1
00:00:16.750 --> 00:00:38.250
قال والاشتقاق يدل عليه لان سرط الشيء اي ابتلعه بسرعة ويقال في اللغة العامية عندنا الضرر غضب الشيء اعطيته لحمه فزرطها بسرعة يعني طلع على طول بدون ان يغص فيها

2
00:00:39.100 --> 00:01:08.700
او ان يغص بها اذا الصراط ما جمع ثلاثة اوصاف اولا سعد ثانيا  السهولة ثلاثا الاستقامة والاستقامة يعني انه لا اعوجاج فيه ولا ارتفاع ولا نزول لان الارتفاع والنزول هو في الحقيقة انحراف

3
00:01:11.700 --> 00:01:33.800
اليس كذلك؟ انظر مثلا عرج طريقا يمين ويسار وعالجه طول علوا ونزولا تكون مسافة واحدة وقولها المستقيم هذا من باب التأكيد يعني الذي لا اعوجاج فيه وهذا مستفاد من معنى الصراط لكنه

4
00:01:34.550 --> 00:01:58.900
اظهر هذا الوصف للتشويق اليه هذا الصراط المستقيم صراط من صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم اربعة اربعة اصناف كما قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين

5
00:01:59.200 --> 00:02:30.800
انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء انعم الله عليهم بنعمة الهداية جاية العلمية ونعمة العملية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الغضب هو وصف لله عز وجل

6
00:02:31.700 --> 00:02:55.550
قائم في ذاته على وجه الحقيقة لكن هنا لم يقل غير الذين غضبت عليهم بخلاف الانعام قال الذين انعمت علي والحكمة من هذا تلافي اضافة الغضب الى الله عز وجل

7
00:02:56.800 --> 00:03:11.850
في هذا في هذا السياق والا فقد اضاف الله الغضب الى نفسه في مواضيع اخرى كما قال عز وجل من لعنه الله وغضب عليه وقال في قاتل العمد ولعنه الله نعم وقذف الله عليه ولعن

8
00:03:13.900 --> 00:03:35.750
ايضا فائدة اخرى ان ان من غضب الله عليه غضب عليه اولياء الله لان اولياء الله يحبون ما احب الله ويكرهون ما كره الله فلما كان الغضب من الله ومن اولياء الله

9
00:03:36.450 --> 00:03:59.000
صار التعبير باسم المفعول ماشي نعم فرأى عنه غير المغضوب عليهم. فمن المغضوب عليهم المغضوب عليهم يعرف اذا قسمنا الناس او اذا تم اقسام الناس في هذه السورة ولا الضالين

10
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
الضال الذي لم يهتدي للطريق يطلب الطريق لكن ظل كما لو خرج الانسان في البرية ثم ظل الطريق فهو يبحث عنه وقد يسلك طريقا فيه هلاكه وهو لا يدري فالظال هو ومن جهل الحب

11
00:04:21.450 --> 00:04:48.550
بعد طلبه المغضوب عليهم هم الذين علموا الحق وخالفوا الذين انعم الله عليهم هم الذين علموا الحق واتبعوا الاقسام ثلاثة عالم بالحق متبع له فهذا يا ابا جابر انعم الله علي

12
00:04:49.000 --> 00:05:14.050
وعالم بالحق خالفه امين مغضوب عليه وطالب للحق لم يوفق له الضاد هذه اقسام حاصلة على رأس المغضوب عليهم اليهود وعلى رأس الضالين النصارى ولهذا جاء في الحديث وان كان فيه نظر

13
00:05:14.400 --> 00:05:35.800
تفسير اليهودي المغضوب عليهم باليهود والنصارى بالظالين والظالين بالنصارى هذه السورة في الواقع اذا تأملها الاسلام وتعمق فيها علم الحكمة من كونها ام القرآن وام الكتاب بان جميع معاني القرآن ترجع اليها

14
00:05:36.200 --> 00:06:02.100
فيها علم التاريخ الامم  الرسل كل شيء كل فالمواط كل الموضوعات التي اكتمل عليه القرآن التاسع موجود في الفاتحة ولهذا استحقت ان توصف بانها ام القرآن واستحقت انها لا تصح صلاة احد

