1
00:00:17.150 --> 00:00:39.700
سبق لنا ما يدل على ان الكلام الصلاة مبطل لها ما الدليل الالتزام ان هذه الصلاة في غاية يتخاطبون الصلاة اذا كان لا يصلح ان يكون مفسدا طيب اذا قرأ قائل لماذا لم يأمر معاوية في البر

2
00:00:40.100 --> 00:01:09.200
اعادة الصلاة لانهم كان  يلا هارون قال ابن هذا الحديث له سبب فما هو السبب نعم نعم ان معاوية كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال الحمد لله

3
00:01:10.800 --> 00:01:33.800
قال معاوية يرحمك الله فجعل القوم  يا معاوية فقال كما في ابصاره الى معاوية يسكتون اوجب عليك او ينكرون عليك طيب قال لاخواتك يوم القيامة شعروا تنظرون اليه فقال وافتك الامية

4
00:01:34.100 --> 00:01:51.750
ما شأنكم او ما لكم تنظرون الى لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث نعم قال هذا وكون هنا مأمور باعادة كما قال زميلك الجزاء يعني لانه كان

5
00:01:51.800 --> 00:02:14.700
جاهلة طيب هل ما يقتضيه هذا الحديث من رفع الاثم والقضاء عن الجاهل تطابق القواعد العامة في الشريعة نعم اينما انت سابق الخوان الاعلامي في الشريعة ما هي كقوله تعالى

6
00:02:14.750 --> 00:02:36.100
نساء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم قوله تعالى نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لا تؤاخذنا نسينا واقعنا صح هاه النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:37.250 --> 00:02:59.350
في اية ثانية انا منها كثيرة واحدة طيب ولا جناح عليه ايش وليس عليكم جناح بما اخطأتم به لكن ما اتعمد القلوب طيب اه هل يشمل هذا جميع العبادات طيب

8
00:02:59.850 --> 00:03:26.850
هل لك انت تأتي بمسألة خاصة ينطبق عليه هذا الحكم غلل الصلاة. نعم فلو ان امرأة نسيت ولبست الخفين ولبست انا بدليل  يا شيخ؟ اي نعم نعم  لا يا اخي

9
00:03:27.100 --> 00:03:50.000
انا اريد دليل ما اريد مثال ايه على هالقاعدة في غير الصلاة نريد في عبادة قاصة لان البدائل في ذوات خاصة صارت كالتطبيق للقاعدة نعم حديث اسماء مثل ابا بكر

10
00:03:50.400 --> 00:04:06.400
قال فاخطرنا بيوم قيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا يؤمن بالقضاء. طيب اذا نأخذ هذه القاعدة في جميع العبادات حتى في الجماع

11
00:04:06.750 --> 00:04:27.350
في الصيام وحتى في الجماع في الحج فانه لا يترتب على فعل هذا المحرم اي شيء لا اثم والقضاء رأس ولك الطعام طيب ما رأيكم لو غلب على الانسان اتكلم

12
00:04:27.750 --> 00:04:50.100
بما يكلمه به الناس مثل على  ان يسقط على رجله حديدة فيقول اه ولا ما تبدا بالراس على كل حال مثال صحيح لانه اذا قال هذا يعني تأتي هكذا تلقائيا

13
00:04:51.700 --> 00:05:08.150
دون قصد طيب اه نأخذ دابز عليهم ان شاء الله قال وعن زيد ابن ارحم رضي الله عنه انه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة قوله ان كنا هذه ان مخففة من الثقيلة

14
00:05:10.400 --> 00:05:36.350
واسمها محذوف وجوبا ويسميه النحيون ضمير الشاة والتقدير انه اي الشأن وقال بعضهم انه يقدر ضمير مناسب للسياق وليس بشرط ان يكون ضمير الشأن الذي هو المفرد المذكر للغائب مشاو

15
00:05:36.800 --> 00:06:01.750
وبناء على هذا القول يكون التقدير ان اننا كنا لا يتكلم طيب ولكن الذين اضطروا الى انهم قالوا لاجل ان يكون ما بعده جملة هي خبر الضمير ويدل نعم ويدل لكونها مخففة من الثقيلة

16
00:06:03.250 --> 00:06:33.550
وجود اللام في الخبر سنتكلم ولهذا لو حذفت الله وقيل ان كنا نتكلم لاحتمل ان تكون نافية ولهذا يقال ان هذه اللام لام الفارق اللام الفارقة لا نتكلم بالصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته

17
00:06:33.650 --> 00:06:53.850
حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم حتى نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والمحافظة على الصلاة تشمل المحافظة على شروطها

18
00:06:54.150 --> 00:07:12.900
واركانه وواجباتها وليكمل ذلك مكملاتها فمثلا لو لو صلى على غير وضوء لم نحافظ عليه ولو صلى وفي ثوبه قذر ولم وقد علم به لم يحال ومن اخرها عن وقتها الم يحافظ

19
00:07:13.150 --> 00:07:35.250
فالمحافظة اذا دي ايش القيام شروطها واركانها وواجباتها وتكميل ذلك بالمكملات وقوله على الصلوات هذي عامة وقوله والصلاة الوسطى خاصة والمراد بالصراط الوسطى هي صلاة العصر وقد اختلف فيها العلماء على اقوال كثيرة

20
00:07:35.500 --> 00:07:51.750
وان الانسان ليعجب ان يكون مثل هذا الخلاف مع ان الحديث فيها صحيح صريح انها صلاة العصر كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال في يوم الخندق

21
00:07:52.700 --> 00:08:22.000
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا نصف صريح ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف فهي اذا صلاة العصر وعليه تكون صلاة العصر افضل الصلوات ثم يليها صلاة الفجر قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى البردين

22
00:08:22.400 --> 00:08:42.400
دخل الجنة والبرداني هما الفجر والعصر وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤية فان استطعتم ان ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا

23
00:08:43.950 --> 00:09:05.550
وقوموا لله قوموا ايش قوموا في الصلاة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالمعنى قوموا في الصلاة لله اللام للاختصاص لان هذا يجب فيه الاخلاص

24
00:09:07.100 --> 00:09:29.000
وفي قوله لله الاشارة الى وجوب القنوت لقوله قانتين ولهذا قدم الاخلاص على العمل قوموا لله قانتين لانه اذا كان الانسان قائما لله فانه سوف سوف يقنط والمراد بالقنوط هنا

25
00:09:29.100 --> 00:09:51.300
السكوت عن كلام الناس ولهذا قال فامرنا بالسكوت واذا قال الصحابي امرنا فالامر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالسكوت اي السكوت عن كلام الادميين يعني عن تكريم الرجل صاحبه في الصلاة

26
00:09:51.900 --> 00:10:21.900
وليس عن السكوت مطلقا لان صلاة فيها كلام ونهينا عن الكلام اي كلام نعم كلام الادمي ففي هذه الاية   في هذه الاية بيان السبب يعني انها نزلت بسبب وسيأتي ان شاء الله فيما بعد

27
00:10:23.750 --> 00:10:47.500
في هذا الحديث فيه فوائد منها جواز النسخ في الاحكام الشرعية وهذا هو المتفق عليه بين العلماء علماء الشريعة ان النسخ جائز في الاحكام ومعنى كونه جائزا اي غير ممتنع اي غير ممتنع

28
00:10:49.300 --> 00:11:13.050
لكنه واجب اذا اقتضت المصلحة ذلك انتبهوا لهذا ستجدون في كتب الاصول ان اللص جائز ومرادهم بالجواز عدم ليش عدم الامتناع لكنه في وقته يكون واجبا بمقتضى حكمة الله عز وجل

29
00:11:14.700 --> 00:11:32.650
لان حكمة الله يستلزم ان يشرع الاحكام في ايش في وقتها المناسب لا نقول هذا من عقولنا كما تقول المعتزلة اننا اننا نوجب على الله او يحرم على الله؟ لا

30
00:11:33.050 --> 00:11:55.800
لكننا نقول هذا بمقتضى ايش بمقتضى حكمته لان الحكيم هو الذي يضع الاشياء في مواضيعها والنصح جائز في جزء من الشريعة وجائز في كل الشريعة اما في جزء من الشريعة فجائز

31
00:11:56.700 --> 00:12:21.700
في شريعتنا وشريعة من قبلنا فهمتم النسخ في جزء من الشريعة ثابت في شريعتنا وشريعة من قبلنا ما النسك في شريعتنا كثير يعني يمكن الى عشر عشر مواضع النصر في شراء السابقة ايضا

32
00:12:23.050 --> 00:12:50.850
قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا صالح بن هارون ها معي؟ ولم تلتفت اذا عيناي فيها بلاء فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اذا التحريم صار بعد التحليل

