1
00:00:17.000 --> 00:00:35.750
واما من قال انه مكروه فقال ان انك اذا سلمت على المصلين فقد ينسى ويقول عليك السلام وقد يكون جاهلا فيقول عليك السلام وقد تلحقه الهيبة فيقول عليك السلام كل هذا وارد

2
00:00:36.500 --> 00:00:57.150
اليس كذلك اليس كذلك؟ نعم قد يكون للهيبة مثل يمر به السلطان يقول السلام عليك هو مع الدهشة قال عليك السلام قد يكون نسيانا وما اكثر الغفلة في الصلاة الله يتوب علينا

3
00:00:57.950 --> 00:01:19.600
قد يكون نسيانا فيسلم عليه ويقول عليك السلام قد يكون جهلا عامي ما ادري عن الامور فسلم عليه نعم فرج يقول فاذا كان في هذا عرظة لابطال صلاة المصلي فانه يكون مكروها

4
00:01:20.300 --> 00:01:36.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة حين كان يقرأ بعضهم عند بعض وهم يجهرون ويصلون نهاه وقال لا لا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة فما دمنا نخاف فلا نفعل

5
00:01:37.150 --> 00:01:53.400
لكن اقرب الاقوال انه مباح ويعارض القول بان الاصل السنية ان يقال بان هذا مشغول بان هذا مشغول ولا يمكن ان نقول انه مكروه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقر عليه

6
00:01:54.250 --> 00:02:15.100
ولا يمكن ان نقول الصحابة عندهم علم ومعرفة بخلاف العوام بعدهم لان لو قلناها في هذا لبطلت استدلالاتنا في كثير من من الاحاديث فالاقرب انه لا يكره وانه مباح ولكن هل يكتفى بهذا الرد بالاشارة

7
00:02:16.500 --> 00:02:39.400
هذا ظاهر الحديث انه يكتفى وهذا فيمن سلم ماشيا واضح انه يكتفى به لكن في من سلم وجلس حتى انتهى المصلي من صلاته هل يرد عليه قولا او نقول انه يكتفى بالرد الاول

8
00:02:39.450 --> 00:02:59.650
لانه مما جاءت به السنة الظاهر الثاني الظاهر الثاني انه يكتب كن يجلس او يمضي في سبيله ما ما نسعى المصلي شيء منه ولكن لا شك انه من حسن الاخلاق

9
00:03:00.700 --> 00:03:24.550
انه اذا انتهى من صلاته المصلي يرد على اخيه يقول وعليك السلام كيف انت؟ كيف حالك لانه قد يكون من الجفاء الا ترد وكل شيء يوجب سرور اخيك واطمئنانه وازالة ما في قلبه من ظن الكبر فيك فهو

10
00:03:24.700 --> 00:03:41.450
فهو خير ومن فوائد هذا الحديث ان الحركة من غير جنس الصلاة للحاجة لا بأس بها وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير برد السلام للحاجة وهذه الاشارة من

11
00:03:41.600 --> 00:04:04.600
من جنس الصلاة او لا؟ لا لكن للحاجة لا لا بأس بالحركة ومن ومنها فوائد هذا الحديث جواز اطلاق القول على الفعل وجه ادم وش وجهه؟ لا جواز اطلاق القول على الفعل

12
00:04:04.900 --> 00:04:27.500
نعم فانا بيده ومثل هذا حديث عمار في التيمم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. وفيه ايضا اشارة اشارة الى ان الى ان حقيقة الكلام ما افاد معناه فلا يقال ان هذا من باب التجوز

13
00:04:28.700 --> 00:04:48.400
نقول هذا من باب الاساليب العربية وان حقيقة معنى الكلام هو ما افاده ما افاده بحسب اللغة او او العرف او الشرع وهذا هو الذي جعل شيخ الاسلام رحمه الله

14
00:04:48.800 --> 00:05:03.550
ينفي ان يكون في اللغة مجازا ويقول ان الكلمة في سياقها وفي محلها لا تدل الا على ما يراد بها تنمه مجازا او لا تسمه لكنها لا تدل على غيره

