1
00:00:18.650 --> 00:00:36.950
فلماذا لا يجب عملنا فلماذا؟ لا يجوز العمل بالحساب. اي نعم اه لان العمل بالحساب قد يخطئ فمثلا الفجر الان التقويم لا شك انه متقدم يعني ثبت عندنا ان طرق متعددة

2
00:00:37.950 --> 00:01:01.900
حتى الحساب مختلفون فالتقويم الان في الفجر متقدم على الاقل خمس دقائق هذي مشكلة نعم يا ادم من جاز له الجنة وجمع للتأخير ووصل الى سنته هل له يستريح ثم يصلي

3
00:01:01.950 --> 00:01:21.500
لا بأس الا اذا كان الظهر لم يخرج وقته يعني لما لما وصل قبل خروج وقت الظهر اه بطل الجمع ما ما جاز له جمع ها اه ما هو ما وجهه وهو السائل فؤاد يحيى

4
00:01:21.600 --> 00:01:46.000
فؤاد يحيى هاشم نعم ما وجه اشتراء من قال بلزوم الموالاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير ليس هناك دليل بين لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مزدلفة

5
00:01:46.700 --> 00:02:08.100
فانه لما وصل الى المزدلفة بعد صلاة العشاء بعد خلو وقت العشاء صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقام فصلى العشاء واما اشتراط الموالاة في جمع التقديم

6
00:02:08.450 --> 00:02:25.150
فقالوا لان الجمع يقتظي الظمأ يعني جمع صلاتين بعضها بعضهما الى بعض وهذا لا يكون مع مع مع التباعد اما شيخ الاسلام ابن تيمية فيقول لا لا في جمع التقديم ولا في جمع التقييم

7
00:02:26.300 --> 00:02:45.550
وان استباحة الجمع يعني ان الوقت ان الوقتين صارا اسمعي يا فؤاد ترى ايش ايش تارة وقتا واحدا اصلي في اول الوقت او في اخره او في وسطه مفرقا وموالي

8
00:02:46.200 --> 00:03:08.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اذا جمع بين صلاتين  كيف يكون اذان الاقامة؟ عبد الله قلنا بيدن واحد واقامتين في حديث جابر رضي الله عنه. الدليل

9
00:03:09.150 --> 00:03:25.200
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى مزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد من المغرب نعم اه التعليم  انه لما جمع بين اخواته صار الوقت واحد. نعم

10
00:03:27.200 --> 00:03:49.900
لانه لما جمع بين الصلاتين صار وقت واحد اذان واحد بالنسبة للاقامة ان لكل صلاة اقامة تماما طيب اه كيف يحمل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولم ينادي في واحدة منهما كيف نجمع بينهم؟ وبين حديث جابر

11
00:03:50.100 --> 00:04:11.350
محرومة جزاء نعم فهد يجمع بينهما اما ان يقال ان انه لم يؤذن في كل صلاة انما اذن اذان واحد. هم. ينادي بهم لكن لم ينادي لكل نعم او يقال ان حديث جابر اثبت

12
00:04:11.550 --> 00:04:46.650
وهذا احسنت سماع هل يجوز ان يتخذ مؤذنان في مسجد واحد يلا يا عقيل   نعم ما هو  احسنتم طيب لكن هل اذا قمنا بجواز ذلك   هل يؤذنان جميعا في ان واحد

13
00:04:46.900 --> 00:05:04.900
او ماذا  يعني ان اختلف الزمن بمعنى انه كان احدهما يؤذن مبكرا والثاني متأخرا الاشكال او ان كان المكان واسعا البلد واسعا من الناس له جهات كل واحد بيأذن في جهة فلا بأس

14
00:05:04.950 --> 00:05:24.200
اما اذا كانوا في منارة واحدة اثنين يؤذنون جميعا فهذا بدعة اه مر علينا انه يجوز او يجب قبول الخبر قبر الواحد الاعلام بالوقت نعم ابراهيم انه يجب قبول خبر واحد من الان بالوقت

15
00:05:25.000 --> 00:05:46.550
نعم الدليل الدليل خبر مؤدب يعني قبول قبول الاذان لان الاذان وكان رجلا اعمى لا يراد الحثاني يقال له الحديث ان بلال يؤذن اليه؟ نعم. فكلوا واشربوا حتى حتى ينادي ابن امي مفتوح

16
00:05:46.550 --> 00:06:07.150
تمام حتى ينادي معناه انه اذا نادى وجب الانسان. نعم. وجوب قبول خبر واحد الوقت طيب ناخذ الدرس الجديد رحمه الله تعالى فيما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر

17
00:06:07.550 --> 00:06:24.400
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وظعفه الحديث كما قال ابو داوود ضعيف لكن على تقدير صحته معناه ان بلالا رضي الله عنه

18
00:06:24.450 --> 00:06:46.000
اذن قبل الفجر ومعلوم انه اذا اذن قبل الفجر فسوف يغتر الناس باذانه فان كانوا صوما امتنعوا عن الاكل والشرب وان كانوا غير صوم قل والصلاة قبل وقتها فامره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يرجع

19
00:06:46.850 --> 00:07:13.450
ويعلم الناس بانه اخطأ وهذا مفهوم قومه الا ان العبد يعني نفسه آآ بلالا الا ان العبد نام يعني انه غلبه النوم وقام ولم يتحرى الوقت وليس على ظاهره ان العبد نام لانه لو كان على ظاهره

20
00:07:13.650 --> 00:07:30.450
لكان يؤخر الاذان لان النائم لا يستيقظ لكن معنى انه نام فقام دون ان يتحرى الاذان فاذن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ففي هذا الحديث على تطهير صحته

21
00:07:31.400 --> 00:07:47.250
ان المؤذن اذا اذن قبل وقت فانه يلزمه ان يخبر الناس بانه اذن قبل وقت ولكن هل يقول هذي اللفظ الذي امر الله امر به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلالا

22
00:07:48.100 --> 00:08:14.800
لانه قد يكون المؤذن حرا ليس عبدا والمقصود ان يعلم الناس فان قال قائل افلا يمكن ان ينتظر حتى يخرج الفجر حتى يطلع الفجر ثم يؤذن ثانية الجواب لا لانه اذا اذن قبل الوقت فسوف يقوم بعظ الناس

23
00:08:15.600 --> 00:08:37.900
ويش ويصلي فلابد ان ننبه على خطأه مبكرا لا بد ان انبه على خطأه مبكرا حتى يعرف الناس انه اذن قبل الوقت ففي هذا الحديث فوائد منها ان الرجوع الى الحق واجب

24
00:08:40.450 --> 00:08:59.150
اذا اخطأ الانسان في اي شيء وتبين له الحق وجب عليه الرجوع اليه ومن فوائده ايضا ان النبي نعم من فوائده انه يجوز للانسان ان يعبر عن نفسه عن نفسه

25
00:08:59.350 --> 00:09:25.400
بالوصف الذي يدل على الغباوة لقوله الا ان العبد نام وغالبا ان يكون العبيد فيهم غباوة وعدم معرفة وتقدير الامور ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اذن قبل الوقت

26
00:09:25.800 --> 00:09:44.500
وجب عليه اعلام الناس بانه اذن قبل الوقت لان يغتروا بالامساك عن الاكل والشرب ان كانوا صائمين او بتقديم الصلاة ان كانوا يريدون الصلاة هذا اذا صح الحديث اما اذا لم يصح الحديث

27
00:09:45.800 --> 00:10:04.600
فاننا نرجع الى القواعد العامة وهو ان الانسان اذا اخطأ يجب عليه ان نصحح الخطأ باي وسيلة سواء بهذا اللفظ او بغيره حتى لا يغتر الناس بذلك لاننا لو قلنا اصبر واذا دخل الوقت فاذن

28
00:10:05.400 --> 00:10:27.050
ثم فعل صار الناس سوف يصلون مرتين وربما يتهاونون ولا يصلون ويقولون الاثم عليه هو الذي اذن وغرنا فاثموا عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:27.150 --> 00:10:43.950
اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء المراد به النداء في الصلاة

30
00:10:44.250 --> 00:11:08.350
وهو الاذان فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر متابعة ولم يستثن في هذا الحديث شيئا لكن قال المؤلف ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة

31
00:11:08.700 --> 00:11:33.650
سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله الحيعلتين تثنية حي على وهي اسم منحوت يعني اخذ من كلمة حرفا ومن كلمة اخرى حرفا اخر الحيعلة بمعنى حي على كذا

32
00:11:34.800 --> 00:11:55.250
وهما هيلتعلتان الاولى حي على الصلاة والثانية حيا على الفلاح فيقول المتابع لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول حي على الصلاة لانه مدعو ولو قال حي على الصلاة صار

33
00:11:55.500 --> 00:12:17.000
داعيا فلا ولا يجمع بينهما ايضا يعني لا يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ومن زعم انه يقول مثل ما يقول في الحيعلتين ثم يعقبه بلا حول ولا قوة الا بالله

34
00:12:18.150 --> 00:12:37.850
فزعمه ضعيف وما مثله الا مثل من قال ان المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في امام اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا

35
00:12:38.150 --> 00:13:05.000
ربنا ولك الحمد فلا يجمع بينهما وقوله اذا اذا سمعتم فقولوا مثل ما يقول لابد من سماع فلو تحرر الاذان وصار يتابع بناء على التحري لم ينفع من فوائد هذا الحديث

36
00:13:06.250 --> 00:13:32.300
حكمة الله عز وجل حيث جعل بغير القائم بالعبادة نصيبا من اجل هذه العبادة فان المؤذن لا شك انه قائم بعبادة من اشرف العبادات حتى ان ثوابه يوم القيامة يكون اطول الناس اعناقا

37
00:13:34.600 --> 00:13:54.850
المؤذنون اطول الناس اعناقا لانهم رفعوا ذكر الله عز وجل واعلنوا به فكان من جزائهم ان يرفع الله سبحانه وتعالى اعناقهم يوم القيامة فوق الخلق حتى يتميزوا بهذه الميزة لما شرع الله الاذان للمؤذن شرع لغير المؤذن

38
00:13:55.200 --> 00:14:19.450
ان ايش؟ يتابعهم ولولا هذا الشرع لكانت متابعته بدعة ومن فوائد الحديث انه لا بد ان يسمعه ويدري ما يقول لابد ان يسمعه ويدري ما يقول لانه قال فقولوا مثلما يقول المؤذن

39
00:14:21.250 --> 00:14:39.500
فان كان يسمع الصوت لكن لا يفهم وهذا يقع كثيرا فهل يتابع الظاهر لا يتابع الا اذا كان قد ادرك الجملة الاولى وعرفها وصار يسمع الصوت لكن لا لا لا

40
00:14:39.950 --> 00:15:00.500
يدرك الحروف فهنا قد نقول تابعوا لانك اذا فهمت التكبيرة الاولى فالذي بعدها تكون ايش؟ الثانية الجبال تكون الثانية وهلم جر اما اذا كان يسمع دوية لكن لا يدري ما يقول

41
00:15:00.700 --> 00:15:31.150
فانه لا يشرع له المتابعة ومن فوائد هذا الحديث مشروعية متابعة المؤذن لقوله فقولوا وهل الامر للوجوب او للاستحباب اختلف في هذا العلماء رحمهم الله فقال بعضهم انه واجب لان الاصل في الامر

42
00:15:32.150 --> 00:15:55.400
الوجوب وانه يجب على الانسان ان يتابع المؤذن ولكن جمهور العلماء على انه ليس بواجب واستدلوا لذلك  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

43
00:15:55.950 --> 00:16:16.950
ولم يقل وليتابعه الاخر ولو كان ذلك واجبا لم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة وهذا هو الصحيح ان اجابة المؤذن اعني متابعته ليست بواجبة لكنها سنة لا ينبغي للانسان تركها

44
00:16:19.400 --> 00:16:38.050
من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان يقول هذا الذكر في اي مكان كان وعلى اي حال كان يعني يتابع في اي مكان وعلى اي حال وعلى اي حال كان

45
00:16:39.350 --> 00:17:04.600
في اي مكان يعني سواء في السوق في المسجد في البيت وظاهره حتى في الحمام لان الحديث مطلق واذا كان مطلقا فانه يبقى على اطلاقه الا بدليل  وليس هناك دليل واضح

46
00:17:04.900 --> 00:17:23.000
على انه لا يتكلم الانسان بالذكر اذا كان في الحمام وظاهره ايضا انه يقول مثلما يقول المؤذن ولو كان اه في حلقة علم او في قراءة القرآن او ما اشبه ذلك

47
00:17:23.500 --> 00:17:45.800
وعليه فنقول اذا سمعت المؤذن وانت تقرأ القرآن الافضل ان يقول مثلما يقول وان سكت عن القراءة لان هذا ذكر مقيد في زمن مخصوص والقراءة ليس لها وقت متى شئت فاقرأ

48
00:17:46.400 --> 00:18:17.150
وهذه قاعدة في الاذكار الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة الاذكار المقيدة تقضي على الاذكار المطلقة فمثلا سماع نباح الكلاب السنة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نهيق الحمير فاذا سمعت نباح الكلاب او نهيق الحمير وان تقرأ القرآن

49
00:18:19.100 --> 00:18:41.600
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اقطع القراءة واستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا عطس الانسان وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويقول الحمد لله اذا سمع اذان الديك وهو يقرأ القرآن

50
00:18:42.250 --> 00:19:02.700
يقطع القرآن ويسأل الله من فضله المهم الذكر المقيد يقضي على الذكر المطلق وان كان الذكر المطلق افضل منه فمثل قراءة القرآن افضل من الذكر المطلق لكن مقيد في في حينه

51
00:19:03.250 --> 00:19:06.050
يقدم على المطلق