طلوع الشمس وغروبها نعم طاء ما بين طلوع الشمس وغروبها طيب كيف نعرف ما معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم كان ظل الرجل كطوله كيف نعرف هذا

34
00:12:01.650 --> 00:12:22.550
نحدد بدأ زيادة الظل حدد بدء زيادة الظل فاذا امتد حتى صار كظل الشاخص الرجل القائم او عصا او ما اشبه ذلك فهنا هل يصح ان نحسب الظل من اصل

35
00:12:23.550 --> 00:12:46.200
الشيء الشاخص اجب اي نعم يعني هذا الشخص مثلا هل يصلح نحسب الظل من هنا وقد زالت الشمس والظل هنا لا متأكد ما تقولون الكلام الصحيح نعم لا نحسب الظل الذي الذي زالت عليه الشمس

36
00:12:47.400 --> 00:13:14.100
هذا ملغى نحسب الظل من ابتداء يشتغل الى ان يصير رجل كطول. طيب فما هو انتهاء وقت صلاة العصر الى ان تصفر الشمس ومعنى تصفر تكون طفرة طيب هل يلزم اصراره ان ان

37
00:13:14.150 --> 00:13:49.850
يصفر ضوئها نعم يلزم يعني اذا اصفرنا القرص لازم يصفر الضوء تأكد اثبت لماذا توقفت بالاول هل ينتهي وقت صلاة العصر بهذا الحد ارفع ايدك  ما هو الدليل على انه ينتهي بغروب الشمس

38
00:13:50.150 --> 00:14:14.550
من العصر قبل الله يبارك في العون   تمام  طيب اه وقت المغرب ما لم يغب الشفق اه ماذا يريد بالشفق عليه الصلاة والسلام وهو الحمر التي تعلو بعد غروب الشمس

39
00:14:14.600 --> 00:14:31.150
طيب اذا الشفق الاحمر الذي نعم حمرة تعلو الافق بعد غروب الشمس هناك شفق ابيض لا عبرة به لان هذا يتأخر كثيرا حتى قال بعضهم انه ربما يبقى الى ثلث الليل

40
00:14:32.050 --> 00:14:53.200
اذا كانت السماء صحوا وليس في قمر فالانسان البصير يدرك هذا الظوء الى طريق صلاة الليل فصار الان الشفق هو الحمرة التي تعلو الافق بعد غروب الشمس اذا انحلت خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء

41
00:14:53.450 --> 00:15:19.100
بالنسبة للساعات في الوقت الحاضر تمنع ايهاب الى كم وشلون اي نعم بالنسبة للساعات وقت المغرب بالنسبة للساعات من؟ نعم بالنسبة ليا اه وين نعم نعم تسعون دقيقة وربما ينقص الى ثمانية عشر الى ساعة وثمانية عشر دقيقة

42
00:15:20.450 --> 00:15:36.300
يعني مسلا ساعة ونص اوسعه وثلث او او قريبا من ذلك ما بين هذا طيب ولذلك الان يؤقتون العشاء على واحدة ونص يعني على ساعة ونص بعد الغروب الا في رمضان فانهم يؤخرون لمصلحة

43
00:15:37.300 --> 00:15:56.750
طيب وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى الى الى ان تطلع الشمس يعني الى ان تطلع الشمس نعم يعني مدة لان ما مصدرها ظرفية اي مدة دوامها دوام الشمس لم تطلع

44
00:15:57.950 --> 00:16:12.950
يعني الى ان تطلع الشمس بارك الله فيكم وهل المراد تمام طلوعها او بدء طلوعها بدء الطرق اه هل في القرآن ما يدل على انه يجب ان تكون الصلاة في هذه الاوقات

45
00:16:13.400 --> 00:16:38.250
هل في القرآن ما يدل على انه يجب ان تكون الصلاة في هذه الاوقات ما هو؟ قوله تعالى واقم الصلاة. نعم هذا دليل فيه ايضا اية اصلح من هذا     نعم

46
00:16:38.750 --> 00:17:07.800
فاذا اطمئنتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ينبني على هذا اذا اخر الصلاة عن وقتها بغير عذر ثم صلاها  واحد قل يا اخي السؤال الاول  يعني اذا اخر الصلاة عن وقتها لعذر شرعي

47
00:17:09.100 --> 00:17:32.900
طلقها بعد الوقت طيب الدليل نعم النبي صلى الله عليه وسلم    تمام هذه سنة قولية وسنة فعلية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام واصحابه في السفر حتى طلعت الشمس صلاها

48
00:17:34.300 --> 00:17:47.600
اذا كان لغير عذر رهن قاصر قال الجمهور نعم. في خلاف بين الجمهور انه يصليها مع انه يصليها مع الاثم طيب الثاني ان هذا انها لا تقبل منه ولا يصلون

49
00:17:47.800 --> 00:18:05.400
انه لا يصليها لانها غير مقبولة طيب ما حجة الجمهور لانه يصلي ها؟ نعم الائمة لا تبرأ الا الذمة بالفعل فلا تبرأ الا اذا عدلت. طيب وايضا اذا كان الرسول الزم

50
00:18:06.050 --> 00:18:18.600
المعذور بالقضاء طيب ما حجة القول الثاني؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو نعم. وهذا العمل ليس عليه امر الله تمام

51
00:18:19.150 --> 00:18:35.300
وقوله تعالى ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسك قال لا يمكن ان ان يقبل منه قال الحق ان يرد ظلمه ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون طيب هذا القول هو الراجح

52
00:18:36.150 --> 00:18:53.050
انه لا يقضي لا نقول هذا تخفيفا عليه ولكن ايش؟ تنكيلا به لكن تمثيلا به ارأيت لو ان ابنك مثلا طلبت منه حاجة ثم تأخر في مجيئه في مجيئه بها

53
00:18:53.500 --> 00:19:12.150
فجاء بها رددتها عليه او اخذتها منه وضربته ايهما اهون عليه الثاني اهون ثاني اهون ولذلك نقول كوننا نقول لهذا الرجل لا تقضي الصلاة اذا تعمدت تأخيره عن وقتها ليس ذلك رفقا به

54
00:19:12.800 --> 00:19:30.700
ولكن تنكيلا به  غضبا عليهم نستمر الان في الدرس نرجو ان يكون فيما حصل وكفاية قال وله اي لمسلم من حديث بريجة في العصر يعني وهو يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:30.900 --> 00:19:49.150
والشمس بيظاء نقية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة العصر والشمس بيضاء نقية يعني لم تتأثر بشيء وهذا يدل على انها رفيعة فيستفاد منه انه ينبغي

56
00:19:49.800 --> 00:20:11.550
المبادرة لصلاة العصر حتى ينصرف منها وهي بيضاء نقية وله من حديث نعم ومن حديث ابي موسى والشمس مرتفعة ولا فرق بين الحديثين في المعنى لكن الاول ذكرها بالوصف ذكر الشمس بالوصف

57
00:20:11.700 --> 00:20:21.100
والثاني ذكرها بالمكان يعني ماذا قال مرتفعة ولك قال بيضة نقية