15
00:05:04.300 --> 00:05:20.850
وكلامه عند التأمل هو هو الحقيقة والصواب والعلما مختلفون في الحقيقة والمجاز هل هي ثابتة في كل في في اللغة والقرآن او في اللغة دون القرآن او لا في اللغة ولا في القرآن

16
00:05:20.900 --> 00:05:38.150
عن المجاز هلوى جائز في اللغة والقرآن او جائز في اللغة دون القرآن او ليس جائزا فيهما على اقوال ثلاثة معروفة ومن اراد البسط بهذا فعليه بقراءة كتاب الشيخ الشنقيطي

17
00:05:38.800 --> 00:05:59.200
وهو منع جواز المجاز في القرآن وكذلك يقرأ مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم ويقرأ كتاب الايمان للشيخ اسامة ابن تيمية فقد وظح هذا توظيحا جليا واظحا لا لا اذا قرأ الانسان بتأمل

18
00:05:59.450 --> 00:06:18.950
عرف انه الحق ورأيت في مختص الصواعق لابن القيم ان من العلماء النحو من قال لا حقيقة في اللغة اللغة ما فيها حقيقة كلها مجاز وين نروح نعم وينه اذا فكل الدنيا مجازر

19
00:06:19.500 --> 00:06:40.250
نعم هذا ولا شك ان هذا من من الاوهام والاغلاط او من الفلسفة المتعمقة احسن الاقوال ما ذهب اليه الشيخ رحمه الله نعم يعني يكون بعض الاطفال عدوانية. اي نعم. يعني شرقي. ايه. يعني مرة ثانية

20
00:06:40.850 --> 00:06:58.650
اولاد الغيب. نعم. وعلى كل حال هذا موجود ان بعض الاطفال يكون شريرة ما ينفع به لكن انا اظن من مثل هذا يعالج بالمداهنة والرفق تا مسكين وتقول يروح للسيارة نروح نتمشى

21
00:06:58.750 --> 00:07:27.650
نبي حلاوة تبريان    اسأل الله انه انا جاية نعم ها؟ الاشارة في الصلاة. ايش؟ الاشارة. لا بأس بها. لا بأس بها سواء كان لرد السلام او لا لرد السلام حتى لو سألك انسان

22
00:07:27.950 --> 00:07:48.850
هل تريد اه ان تزور فلانا فلك ان تكون في الرأس  لو سألت مثلا متى تمشي لفلان نعم وتقول هكذا بيدك يعني ايه؟ اصبر شوي وهكذا المهم لا بأس به

23
00:07:49.700 --> 00:08:05.550
بقي ان يقال لو ان انسان لو ان انسانا آآ تذكر حاجة مهمة اما مسألة علمية ولا مسألة آآ يقضي بها حوائج الناس او ما اشبه ذلك. وهو في الصلاة

24
00:08:06.400 --> 00:08:25.950
هل له ان يكتب هذا؟ بيده او آآ او ورقة او لا  نعم له ذلك لان هذه حاجة هذي حاجة اما كونك كل ما تذكر فصار شي راح يكتبه هذا لا لانه ما له داعي

25
00:08:26.100 --> 00:08:40.550
لكن اذا كان هناك حاجة او ربما يكون ظرورة فلا بأس بارك الله فيكم هل الاحقاد الثابتة في المرحاض منع السلام مثلا وطول الوقت وغير ذلك تثبت في الحمام تماما؟ ايش

26
00:08:40.550 --> 00:09:09.550
هاي الاحزان المتعلقة بالمرحاض. هي نفس الاحكام المتعلقة بالحمام المغتسل. لا المنحة   نعم؟ اذا دخل واذا خرج الذكر هذي ينبني على ان هل ثبت النهي عن الذكر في المصحاف اما اتخاذ العبادة بمعنى انه لا يذكر الله لا يجوز. المقصود لكن اذا اذا قال مثلا

