1
00:00:18.250 --> 00:00:47.700
نعم  نعم ابتلينا بايش نعم. ولحيتها ايضا لا تنساها بعض الناس يبتلى في في الصلاة بالعبث في انفه او لحيته او او ما اشبه ذلك فهذا اذا كان لغير حاجة يكره

2
00:00:48.250 --> 00:01:05.050
وان توالى وكثر ابطل الصلاة وانا اتعوذ كل شيء يمكن تركه كل شيء يمكن ترى لكن اذا اذا قدر على كلامك ان الانسان اذا تعود شيئا عجز عن الانفكاك منه

3
00:01:05.350 --> 00:01:33.450
ما يمكن يربط يديه اجب ينفط عضوجه هذي المشكلة بس اذا صار مع جماعة لا هو هو بارك الله فيك اذا انتبه فكلما رفع يده اليابسة في لحيته مثلا ذكر ونزلني

4
00:01:34.550 --> 00:02:04.800
تعود هذا شيء فشيء  يخل في الامامة اذا كثر وتوالى يخل بالامامة لانه معناها ان الصلاة باطلة لا هذا يسير ما ما يبطل الصلاة هذا لا يمكن الصلاة نعم تبطل صلاته

5
00:02:05.750 --> 00:02:32.000
لو صلى خلف الصف منفردا وفي الصف الذي امامه مكان من اجل ادراك الركعة وصلاته باطلة نعم لو ظمن لان امل وعذر طف امامه خالي ولي طالبان الشيخ لا يخلون من النجازة. لا نأخذ من الحديث ان لو حملني ما ما كملنا الفوائد يا وليد

6
00:02:32.250 --> 00:02:54.850
في فوائد ان شاء الله يجي نعم الامامة لغير ضرورة يا ايش؟ لف العمامة بغير ضرورة. نعم. هل هو يعني جائزة يعني ان تكون يعني رأسه مسألة ضرورة ان يكون رأسه يعني على العمامة. المصلي عليه عمامة. نعم. وانشقطت. وانتقد. واراد ان يلف. واراد ان يلف. لا بأس

7
00:02:56.050 --> 00:03:27.650
ما هو هذا عمل يسير عمل يسير نعم  واذا كانت تحتاج الى الى عمل كثير متوالي فيدعها تبقى في الارض حتى ينتهي نعم الصحيح انها لا تبطل اذا كثرت حركة الامام وتوالت لغير ظرورة

8
00:03:28.450 --> 00:03:53.800
بطلت صلاته وصلاة المأمومين باقية صحيحة نعم ايش ان تسأل هل يقطع الصف ولا لا دم ادمي تصح صلاتي اه ما يخص نعم. نعم. واخبره احد الناس انه يصلي الى غير القبر. هل عليه عدل

9
00:03:53.800 --> 00:04:21.800
لا يسلم اذا كان يصلي الى الى غير القبلة واخبر بذلك فانه يتم الصلاة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. بدون وضوء الصلاة؟ لا والغالب الصبر ما تتعصب لانه المساهمة قصيرة نعم لو كانوا مثلنا عشر صبيان

10
00:04:22.250 --> 00:04:49.350
كلهم بغير وضوء هذي ربما نقول يقطعون الصلاة. نعم. ما يخالف ما يخالف الحركة هدوا شوي شوي كلهم يعرفون المساجد ويعرفون الناس نعم ولا خلصت بعد حلاله ولا حمص خلوه يكيف تمام. نعم

11
00:04:49.600 --> 00:05:08.000
الاولى تقديم الامام ام تأخير المأمون وش تقول؟ يعني صار له اثنين جاء واحد ثالث بل الاولى احيانا لا يمكن احيانا لا يمكن تأخير المأموم واحيانا لا يمكن تقييم الامام

12
00:05:08.100 --> 00:05:28.550
اذا كان الامام والمأموم على الجدار الف ظهورهم هل يمكن ان نؤخر المأموم ما يمكن واذا كان الجدار اللي امامهم قريبا هل يمكن نقدم الامام نعم لا يمكن هذي واظحة اذا كان لا يمكن واظح

13
00:05:28.900 --> 00:05:47.250
لكن اذا كان يمكن في مكان واسع مثل البر او في وسط المسجد فتقديم الامام اولى تقديم الامام اولى اللهم الا اذا علمت ان الامام رجل قضوه احمق فهنا قد نقول

14
00:05:47.350 --> 00:06:04.000
حتى لا تشوش عليه اخي المأموم ما تبقى الا في السترة يعني لو مر كلب اسود بين يدي الامام بطل الصلاة وصلاة الناس ووجه ذلك لان المأموم والامام في هذه الحال

15
00:06:04.800 --> 00:06:16.000
ها ثلاثهما واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بقي فوائد في الحديث السابق

16
00:06:16.550 --> 00:06:40.350
آآ تقدم سبق لنا من فوائده  الا وهم حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان العمل يسير الصلاة نعم ايش ادخال السجاد. نعم من فؤاد هذا الحديث اه جواز حمل الطفل

