ومن فوائد هذا الحديث انه لابد من القيام التام بعد الركوع لقوله حتى تعتدل قائمة الفضل خاء حتى تطمئن فلو رفع قليلا من الركوع وهو منحني لم يسلم اللهم الا ان يصيبه
اه شيء ما يستطيع ان يستقيم فهنا نقول اتق الله ما استطعت لانه احيانا يصاب الانسان بما يسمى بشد العصب ما يستطيع ينهض فنقول اتقوا الله ما استطعتم ومن فوائد هذا الحديث وجوب السجود بعد الرفع من الركوع لقوله اسجد
وهذا مطلق لكن جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه لا بد من السجود على سبعة اعظم الجبهة ويتبعها الامن والكفين والركبتين واطراف القدمين وبايهما يبدأ؟ ابي الركبتين ام باليدين
الحديث هنا ما ليس فيه شيء فاذا رجعنا الى الاصل بقطع النظر عن ورود السنة رأينا ان الترتيب الجسدي ان يبدأ ليش؟ بركبتين يبدأ بالركبتين ثم بالكفين ثم جبها مع الانف
وهذا هو المطابق في الحالة الطبيعية وهو ايضا المطابق للسنة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير والبعير اذا برك
يبدأ بايش هذا معروف هذا معروف يد باليدين كل انسان يشاهد البعير اذا برك يبدأ بيدي فينحط مقدم جسمه قبل مؤخره وقد جاء في نفس الحديث المذكور وليضع يديه قبل ركبتيه
وهذي مفرعة على ما سبق فاختلف العلماء رحمهم الله في هذا منهم من اخذ اخر الحديث ومنهم من لم يأخذ به وقال الاصل في الحديث الجملة الاولى وهي المطابقة ايضا للاحاديث الاخرى مثل
اذا سجد احدكم فلا فلا يخرج يديه فراش الصبغ وقالوا العمل على الجملة الاولى فماذا نصنع في الجملة الثانية قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد انها منقلبة على الرعب
وقال ان انقلاب الشيعة الراوي لا ليست بغريب وذكر لي هذا امثلة بنفس الزات زات المعاد وصدق رحمه الله انها منقلبة عند التأمل لانه اذا قال لا يبرك كما يبرك البعير
كان الذي يتوقع السامع ان يقول والرضا ركبتيه قبل يديه لكن قال وليضع يديه حاول بعض الاخوان الذين يريدون الذين يقولون انه يضع اليدين قبل وقال ان ركبتي البعير في يديه
فنقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير بل قال فلابوه كما يقرب النهي عن الكيفية لا عن العضو الذي يسجد عليه
وهذا واظح لمن تأمله فتقديم الركبتين اذا موافق الترتيب الطبيعي للبدن وهو ايضا موافق للسنة ايه الركبتين وهو كذلك اسئلة نعم اسئلة طيب اذا دعت بلغته ويقرأ اللغة العربية وهو يحسن
اي نعم لا لا يصح اي نعم لان تركها واجب شكرا للجميع اذا كان الجهل لا لا يضر ان شاء الله لا نحن بالنسبة منذ البعير بقصره للاقصى. نعم منها نعم ثم بعد الذراع. نعم
ثم بعدها الركبة. نعم. ثم بعدها العظم. نعم التقسيم هذا من قال ان اصل اليد بعيد عن الارض. نعم ثم بركة على ركبته هذا التي يريدونها لا مهوب صحيح مهو بصحيح حتى الانسان الان رجليه على الارض
كم نقول انه بدأ السجود على رجلي ما نقول نعم ها نعم السبع ولا سبعة سبعة نعم اذا رفع يد او كفا مثلا ناسيا فما حكم السجود؟ نقول اذا كان
رفع العضو في اكثر السجود فالسجود غير صحيح اما اذا كان في جزء من السجود كما لو مثلا حكوا شي نعم او اه دبا عليه عشرة نفظ رجله فهذا لا بأس به
الرضا بالاكثر نصنع جاهلا لان الركن لا يسقط بالجهل. لا ما تبطل ركعتين نقول يعيد السجود يقوم ثم يريد السجود على وجه صاحبه. هل هل ما ترتب بعد العمل الصالح؟ نعم. وجهل الانسان ما ترتب عليه. نعم
يكتب له ذلك وهذا محل اشكال يعني اذا رتب على العمل الصالح ثواب وفعله الانسان على انه مأمور بذلك دون ان يحتسب الاجر هل يكتب له الاجر او لا هذا محل اشكال
وجه الاشكال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا فنص على الاكتساب ويعارض هذا ان النصوص مطلقة من فعل كذا فله كذا ولم يذكر
الاحتساب لكن ارجو الله سبحانه وتعالى انه وهو الكريم الجواد ان يكتب له ما ما رتب على على ذلك وان لم يعلم به. احسن الله اليكم. آآ اقرأ ما تيسر واكمل القرآن. ما هو قدر يعني تيسير في تلاوة القرآن الكريم
ايش؟ حد ايش؟ اتفضل يا سيادة السر الفاتحة واضح اذا لم اذا لم يعرف الفاتحة هو عرف شيئا من القرآن فيقرأ بعددها من الايات والكلمات يعني ما تغيرت بدأت ثم ركع
