1
00:00:32.200 --> 00:00:50.200
هذا ايها الاخوة هو الشريط السادس عشر من الشرح الثاني لكتاب الصلاة من بلوغ المرام اي نعم يقابله  فاذا قال انا انا لم اجلس قيل له هذا بمعنى الجلوس واذا كنت اتيت به حيلة

2
00:00:50.550 --> 00:01:21.800
فالامر واضح نعم  حديث ابي قتادة. نعم فلماذا ما فهمت   وجدت اعاد ترجيح ان حديث النهي مخصص بعدة مخصصات فمثلا ركعتي الطواف تجلس حتى في وقت النهي اعادة الجماعة اذا صليت في رحمك

3
00:01:22.300 --> 00:01:54.450
واتيت مسجد جماعة فصلي معهم وقد ورد هذا في صلاة الفجر فلما دخل التخصيص اي دخل عمومه التخصيص صار العموم ضعيفا الله اكبر     فليقضي بعده ان طال الفصل  والا قضى

4
00:01:54.850 --> 00:02:19.850
لان الرجل الذي جلس امره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يقوم ويصلي ركعتين اما اذا طال الفصل فانها تسقط وذلك لبعد الوقت بين السبب والمسبب نعم شو تبارك الله فيكم القول الراجح في حديث نعم اذا دخل احدكم من نفسه نعم

5
00:02:20.050 --> 00:02:43.100
طبعا وجوب قوي الوجوب قوي لكن بان ايضا التعتيم  ولا شك ان الاحتياط ان الانسان يصلي وش يظره ان كان واجبا فقد اراد الله وان كان فالواجب فقد زاد اجرا

6
00:02:44.250 --> 00:03:20.700
السعودية نعم يوم الجمعة نعم ذكرنا الجواب عنه ما ذكر الجواب ان الخطبة هذي تابعة للصلاة مقدمة للصلاة والجيسر يسير بين الركبتين اي نعم   لو خرج واحد المسجد لعدم عودته

7
00:03:21.250 --> 00:03:40.000
يصلي ركعتين اي نعم وهذه مسألة مهمة لو خرج الانسان من المسجد على انه فارقه ثم بدأ له بعد ان خطى خطوات ان يرجع يقول اذا رجعت لا تجلس حتى تصلي ركعتين

8
00:03:40.350 --> 00:04:07.050
اما اذا كان خرج من المسجد للوضوء او ليحضر كتابا له او ما اشبه ذلك ورجع فهذا لا يريد تحية المسجد نعم ولم يجلس وقال   قلنا في الجواب عن دليل

9
00:04:07.850 --> 00:04:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم دخل     نعم النبي صلى الله عليه وسلم وانا لم يجلسوا انما اخذ يطول وحضرت  لا الرسول اخذ يطوف ومنيته انه يصلي ركعتين بعد الطوال ليس كالرجل الذي جعل يده في المسجد ان يصلي

10
00:04:42.450 --> 00:05:06.250
نعم  الخروج اليسير الطويل من المسجد لا اللي ذكرنا الرجوع اليسير اذا كان من نيته ان يرجع واما اذا كان من نيته ان المغادرة وانه خارج من المسجد على انه غادر

11
00:05:07.050 --> 00:05:28.100
ثم بعد بعد ان مشى خطوات تأنف الرجوع الى المسجد هنا يصلي بنية انه يريد الرجوع ولكنه تأخر نصف ساعة مثلا. هم وهنا نقول قد نقول انه طال الوقت فلابد ان نصلي ركعتين

12
00:05:30.600 --> 00:05:45.150
اي نعم على كل حال الحمد لله يعني الانسان يزداد من الخير حتى لو لو فرضنا انه لا يسن له ان ان يصليها على تحية المسجد ينوي نفلا مطلقا ليش

