1
00:00:17.450 --> 00:00:51.400
نعم   الحج   نعم كان مقتضاه على عهد رسول لهما الناس لا يفعلون على سبيل التعبد بالتحجر  انما   وسيلة غير مقصود بذاته نعم مع اننا لا نوافق على التحجب الا من كان في المسجد فلا بأس ان يضعه

2
00:00:51.650 --> 00:01:07.900
بمكانه شيئا يحسده على الناس لانه في المسجد متقدم اما اولئك القوم الذين يضعون آآ حواجز ويذهب الى اهله او الى سوقه لا شك انه اخطأ لان المكان لمن سبق

3
00:01:08.100 --> 00:01:38.900
نعم   يقضيها جهرا سبحان الله ايقع من مثلك هذا السؤال شغلوا يا جماعة نفس الحديث هذا اللي معنا ها كل صلاة الليل يعني حتى مثلا لو فرضنا قيام الليل ما قاموا مثلا الجماعة في في في رمضان

4
00:01:41.300 --> 00:02:07.000
وناموا فهم يؤدون القيام جهرا اما الواحد فكما تعرف ان الواحد في صلاة الليل في جوف الليل ان شاء جهر وان شاء اصر حسب نشاط نعم نعم ها  نعم تقضى

5
00:02:07.500 --> 00:02:24.950
ساعطيك قاعدة انتفع بها ان شاء الله كل صلاة لها سبب فلا نهي عنها كل صلاة لها سبب فليس عنها نهي هذا هو الذي تجتمع فيه الادلة وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد

6
00:02:25.400 --> 00:02:46.950
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومشائخنا الكبار كالشيخ محمد بن سعدي والشيخ بن باز ومن اشبههم نعم جزاء ما يلزمه شيء ما يقضيه بس هذه فاتت لان هذه من شرطها جمع ولم يوجب

7
00:02:50.200 --> 00:03:25.050
لا ما ما يقضيها  لو قال قائل ان تكون ها قال قائل ان     عند الدخول انها لانها كانت مشهورة لكن ايش مشهورة والمشهور ما ينقل ما كان الاجر العالي الدائم

8
00:03:25.150 --> 00:03:49.350
هذا اصل لم يقل به احد ولو قال به احد لهدئ لسقط عليه وفرخ رأسه المشهور ينقل الصلوات كلها مشهورة والاذان مشهور وينقض ما يصلح الجواب يلا ما تعودنا نعم

9
00:03:51.300 --> 00:04:11.150
ايش هذا الجمع الكبير نعم اذا كانت المساجد تقام فيها صلاة العيد مثل ما يوجد الان في الوقت الحاضر في بعض البلدان تقام في كل مسجد فهنا اقول كل مسجد له له حكم نفسه

10
00:04:16.500 --> 00:04:34.650
كل واحد فهذي يعتبر كل مصلى مستقلا تقلب بنفسك ها مين قال لك الكلام لا نحن قلنا اذا لم يؤلم بالعيد الا في وقت لا يتمكنون من فعل الصلاة قبل الزوال

11
00:04:36.750 --> 00:04:55.900
تفعل من الغد لان هذا هكذا جاءت السنة وهذي من من غرائب العلم يعني فيه شيء لا يقضى الا في نظير وقته وهي صلاة العيد اذا فاتت دفاتة اهل البلا

12
00:04:57.000 --> 00:05:14.950
نعم ادم هتكون تعبان يريد ان ينام ولكنه في الصلاة  هو يخاف اذا نام ان لا يستغل الا ما ذكره اي نعم يجمع اذا كانت الصلاة مما يجمع الى الى ما قبلها يجمع

13
00:05:16.800 --> 00:05:34.400
ها ايه اذا كان يعرف لنفسه انه اذا نام لم يستيقظ وليس عليه ضرر في ان يتلهى بشيء حتى لا ينام هل يفعل ولا اظن عليه فرع ان شاء الله اذا باقي ساعة

14
00:05:35.100 --> 00:06:03.800
يقوم ويتهجد واذا كان ما يستطيع يقوم يصلح اشياء نعم طلع عشية في البيت صلح شاهي ينتبه نعم محمد ليش ايه نعم ها هذا اذا كانوا جماعة اذانهم لهم اما في البلاد فعند الوقت