17
00:06:40.800 --> 00:06:58.700
بالصلاة مع ان الغالب ان الاطفال ثيابهم نجسة فهل يقال ان هذا مما يسامح فيه او يقال ان نبقى على الاصل وهو وجوب الطهارة طهارة الثياب وطهارة ما يحمله الانسان

18
00:06:59.100 --> 00:07:17.950
الثاني اقرب واحوط ويجاب عن حديث امامة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلم انها لم تتنجس البسها ثيابا نظيفة ثم احضرها او حظرت شيئا المهم ان لدينا الان احتمال

19
00:07:18.250 --> 00:07:36.500
ان تكون هذه الطفلة متلوثة بالنجاسة او تكون متطهرة منه اليس كذلك لدينا نص واظح على انه لا يجوز للانسان ان يلابس اذا كان يصلي ان يلابس النجاسة فنحمل هذا المتشابه يعني حديث

20
00:07:36.650 --> 00:07:56.150
على المحكم وهو انه لا يجوز للانسان ان يحمل ان يحمل الطفل الذي تلوث بالنجاسة لو غلب على ظنه لكن لم يتيقن انه نجس ايجوز ان يحمله نعم يجوز لان الاصل

21
00:07:56.850 --> 00:08:13.500
عدا عن عدم الطهارة الاصل الطهارة وعدم النجاسة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب

22
00:08:13.550 --> 00:08:39.650
اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان اقتلوا امر وهل وللاباحة او للاستحباب يأتي ان شاء الله الاسودين يعني الحية والعقرب العقرب سوداء والحية ليست السوداء وهذا من باب التغليب وغلبت العقرب

23
00:08:40.300 --> 00:09:10.200
لا لانها اكبر او اشد لسعة ولكن لانها اكثر طوافا بالناس فبدأ بها نعم فغلبت فغلبت وقيل الاسودين الحية والعقرب وهذا الحديث يشمل جميع الحيات جميع العقارب ففيه اذا فوائد منها

24
00:09:10.350 --> 00:09:33.300
الامر بقتل الحية والعقل الصلاة وهل هذا الامر للاباحة لان الاصل ان لا يتحرك الانسان في صلاته الا بما هو من جنسها او مصلحتها وهذا لا علاقة له بالصلاة فيكون الامر للاباحة كانه قال يباح لكم قتل الاسودين

25
00:09:34.300 --> 00:09:56.500
او ان الامر للاستحباب الثاني اولى ثاني اولى لان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن قتلهما حتى يقال ان قوله اقتلوا يعني الاباحة بل هو للاستحباب ولان القواعد الشرعية تقتضي ذلك

26
00:09:57.350 --> 00:10:12.650
حيث قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خمس يقتلن بالحل والحرم وذكر منها العقرب من فوائد هذا الحديث ان كل ما كان طبيعته الاذى من الحيوان فان الانسان مأمور بقتله

27
00:10:14.050 --> 00:10:38.100
اخذنا هذا العموم من العلة بالامر بقتل الحية والعقرب ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهره العموم في الصغار والكبار من الحيات والعقارب فتقتل جميع الحيات الصغار والكبار ومن فوائد الحديث ان ظاهره

28
00:10:38.350 --> 00:10:54.150
ان الحية تقتل في في البيوت لكن هذا الظاهر مخصوص بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من النهي عن قتل الحيات في البيوت لان الحياة اللاتي في بيوت

29
00:10:54.550 --> 00:11:15.400
ربما تكون من الجن كما دل على هذا سبب النهي فان سببه ان شابا كان حديث عهد بعرس فجاء الى اهله ووجد امرأته على الباب فسألني ماذا فاشارت اليه ان انظر

30
00:11:15.850 --> 00:11:36.500
فنظر في الفراش واذا بحية متطوية فاخذ الرمح  وكزا حتى ماتت ثم مات هو في الحال قال الراوي كما يدرى ايهما اسرع موتا الحية او الرجل ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ذلك

31
00:11:36.700 --> 00:11:54.050
عن قتل الحيات اللاتي في البيوت لانه يخشى ان تكون من الجن والجن اذا قتل منهم الانسي احدا اقتصوا منه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى نوعين وهما

32
00:11:54.350 --> 00:12:19.150
الابتر وذا الطفيتين الابتر قصير الذنب لان هذا يخطئ لان هذين النوعين يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء تضع الحوامل منها اذا رأت فلعظم جرمهما استثنى استثناهما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

33
00:12:20.150 --> 00:12:36.400
فاذا قال قائل في الحيات التي التي ينهينا عن قتلها ماذا نص؟ ان ابقيها معنا في البيت هذا مشكل لانه سيفزع الاهل والصغار وسيبقى صاحب البيت في قلق فقلنا لا

34
00:12:37.450 --> 00:13:01.300
حرز عليها ثلاث مرات قل انت مني في حرج ان بقيتي في بيتي فاذا حرجت عليها ثلاثا ورجعت فاقتله لانك اذا حرجت عليها ثلاثا ان كانت جنية عرفت انك ستقتلها ولم تأتي