27
00:09:09.900 --> 00:09:40.750
اه نسي ان نسمي عند دخوله فلنسلم لان ما في ادلة عامة تدل على النهي عن ذكر الله في في المحرم  نعم المختصر اجمع الاصل يبي انسان انسان نعم ايمن

28
00:09:40.850 --> 00:10:03.000
كان الانسان اذا دخل المسجد كثرة من الناس يقرأون القرآن ويسمعوه هل الاولى السلام؟ موعد كذلك بالنسبة للناس ان شاء الله بنفس الايش؟ للدرس  اما الدرس فهو يلينهم بلا شك

29
00:10:03.650 --> 00:10:21.300
فلا يسب اه اما القراء فبعض الناس يلهيها الكلام انا من الناس الذي اذا سلم علي احد وانا اقرأ خلاص ضاع اللي عندي ما ادري وش فكرت عليه  وفي ناس غيري كثير بهذا فاذا خفت انك تلخبط عليه قراءته

30
00:10:21.550 --> 00:10:43.250
نفس  قد يكون يفرح انك ما تسلم عليه هذا ورقة يقول ان المرء ولا عجب الظعيف ياخذ من القول كما حقق ذلك ابن خلدون رحمه الله في مقدمة التاريخ وهي مقدمة نافعة جدا فيها فلسفة عجيبة

31
00:10:44.150 --> 00:11:05.700
قرأناها في المعهد العلمي  بدا لي ايظا انه ربما لا تزيد المريظ الا غما كيف ذلك انه يجد هؤلاء المنعمين في الدنيا وزهرتها ورائحتها والان تعبان بنفسه فقد يلحقه ندم

32
00:11:06.600 --> 00:11:30.700
حزن عكس ما يريده هؤلاء هتصوروا هذا ممكنا نعم  ايش؟ ها تؤخذ من مريض؟ تؤخذ منه زورت من جاء بها المريض شو اخذ منها من ياخذه المستشفى يعني المستشفى ما يرضون

33
00:11:30.750 --> 00:11:53.350
اذا كان في ضرر لا ما اقصد ضرر بدني ضرر نفسي ضرر نفسه واللي عاد يتضرر البدني معروف من بعض الجروح الرائحة الطيبة تأثر عليه نعم انا ما اتحدث عن الضرر الجسدي ضرر نفسي

34
00:11:54.000 --> 00:12:10.250
ومن يتذكر انه مثلا هؤلاء عندهم هذي الروائح الطيبة وما اشبه ذلك وعلى كل حال اهم ما فيها انها تنسي تذكير المريض بما ينفعه من الذكر والاستغفار والدعاء واللجوء الى الله عز وجل

35
00:12:11.650 --> 00:12:26.950
نعم رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه مر علينا انه يجوز للمصلي ان يشير اشارة مفهومة عنه ففي اي حديث هذا

36
00:12:27.150 --> 00:12:40.400
صالح نعم يعني حديث ابن عمر في ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرد عليهم وهو يصلي بالاشارة وهي مفهومة مر علينا ايضا انه يكتفى بالاشارة في رد السلام

37
00:12:40.750 --> 00:12:57.650
لمن كان يصلي الوليد وليد ولا الوليد يا وليد نعم وايضا قال كيف يرد عليهم وهذا يدل يدل على انه يكتفي بذلك طيب هل اشارة الاخرس التي تقوم بمقام نطقه

38
00:12:58.000 --> 00:13:27.550
كاشارة المتكلم يلا عطيني ها وش السؤال نعم الا تقوم مقام نطقه هل هي كاشارة المتكلم اذا تبطل الصلاة نايفين تبطل الصلاة نعم ما تقولون الصواب لا تبطل الصلاة لانه ما دامت الاشارة الاشارة مفهومة من المتكلم لا تبطل فمن الاخص كذلك

39
00:13:28.050 --> 00:13:46.900
ولا وليست ولا تدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلح فيها شيئا من كلام الناس نعم وايضا في صلاة الكسوف لما دخلت احدى النساء على احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تصلي فقالت اية فاشرت برأسها؟ نعم