15
00:06:05.200 --> 00:06:22.200
لان لان البلد وان كان الحاضرون لا يريدون ان يصلوا الان لكن الذين في البيوت لكن جماعة نحن اذاننا لنا فهذا عند فعل الصلاة وقد مر عليكم في البخاري حديث الى

16
00:06:22.350 --> 00:06:42.450
انه اراد ان يؤذن فقال له ابري نعم بعض المساجد يوجد انحراف في القمة ونبيه بعض المساجد في اي مكان طيب. يوجد انحراف في القمة. نعم. ويصبون خيطا بضبط الصف. نعم

17
00:06:42.550 --> 00:06:59.550
فيقول البعض ان هذه بدعة. نعم. بالقاعدة  نعم لكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام القبلة متيقنة ولهذا ادعى بعض العلماء ان قبلة المسجد النبوي في محراب الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:07:00.250 --> 00:07:24.250
اتجاه الى عين الكعبة لكن هذا القرآن ضعيف ما هو بصحيح فهمت لكن ليش يجعلون حدث لماذا يجعلون مثل خط مثل الخطوط اللي عندنا هذي اخاف الخيط من يعاتبه الناس يعثرون به الناس

19
00:07:26.950 --> 00:07:46.200
طيب الله اكبر  واراد مثل اصحاب الجامع الكبير يؤدي يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها من شدة الحر لكن المساجد الاخرى لم تلتزم بهذا. فهل يؤذنون اذا ارادوا فعل الصلاة او ان تكون اللغة

20
00:07:46.650 --> 00:08:14.750
هذه سلمك الله غير واردة لان هناك وزارة تنظم فعندنا الان ما ما في ابرام لانهم رأوا ان مصلحة الناس عدم الاضراب بل عدم الاغراق خدت بقى لا بد يجب على ولاة الامر انهم يضبطون الناس

21
00:08:15.250 --> 00:08:47.700
انه بيحصل ارتباك ومسائل هذه يترتب عليها اشياء امرأة تطهر مثلا حيض او يأتيها الحيض والعوام ما يدرون نعم عبد الله ماشي بعد صلاة الليل نعم ما معناه نام عن صلاة الليل صلاها في الوقت الذي بين الفجر والظهر فانها له صلاة الجماعة. وش الاشكال

22
00:08:49.050 --> 00:09:10.000
صلاة الليل لا تقضى  ما قلنا لا قلنا انها تقضى شفعا واجبة اذا كان يوتر بالست يجعلها اه بخمسة يجعلها ستة نعم عبد الله فاجب من  نعم هذا اذا اراد ان

23
00:09:10.100 --> 00:09:46.550
اه اداء واما القضاء فهذه قاعدة للفقهاء اخذوها من الاحاديث القضاء القضاء يحكي اداء يعني يضاهيه ويماثله  ايش ايه     نعم اذا كان لعذر لا بأس اما اذا كان لغير عذر

24
00:09:46.650 --> 00:10:06.100
فانها لا تقبل منه. انتهى الاذان بعد الصلاة بعد الوقت من فوائد هذا الحديث جواز اذان الاعمى وجهه ان عبد الله بن مكتوم اعمى ومع ذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا

25
00:10:06.500 --> 00:10:35.050
لكن بشرط ان يكون عنده معرفة للوقت اما بنفسه واما بغيره ابن ام مكتوم عندهم الف الوقت بنفسه او بغيره بغيره نعم واما ان ننصب مؤذنا اعمى لا يعرف الوقت لا بنفسه ولا عنده من يخبره به فلا يجوز

26
00:10:36.700 --> 00:11:01.200
لانه من شرط المؤذن ان يكون عالما بالوقت ومن فوائد هذا الحديث جواز اعتماد المؤذن على خبر غيره لقوله وكان رجلا اعمى ليؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت ولكن بشرط ان يكون هذا الغير