15
00:06:02.600 --> 00:06:20.650
الا بقراءته وهذه مزية عظيمة اية الكرسي اعظم اية قل هو الله احد ومع ذلك تصح الصلاة بدونه لكن هذه لها هذه المزية لانها قد جمعت معاني القرآن الكريم ومن اراد

16
00:06:21.150 --> 00:06:47.800
نعم. ومن اراد التوسع فيها فعليه بكتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله فقد اتى فيه بالعجب العجاب قول تفسير هذه السورة العظيمة نعم يقول وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه

17
00:06:48.400 --> 00:07:09.800
كان اي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ركع يعني حنى ظهره لم نعم لم يشهص رأسه ولم يصوبه الاشخاص الرهب والتصويب التنزيه فهو لا يرفع ولا ينزل

18
00:07:10.800 --> 00:07:38.500
فليجعله محاذيا لظهره ثم كيف حال الظهر دلت الادلة الاخرى على انه يسو ظهره تماما حتى لو صب الماء عليه يستقر من شدة تسويته الظهر ولكن بين ذلك بين ذلك المشار اليه

19
00:07:40.100 --> 00:08:01.000
الاشخاص والتصويب ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ده رفع من الركوع لم تذكر التكبير او التسميع او التحميد لانها ارادت ان تتكلم عن الافعال

20
00:08:01.150 --> 00:08:26.900
التي هي اركان اذا ركع نعم وكان اذا اذا وكان اذا رفعنا الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما تستوي ان يعتدل وقد مر علينا انه لا بد من ايش لابد من الطمأنينة

21
00:08:28.950 --> 00:08:48.500
وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا هذا فيه طي اذا رفع من سجدة افادت انها انه يسجد بعد الركوع بعد الرغبة من الركوع فاذا سجد

22
00:08:49.050 --> 00:09:16.700
وقام لم يسجد الثانية حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني في الفرائض كل ركعتين يقول فيها التحية ان كانت ثنائية فجميع وان كانت ثلاثية او رباعية

23
00:09:17.600 --> 00:09:45.000
فالركعتان الاوليان يقتصر فيهما على التشهد الاول وقوله التحية هذا من باب التعبير بالبعض عن الكل والمراد جميع التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب اليمنى كان يفرش اليسرى يعني فيجلس عليها

24
00:09:46.300 --> 00:10:15.300
وينصب اليمنى وقد اخرجها من جانبه الايمن فيكون اصابع اليمنى الى الارض وظهر اليسرى ايش الى الان ولم تفصل رضي الله عنه لكن سبق في حديث ابي حميد تفصيل وهو انه في التشهد الاخير

25
00:10:16.600 --> 00:10:42.650
ايش يعمل يتوضأ يتورث نعم وكان ينهى عن عقبة الشيطان خطبة الشيطان يعني يعني جلسته على عقبيه وهل هو الاطعاء الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله اذا جلس

26
00:10:43.950 --> 00:11:06.000
او الابقاء الذي ظاهر الحديث انه الاول عقبة اي العقد ان عقبة الشيطان وسياسي ان شاء الله في الفوائد كيف نجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس رضي الله عنه

27
00:11:06.900 --> 00:11:27.150
وينهى ان نفترش الرجل ذراعيه فراش السبع وهذا في حال تجوب لانه لا يمكن ان يفترس الذراعين الا اذا سجد لو اراد ان يعترش الذراعين في الجلوس ما يمكن او في القيام من باب اولى

28
00:11:27.850 --> 00:11:59.250
اذا ينهى عن الفراش الذراعين هذا السجود وقولها السبع من باب تشبيه للتقبيح لانه يكون كالسبع والانسان منهي عن التشبه الحيوان فانه مكرم عليه فكيف ينزل بنفسه الى تشبه بالحيوان

29
00:11:59.350 --> 00:12:19.750
لاسيما وهو يناجي الله عز وجل في الصلاة وكان وكان يختم وكان يختم الصلاة بالتسليم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الصلاة سلم والف لقوله بالتسليم