35
00:13:01.700 --> 00:13:21.550
وان كانت حية من هيئة الارض فانها لا تدري ولا تعرف فاذا جاءت فاقتلها فلكل داء من كل داء دواء هل يؤخذ من هذا الحديث ان جميع ما يؤمر بقتله

36
00:13:22.150 --> 00:13:43.550
اذا عرض لك في الصلاة ان ان تقتله الجواب نعم شوف نعم لان الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما والشريعة الاسلامية كلها مبنية على العلل فلا تتناقض وظاهر الحديث ايضا من فوائده انه لو احتاج قتله

37
00:13:43.850 --> 00:14:04.050
الاسودين يا عمل كالتقدم قليلا لاخذ العصا او لاخذ الحجر او ما اشبه ذلك اليهود لا سيما ان خاف ان مهاجمة وظاهر نعم ومن فوائدها ان ظاهر الحديث سواء هاجمت ام الانفراج

38
00:14:05.650 --> 00:14:22.850
وسواء خاف مهاجمتها ام لم يخف ام لم يخف لان المقصود لا هذا النوع من من الحشرات فان قال قائل اذا كان الله عز وجل يأمر بقتلها على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

39
00:14:24.200 --> 00:14:41.250
فما الفائدة من خلقه ما هي الفائدة ان قد يقول لك قائل ويعترض معترض كيف يخلق شيء ونؤمر بادامه والجواب من عنده تجاوزه الوجه الاول بيان قدرة الله عز وجل

40
00:14:42.100 --> 00:15:02.350
حيث اودع في هذه المؤذيات ما يؤذي واودع في النافعات ما ينفع فالذئب جسمه صغير بالنسبة للبعير وايهما انفع بعير وهذا يضر فيستفاد من ذلك تمام قدرة الله تبارك وتعالى

41
00:15:02.850 --> 00:15:29.700
ان خلق هذين المتناقضين ومنها ان يعرف الانسان قدر نفسه وان شيئا حقيرا بالنسبة اليه يؤذيه ويخلقه وربما يهلكه حتى لا يتعاظم ويقول انا من انا ولذلك نجد البعوضة يسلط على الانسان في في فراشه ولا يستطيع

42
00:15:30.300 --> 00:15:48.650
لا يستطيع النوم وهي ما هي وقال رجل من الجبابرة ما هي الفائدة من خلقة الذباب فقال له بعض الحاضرين الفائدة ان ان يرغم انفك او قال ان يرغم ان الجبابرة

43
00:15:49.500 --> 00:16:10.600
هذا الذباب بارجله الملوثة وهو كلمة المنظر ايضا يقع العشاء على انف الجبار ايه ارغموا ويهين ويذل وهذه نعم ربما تكون من من الحكم من فوائد هذه المؤذيات ان الله خلقها

44
00:16:10.800 --> 00:16:29.100
يلجأ العبد الى ربه يرجع العبد لربي لو على ويكثر من الاوراد الحافظة له عن شرار خلق الله وبعض الناس لولا خوف من مثل هذا ما ما قرأ الاوراد حتى

45
00:16:29.500 --> 00:16:48.600
اذا الفائدة ان يرجع الانسان الى الله تبارك وتعالى في قراءة ما شرع من الاوراد التي التي تحفظه ومن من الفوائد ايضا ان هذه المؤذيات يسلط عليها شيء ليس ليس بشيء بالنسبة لها

46
00:16:49.700 --> 00:17:13.400
ليس بشيء بالنسبة له ونضرب لكم مثلا يقولون ان القنفذ اتعرفونه يعرفون القنبل طيب   طيب لكن قد كساه الله تعالى جلدا من الشوك يأتي على الداب يأتي على الداء ويأكلها

47
00:17:13.950 --> 00:17:37.000
يبدأ بها من الذنب من ذيلها ويرعاها راعيا وهي اذا ردت رأسها لتنهشه نعم ما تستطيع من الشوك لا يبقى معها امصارع ويقضي عليها هذا مشاهد ما الذي يقضي على هذا القنفذ

48
00:17:37.700 --> 00:18:02.600
الحدية الحدية طائر صغير يأتي على القنفذ فاذا احس به انكمش وطلع الشوك فيأخذ  من احد الشوك ثم يصعد به في الجو يطير به ثم يطلق يطلقه ولا ما في براشوت

49
00:18:04.200 --> 00:18:29.950
يطلقه فاذا اطلقت تبعه هذاك اذا وصل الارض داخل خلاص ما عاد  هو اذا داخ على الله ينكمش الجلد الشوك وهو في فيما اظن لحم شهي نعم ليش بالحديدة فتقع عليه وتفرسه

50
00:18:30.050 --> 00:18:45.100
سبحان الله هذا من ايات الله ان الله عز وجل يريك اياته بهذه المخلوقات بعضها يضرب بعضا وهو اقل منه ولو ولو ان يعني تأمل اكثر لوجد اكثر من هذه الحكم

51
00:18:45.300 --> 00:18:45.850