33
00:12:52.300 --> 00:13:11.250
طيبات احلت له هذا نص ايش الشريعة كاملة ولا جزء جزء منها جزء منها طيب ويجوز ان تنسخ الشريعة كلها لكن هذا في شريعتنا لا يمكن بشريعتنا لا يمكن لماذا

34
00:13:12.800 --> 00:13:32.750
لان هذه الشريعة اخر شريعة انزله الله بعباده ولا يمكن ان ينسخها شيء بل هي ناسخة لجميع الشرائع السابعة اذا قال قائل هل هو جائز عقلا يعني بعد ان عرفنا انه واقع شرعا

35
00:13:33.200 --> 00:13:50.850
هل هو جائز عقلا نقول نعم جائز عقلا وما المانع منه اذا اقتضت المصلحة ان يرفع الحكم الاول ويثبت الحكم الثاني ما المانع لا مانع في الواقع عقلا لا مال

36
00:13:51.400 --> 00:14:14.000
بل ان العقل يقتضي لزوم النص اذا اذا دعت الحاجة اليه او المصلحة اليهود يقولون ما في نسخ في الشر ولهذا كفروا بشريعة الانجيل وكفر بشريعة القرآن لكن يقال قبحكم الله

37
00:14:15.900 --> 00:14:37.250
كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه حرم الله عليكم طيبات لكم بعد ان كانت حراما وقولهم ساقط طيب بعض علماء الشريعة قال لا نسخ

38
00:14:39.250 --> 00:15:12.050
لا نستطيع الشريعة الاسلامية وتأول تأويلا بعيدا قال ان الاصل في الحكم اذا نزل انه شامل لجميع الامكنة والازمنة فاذا نسخ فعموم الزمان بهذا النصر بص قص بهذا النص فنسميه تخصيصا ولا نسميه

39
00:15:12.100 --> 00:15:31.300
نسخ اذا هذا الخلاف لفظي ولا معنوي لفظي ومع ذلك هو غلط لماذا نهاب عن كلمة النصر والله عز وجل يقول ما ننسخ من اية ان نسيها نأتي بخير منها او مثلها

40
00:15:32.000 --> 00:15:49.850
فاثبت الله النصر وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان لكن هذي الاستدلالة بها شيء فيه شيء من الضعف

41
00:15:50.450 --> 00:16:10.550
لان ما القاه الشيطان ليس بشرط فالمهم ان النسخ ثابت بالقرآن والسنة وانه لا مانع منه عقلا وان تسميته تخصيص مع الاقرار به ما هو الا خلاف لفظي لا معنى له ولا وشله

42
00:16:13.200 --> 00:16:38.200
ومن فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة لا يتكلمون كلام اللهوا بل لا يتكلمون يا ادم محمد لا يتكلم الا بحاجة ولهذا قد يكلم احد صاحبه بحاجته

43
00:16:40.300 --> 00:17:16.400
عجز ومن فوائد هذا الحديث ان القرآن نازل من عند الله كله وبعض لقوله حتى نزلت ومن فوائده ان القرآن نزل فرقا لا جملة واحدة وقد اشار الله تعالى الى ذلك في قوله

44
00:17:16.600 --> 00:17:44.700
وقرآنا طرقناه لتقرأه على الناس على  قليلا قليلا وقال عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة بعده كذلك يعني انزلناه كذلك مفرقا ايش لنثبت به فؤادك

45
00:17:44.750 --> 00:18:09.950
ورتلناه ترتيلا ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذات علو الله عز وجل لان لا يتكلم بهذه الاية من الله واذا كانت نازلة نازلة لزم ان يكون المتكلم بها عاليا وهذا امر اعني علو الله عز وجل

46
00:18:10.500 --> 00:18:36.950
تطابقت عليه الادلة بجميع انواعها كتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وسبق الكلام على هذا في عدة مواطن ومن فوائد هذه هذا الحديث عناية الله تبارك وتعالى بالصلوات حيث امر بالمحافظة عليها

47
00:18:37.000 --> 00:18:55.700
نعم يا شيخ بالنسبة صلاة المقبرة ايش طلعت الى المقبرة يا شيخ. نعم. يا شيخ هذا الحديث باسلوب واحاديث المرأة السوداء المرأة استودع وش فيها التي الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبلها. ها

48
00:18:56.150 --> 00:19:22.450
فيستثنى من هذا الصلاة الجنازة لان لانها مقيدة بحال يبعد فيها ان يصلي للميت اذ انه الان يصلي عليه بخلاف الصلاة المعتادة قد يتوهم فهو مستثنى فهمت