اجزاء او اذا قرأ الفاتحة هم يعني ما يعرف الا بعض الفاتحة لا يعرف الا بعض الفاتحة. مم. يقرأ ما عرف يعني يعرف الى اياك نعبد واياك نستعين. جزءا من الفاتحة
يعني ما تسمع من القرآن لا لا الفاسحة لابد من قراءتها كاملة لا صلاة بفاتحة الكتاب نعم؟ يقصد فيها سورة يا اخونا هذا بين في بعض الالفاظ نفس الحديث في بعض الفاظه من روايات اخرى
انها ام الكتاب لكن هذا الرجل جاهل فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ ما تيسر وهذا الفهم الذي انت اردته فهمه بعض الناس بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
وقال انا ما تأسر لي من الهدي الا ظأن ليس له اله ثلاثة اشهر. الا ثلاث اشهر او شهرين او بعير لها سنتين ما هو بصحيح اذن لابد من شروط مبينة في الشرع
نعم يا سليم الابل اللي حنا اللي احنا طلعنا عليهم يا شيخ ماجد ما يسمون البعير الاربعة ركض. الاولات اللي في اليدين يسمينها الركن واللي في الرجلين الاخلافيات ما يسمونهم
ما سمعنا بكم ليه صحيح كوكب البعير في يديك. الثاني من اول ما يركب الرسول صلى الله عليه وسلم امره بخلاف الفرصة البعيدة واول ما يغرس البعير على على ايه
اي بس في حديث ما قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير فلا بد كما يقول فالنهي عن الصفة الان انت اذا صليت وش تقدم؟ تقدم الركاب الحمد لله هذا هذا ما يبغي غير هذا
نعم خمس دقائق ها اي نعم نعم ها طيب نعم لا يأتي بالتكبير اي نعم مثل ايش لا هذا البلدين خارج عن التكبير ها وش يقول على طول يومي بس
ولا يكبر خلاص لا هو المقصود النطق لابد من لكن بعض الناس يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا انت عجيب بارك الله فيكم الفاتحة بالنسبة للنصارى بعض العلماء استمر معنا ان يكون من ظلم العباد من عبادنا اشبه النصارى. فما هو المقدار الذي يضل؟ هم
لان انا ان يبتدي عباده عبادة ما انزل الله بها من سلطان ظنا منه انها مشروعة ومن ذلك ان يطيل فيما ينبغي تخفيفه فانه يكون ضلالا وجهلا لا اذا كانوا قد
طلب العلم الواجب ما هو شرط يعني لا لا يكون مثل النصارى لان طلب العلم نوعان واجب وهو ما لا يصلح الانسان جهله من العبادات والمعاملات وغير واجب فرق كفاية
ما سوى ذلك سوينا حساب قرأ الفاتحة في الصلاة. لكنه لا يخرج الحروف متى ينطق الحاء هاء. ما يقدر غير هذا ما يستطيع يعني اللغة تجبر على ذلك اي نعم
صح الظاهر انها تصلح ان شاء الله ما دام ما يقدر لان بعضهم ما يقدر بعضهم ما يدري يقول الحمد لله بالحق فظنوا اتقوا الله ما استطعتم لا لا بأس
نعم لورا اي نعم. قوله صلى الله عليه والا تحمد الله وشكرا وهلله. نعم. لو اقتصر على التحميد او التكبير لا لابد من سلاسة نعم عبد الله كيقول زين يجزئ من كل عضو بعضه
اي نعم يزري يجزئ من كل عضو بعضه حتى قال الفقهاء رحمهم الله لو لو سجد على يده مقلوبة ازة ولو سجد ولو سجد على ظهور اصابعه اجزأ قل غير صحيح جاهلا
اذا كان في مكان يعذر فيه بالجهل فلا يا فندم لا يطالب ولهذا لم نأمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ان يعيد ما سبق اما اذا كان مفرطا
فينبغي ان يلزم بقضاء ما فات ما لم يكن في ذلك مشقة ايش؟ نعم ما نحمل حديث هذا المعنى ما يمكن لان الاكل زيادة. اذا كان اذا كان فيه زيادة
فتح من الزيادة على انها آآ اكمل اي حد تاع النبيش نقول له اذا كان لا يعرف القرآن ولا يمكنه تعلمه في الوقت فيحمد الله ويكبر ويهل خلاص على هذا الوجه غلط لانه يقول عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة
بمن؟ على حسب ظاهر الكلام لابي هريرة والاختصار المخل لا ينبغي في التأليف فلهذا كان عليه رحمه الله ان يقول قال لرجل اذا قمت الى الصلاة حتى لا يظن السامع
ان المقولة له هو ابو هريرة اه ما معنى الطمأنينة يا احمد هم. والاكل سنأكل ما اتي بفائدة ما معنى الطمأنينة نعم السكون وان قل. طيب هل يشترط ان يكون بقدر الذكر واجب او لا
الأخ لا يشرى نعم؟ لان لو ركع ثم رفع بزمن اقل من ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثة بالركن سؤالي هل اتى بركن او لا مات وركع واطمئن واستقرت الايران في محلها
لكن رفع قبل ان في زمن لا يتمكن ان يقول سبحان ربي العظيم