40
00:13:47.750 --> 00:14:12.100
اذا اشارة الاخرس ولو مفهومة كاشارة الناطق ولا فرق يوجد الان معهد الصم البكم كل كلامهم بالاشارة فهل لو جلس الى جنبه صاحبه وجعل يحدثه بالاشارة عندهم هل نجعل هذا مبطلا للصلاة او لا

41
00:14:12.350 --> 00:14:34.550
نعم؟ الظاهر انه يبطل الصلاة لان هذا كثير يعني واذا قدرنا على يعني ابلغ تقدير واخف تقدير انه فعل الفعل اذا كثر وتوالى نعم يبطل الصلاة نعم هل يجوز للانسان ان ان يتنحنح

42
00:14:34.650 --> 00:14:52.900
بدون حاجة نعم لا يجوز فان فعل بالفعل تبطل صلاتها ولا تبدو نعم ايش اذا كيف نقول لا يجوز واذا فعله لم تقبل كل شيء قلنا انه محرم في العبادة من اجل العبادة

43
00:14:53.600 --> 00:15:20.950
فانه يبطلها هذا القاعدة كل شيء نقول انه محرم في العبادة من اجل العبادة فانه تبطله هات القاعدة الاكل الاكل للصائم محرم على الصائم من اجل الصيام اذا اكلت  طيب الغيبة محرمة على الصائم وغير الصائم لكن تتأكد بحق الصائم

44
00:15:22.400 --> 00:16:04.500
ارتاح يبدو صومه هكذا ليش؟ لانها محرمة في الصيام لا لاجل الصيام اذا التعليم عام الاول حاجة حرام في الصلاة. فاذا    يحيى  لازم اذا هل نقول هذا المستثمر من القاعدة؟ او نقول حرام؟ يجوز ها

45
00:16:04.500 --> 00:16:28.650
صحيح ويدل لهذا ان رسول الله وهذا ليس ظرورة حتى نقول انه تكلم بالضرورة فهي جائزة لكنها تكره لغير حاجة لانها حركة حركة الحلق اليس كذلك يا سعد الى النهر الجديد

46
00:16:29.250 --> 00:16:46.800
وعلى ضيقة هذا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وظعها واذا قام حملها متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد

47
00:16:47.350 --> 00:17:02.200
قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامي امامة امامة هي بنت ابنته وابوها ابو العاص بن الربيع رضي الله عنه وهو ممن ممن وعد النبي صلى الله عليه وسلم ووفى له

48
00:17:03.550 --> 00:17:23.200
وكانت اسلمت قبله وثم اسلم بعد ذلك فردها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليه بعد ست سنوات ردها اليه بعد ست سنوات واعلم ان الرجل اذا اذا اسلمت امرأته قبله

49
00:17:24.100 --> 00:17:46.400
فان اسلم في العدة فهي زوجته ولا خيار لها ان اسلمت في العدة فهي زوجته ولا خيار لها طورتم هذا ولا لا رجل كافر له امرأة كافرة فاسلمت فينفسخ النكاح يعني يجب التفريق بينهم

50
00:17:48.350 --> 00:18:08.050
فان اسلمت فان اسلم وهي في العدة ها هو زوجها ولا خيار لها وان اسلم بعد انقضاء العدة فقال اكثر العلماء ان النكاح ينفسخ وتبين منه ولا تحل له الا بعقد جديد

51
00:18:09.300 --> 00:18:31.450
لان العلقة بينهما جعلت بانتهاء العدة وقيل بل هي بالخيار ان شاءت انتظرت حتى يسلم زوجها فترجع عليه وان شاءت تزوجت فيكون الفرق بين اسلامه في لجنتها واسلامه بعد العدة

52
00:18:32.500 --> 00:18:49.850
انه قبل العدة لا خيار لها الزوج زوجه بعد العدة على القول الراجح لها الخيار ان شاءة انتظرت الزوج لعله يسلم وان شاءت تزوجت