27
00:11:01.850 --> 00:11:32.300
موثوقا يعرف الاوقات وليس كذوبا بل هو موثوق به من حيث الصدق ومن حيث الخبرة ومن فوائد هذا الحديث جواز الاكل والشرب للصائم حتى يتبين الفجر ويتضح نأخذه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يؤذن

28
00:11:32.600 --> 00:11:59.250
حتى يطلع الفجر وهذا هو مجنون القرآن الكريم لقوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا يدل على انه لا يجوز العمل بالحساب

29
00:12:01.700 --> 00:12:15.100
لان الله قال حتى يتبين لكم الخيط الاخضر من الخيط الاسود من الفجر واذا كان لا يجوز ان نعمل بالحساب في دخول وقت وقت الشهر فكذلك لا يجوز ان نعمل بالحساب في دخول

30
00:12:15.900 --> 00:12:42.450
وقت النهار لان دخول الشهر به يكون الصوم والافطار دخول النهار او دخول الليل يكون به ماشي الامساك والافطار اما المغرب فامره ظاهر لانه مقيد بايش بغروب الشمس وهو علامة ظاهرة معروفة

31
00:12:43.050 --> 00:13:14.150
اما الفجر فهو خفي ولهذا اذا اختلف عليك الحسابات من خبيرين احدهما يقول يطلع الفجر الساعة التاسعة والثاني يقول الساعة التاسعة والنصف فبماذا تأخذ تاخد بالثاني اللهم نعم نعم ان مسافر

32
00:13:14.350 --> 00:13:36.700
ظهر وخرج الوقت لم يصل لم لم دخل البلد بعد ان خرج وقت الظهر. نعم هل يلزم المبادرة وهذه وهل يصليها الظهر باقن ولا لا  انت نعم ركعتين لا يصليها اربعة

33
00:13:38.050 --> 00:14:10.500
العبرة بالقصر والاتمام بفعل الصلاة خرج الوقت. نعم  خرج وقت الظهر. اي نعم  واحدة حتى وهو المصحف ان يؤخر لكن اذا وصل البلد والناس يصلون لازم يصلي معهم  قال يخرج العصر نصف ساعة

34
00:14:10.600 --> 00:14:24.900
ما يخاف والان يحل له ان يجمع يعني بمعنى انه الان دخل وقت العصر لا فرق بين ان يؤخر الصلاة صلاة الظهر الى قرب صلاة العصر مع الناس او نسختها اذا وصلت

35
00:14:25.150 --> 00:15:03.400
نعم سليم بالاذان الاول والرسول صلى الله عليه وسلم  وجهة النظر   ما له وجه الواقع انما له شيء لان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين السبب فليوقظ النائم ويرجع قائم

36
00:15:04.600 --> 00:15:36.800
نعم  قالت قائل  اذان  ايش نعم مستمر العمل استمر العمل به يعني في عهد النبي عليه الصلاة نعم. لان الصحابة نعم عندي هذا الوجه قلت لك المسألة فيها خلاف فان اهل العلم هل هذا في رمظان خاصة

37
00:15:37.150 --> 00:15:59.150
او هو عام يعني في احتمال نعم ما اركان الاذان التي لا يصح الاذان؟ لا بد من التكبير ما جاء في السنة هذا اهم شيء ولابد ان يكون في وقت

38
00:15:59.450 --> 00:16:20.850
لابد ان يكون المؤذن موثوقا لابد ان يكون فيه شروط معروف الفقهاء. نعم ايش ايش؟ مواقيت الصلاة بالحساب الذي يحسبونه الان. نعم نعم الغروب تماما والجواز تماما. ها الغرور تماما يعني الغرور تماما قبل الزواج

39
00:16:21.100 --> 00:16:42.950
لماذا لا يجب العمل فلماذا؟ لا يجوز العمل اي نعم  لان العمل بالحساب قد يخطئ فمثل الفجر الان التقويم لا شك انه متقدم يعني ثبت عندنا ان طرق متعددة حتى الحساب مختلفون

40
00:16:43.850 --> 00:16:51.250
فالتقويم الان في الفجر مو تأمر متقدم على الاقل خمس دقائق وهذه مشكلة