13
00:05:45.650 --> 00:06:14.000
منعجاه فيما مر علينا من احاديث ما يدل على ان بناء المساجد في الاحياء فرض من اين تؤخذ    مم امر ببناء المساجد بده  هل هناك تعليل نعم تعليل ما هو دليل الدليل واضح

14
00:06:14.500 --> 00:06:55.600
ها  دل على وجوه  لو تعكس لانه لا يتم اقامة جماعة الا ببناء المساجد. نعم فصار بناؤه واجبا قول ان تنظف وتطيب ما معنى التطييب يعتمد   زالت واثار التنظيم يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن ابن امه سواه

15
00:06:55.800 --> 00:07:14.750
فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته اخذته ضمته وطيبته نعم فهيأته له. تمام يعني من يراد بها تطيب الطيب المعروف البخور ونحوه امراض ترتيبها اي ازالة اثام تنظيفها

16
00:07:15.200 --> 00:07:32.950
نعم عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المساجد. نعم. وان تنظف وتطيب تقدم ايش المحفوظ وش معنى محفوظ وغير محفوظ نعم العامة المحفوظ هو الذي لم يخصص

17
00:07:33.500 --> 00:07:50.550
فان خصص ضعف الدلالة على العموم بل قال بعض العلماء انه اذا خصص العام لم يبقى حجة اصلا على العموم لان تخصيصه يدل على ان عمومه غير مراد لكن الصواب انه اي العام

18
00:07:50.800 --> 00:08:11.350
يبقى على عمومه فيما عدا التخصيص. طيب يلا عبد الرحمن بن جمعة هل تحية المسجد واجبة او غير واجبة فيها خلاف نقول واجبة وممن يقول من الواجب طيب فما هو الاحتياط

19
00:08:11.550 --> 00:08:27.150
ان يصلي او يجلس الاحتلاط المصلي تمام يعني اذا صلى لم يأثم على كل الاقوال واذا لم يصلي اثم اه اخذنا صفة الصلاة اول ما تكلمنا على باب صفة الصلاة

20
00:08:27.400 --> 00:08:57.100
نعم نقول لماذا احتاج العلماء رحمهم الله الى التبويب في صفة الصلاة يلا جمال لان للعمل شرطين  الاخلاص كان متابع للنبي صلى الله عليه وسلم  نعم والثاني متابعة وهذا لا يتأتى الا اذا عرفنا

21
00:08:57.750 --> 00:09:20.200
كيف يوصل نعم بارك الله فيك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر بان نصلي على الصفة التي صلوها ها قوله صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا نص خاص

22
00:09:20.450 --> 00:09:32.900
هناك نص عام وهو قول الله تبارك وتعالى فاتبعوه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

23
00:09:33.550 --> 00:09:54.800
نبدأ بالباب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا حدث المؤلف اوله اول حديث لانه ليس له علاقة واضحة في هذا الباب

24
00:09:55.100 --> 00:10:19.450
ولكن ليس هو لم يحذف لان فيه فوائد وهو سطر او او اقل يسير واوله ان رجلا دخل المسجد وصلنا لكن دون ان يطمئن في صلاته ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرد عليه السلام

25
00:10:20.300 --> 00:10:38.600
قال السلام عليك قال عليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي ما في اشكال فانك لم تصلي نفى ان يكون صلى مع انه صلى بالفعل لكن هذه صلاة

26
00:10:39.150 --> 00:11:02.650
غير مجزئة بل غير صحيح فلهذا نفى ان يكون قد صلى وهذا نفي الوجود الشرع او الحسي الشرع قال لم تصلي فرجع الرجل وصلى كما صلى اولا ثم جاءه وسلم مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:11:02.950 --> 00:11:24.450
فقال فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع المرة الثانية وصلى كالاولى ثم جاء فسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات قال والذي بعثك بالحق

28
00:11:25.200 --> 00:11:45.000
لا احسن غير هذا فعلمني عن الله صحابي لا يعرف كيف يصلي ويقول هذا الاسلوب العجيب قال والذي بعثك بالحق ولم يقل والله يا رسول الله قال والذي بعثك بالحق اشارة الى انه سيلتزم بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:11:46.400 --> 00:12:06.450
لانه مبعوث بالحق واذا كان قد اقر بانه مبعوث بالحق فانه يلزم ان يطبق او ان يعمل بما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولم يسكت رضي الله عنه

30
00:12:07.350 --> 00:12:30.400
كلب طلب العلم فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا اذا قمت اي اذا اردت القيام واعلم انه يعبر عن يعبر بالفعل عن ارادته اذا كانت الارادة جازمة

31
00:12:31.800 --> 00:12:49.750
قريبة من الفعل فاذا كانت الارادة الجازمة قريبة من الفعل في هذين القيدين اطلق الفعل على الارادة ومنهم كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل الخلاء قال

32
00:12:50.150 --> 00:13:09.950
اعوذ بالله من الخبث والخبائث اذا دخل يعني قرار الدخول هنا اذا قمت الى الصلاة يعني اردت القيام جازما قريبا فاسبغ الوضوء اسبغ بمعنى اكمل كما في قوله الله تعالى

33
00:13:10.300 --> 00:13:33.450
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اكملها اصبروه الوضوء يقال بالفتح بفتح الواو ويقال بضم الواو فان قيل بضم الواو المراد به الفعل يعني حركات المتوضئ وان قيل بالفتح فالمراد به الماء الذي يتوضأ به

34
00:13:33.500 --> 00:13:58.600
عرفتم وكذلك نظائر كالطهور والطهور والسحور والسحور وحينئذ ننظر ما من مسلم يتوضأ فيحسن ايش؟ الوضوء بضم الواو تسحروا فان في السحور او في السحور بركة ها هذا يحتمل في الواقع

35
00:13:58.700 --> 00:14:15.650
يحتمل ان المعنى فان في فعلكم بركة ويحتمل ان ان المعنى فان في الطعام الذي تأكلونه في اخر الليل بركة وكلاهما صحيح. اذا فان في السحور بركة يجوز ان تقرأه السحور

36
00:14:16.100 --> 00:14:37.200
او او في السحور فاسبغ الوضوء اي الفعل ثم استقبل القبلة فكبر لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الشروط  الوضوء واستقبال القبلة فاما ان يكون الرجل لم يقل بشيء

37
00:14:38.250 --> 00:15:07.950
لانه شاهد قد ستر عورته ورجل مميز يعني بقية الشروط معروفة فيبقى علينا اذا اذا كنت تعلل بعدم ذكر الشروط لانه يرى لو اخل بها فلماذا ذكر الوضوء فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل الذي لا يحسن ان يصلي

38
00:15:09.100 --> 00:15:33.700
ان فيه احتمالا كبيرا انه لا يحسن الوضوء وهذا واظح ثم استقبلوا القبلة فكبر اي قل الله اكبر وهذه تكبيرة الاحرام وسميت بذلك لان الانسان اذا كبر دخل في حريم الصلاة

39
00:15:34.900 --> 00:15:58.000
كما انه اذا لبى دخل في حريم النسك ثم استقبل قيل فكبر اي قل الله اكبر هذا التكبير ولم يقل كبري الله لان الامر ايش معلوم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

40
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
اقرأ يعني بعد التكبير ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستفتاح اما رفقا بحال هذا الرجل لان لا تكثر عليه الطلبات فيضيع بعضها بعضا واما لانها لانه اي الاستفتاح

41
00:16:18.300 --> 00:16:32.700
غير واجب ولا شك ان الاستفتاح غير واجب لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما تيسر معك من القرآن معك بمعنى عندك

42
00:16:33.350 --> 00:16:55.200
والتيسر ظد التعصب بان يكون الانسان حافظا لهذا الذي يريد ان يقرأه سهلا عليه ان ان يقرأ من القرآن اي كلام الله كلام الله عز وجل وسمي قرآنا لانه يقرأ ويتلى

43
00:16:55.850 --> 00:17:15.850
او لانه مجموع مجتمع بعضه الى بعض ومنه قرية لانها مجتمعة بعضها الى بعض فقرأ قرأ يقرأ قرآنا يكون من هذا من هذا الباب ولا مانع ان نقول انه مشتق من هذا وهذا

44
00:17:15.950 --> 00:17:38.500
من القراءة التي هي التلاوة ومن القراءة التي هي جمع الشام قوله من القرآن مصدر  والغفران والشكران يعني انهما مصدر على وزن فلان فهل وبمعنى فاعل او بمعنى مفعول ان كان بمعنى فاعل

45
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
بلمعنى ان القرآن جامع ان كلام الله تعالى جامع باحكام شرعية عقدية اجتماعية كل شيء ويؤيد قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء او هو بمعنى مفعول اي مقروء لان الناس

46
00:17:58.800 --> 00:18:20.650
ايش تقرأون والقلب هو صالح لهذا وهذا وليس بينهما منافاة فليكن بمعنى هذا وهذا فهو قارئ اي جامع الاحكام التي تنتهجها الامة وهو بمعنى ايضا فيكون بمعنى اسم الفاعل واسم المفعول

47
00:18:21.250 --> 00:18:44.200
ثم اركع حتى تطمئن راكعا الركوع هو انحناء الظهر تعظيما لمن يركع له وسيأتي ان شاء الله بيان الواجب منه لكن هذا هو التكبير حن الظهر تعظيما نعم الركوع بس

48
00:18:44.500 --> 00:19:09.800
الركوع ان الظاهر تعظيما لمن يركع له حتى تطمئن راكعا يعني حتى تستقر مأخوذ من الطمأنينة وهي الاستقرار ثم ارفع حتى تعتدل قائما اللفظ حتى نعتدل وفيه لواء حتى تطمئن

49
00:19:10.400 --> 00:19:33.100
فيحمل هذا اللفظ حتى تعتدل على اللفظ الاخر حتى فاطمئن  تكون افعال الصلاة كلها على حد سواء فاذا قال قائل لماذا لا نأخذ بلفظ تعتدل لانه ايسر قلنا اذا اخذنا برفض تعتدل

50
00:19:33.750 --> 00:20:01.250
اهملنا لفظ تطمئن واذا اخذنا برد تطمئن فقد اخذنا بهذا وهذا لانه لا طمأنينة الا بعد الاعتدال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا السجود هو الخروج من القيام الى الارض بحيث يضع الانسان جبهته على الارض

51
00:20:02.000 --> 00:20:22.750
اجلالا لله عز وجل وقوله تطمئن ساجد كما قلنا في تطمئن راكعا ولا يخفى عليكم ان كلمة ساجدا وراكعا منصوبان على اجي الحل ثم ارفع حتى تطمئن جالسا جالسا اي قاعدا

52
00:20:23.700 --> 00:20:49.300
ولم يبين في الحديث كيف الجلوس ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا السجل الثاني ثم افعل ذلك صلاتك كلها اخرجه السبعة افعل ذلك المشار اليه تكبير او لا التكميلات لان تكبير الاحرام فقط

53
00:20:49.800 --> 00:21:13.150
القراءة تدخل الركوع منه السجود الره منه السجون مرة ثانية ثم الرفع الى القيام وقوله في صلاتك كلها يحتمل ان المعنى في كل الصلاة المعينة ويحتمي في كل الصلوات المقبلة

54
00:21:13.750 --> 00:21:26.850
وايهما اعم الثاني اعي ليكون معنا افعل هذا في جميع صلواتك كما فعلت في في الركعة الاولى افعل في الركعة الثانية وافعل في الصلاة اه المقبلة