30
00:12:20.050 --> 00:12:37.850
يحتمل ان تكون لبيان الحقيقة ويحتمل ان تكون للعموم فان قلنا ان لبيان الحقيقة صارت التسليمة الواحدة كافية لانه يحصل بها التسليم وان قلنا انها للعهد صار المراد بالتسليم ايش

31
00:12:37.950 --> 00:12:53.200
التسليمة التسليمتين قال اخرجه مسلم وله علة العلة يقول لانه من رواية ابي الجوزاء عن عائشة قال ابن عبد البر هو مرسل ابو الجوزاء لم يسمع من عائشة. واعل ايضا

32
00:12:53.300 --> 00:13:10.500
لان مسلما اخرجه من طريق الاوزاعي مكاتبة اما العلة الاخرى لان الصواب جواز الرواية بالمكاتبة اما الاول فينظر ايضا ينظر الى ترجمة ابي الجوزاء هل سمع من عائش ام لم يسمع

33
00:13:11.150 --> 00:13:35.650
ان شاء الله يحقق عند علي نعود الى  اذا  اي نعم سيأتينا ان شاء الله في الفوائد ان هذا من باب الاستحباب وليس من باب الوجود ذكرناه انه يجلس على عقبين ناصبا قدميه

34
00:13:36.250 --> 00:14:10.750
وسيأتي ان شاء الله بعد  الجمع بينه وبين حديث ابن عباس. نعم  هذه المنهيات في الصلاة يأمر بها الرجل والمرأة لم نصل اليه استاذ الفوائد ها   هذا ايش  نعم      تكلم عن استغفار في اللغة

35
00:14:11.450 --> 00:14:29.150
اما الصراط الذي يوضع على جهنم يوم القيامة ما في خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه سراب واسع وان كونه ادق من الشعر واحد من السيف فيه نظر لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند متصل

36
00:14:30.600 --> 00:14:46.300
وايضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه وصف هذا الصراط بانه دحظ ومزلة والدحر يعني معناه زلق لابد ان يكون واسعا وان عليه ايضا شبابيك

37
00:14:47.150 --> 00:15:12.550
من تخطف الناس باعمالهم في العقائد الله اكبر السؤال سمع الحديث طيب سيد شهامتك. احسن الله اليك. اربط خمس دقائق. سم. نعم. هل في   انعم الله عليكم  صالحين هذه اية تفضيل الشهداء على العلماء

38
00:15:12.900 --> 00:15:45.250
العلماء ما في الاية علماء  اما هم  قوله الصالحين الصالحين هذا دون مقدمة الشهداء  مرتبط بالشهداء. اذا الشعراء تفضلوا عليهم  صار من العالم درجة من الشهداء  هل حضرت تفسيرا لها

39
00:15:47.100 --> 00:16:24.000
الشهداء تشمل العلماء بالمعنى الاول تشمل علما لان الله استشهدهم بل قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم نعم ناس  اهدنا الصراط   اي نعم نعم فجاء الى حرف الجاء يصلح لهذا وهذا

40
00:16:29.250 --> 00:16:53.500
علموا بالحق نعم اه كلنا اليهود. نعم. اليس كذلك هذا ينطبق على كثير من الان بعد بعد بعثة الرسول   كله اللي علموا الرسول  لا فرق بين هذا وهذا ولهذا قال سبحانه

41
00:16:53.600 --> 00:17:24.900
رحمه الله قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من الانصار        هؤلاء بعد بعث بعد بعثة الرسول ليس لهم حق  لكن قبل

42
00:17:25.350 --> 00:17:43.450
يكونوا من اهل الفترة واهل الفترة الذين بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام اصح الاقوال فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة عند الله ثم يكون جزاؤهم على حسب طاعتهم في ذلك الوقت

43
00:17:44.050 --> 00:18:05.850
رواه مسلم وله علم  جمل وفي ما استطاع الكهف من تحرى رضاه والصلاة والسلام اكملان على نبينا محمد والنبيين والكل ما رجى راج مكتبه هذا المقدم له خطبة عن الناس

44
00:18:06.550 --> 00:18:26.850
وكل يوم لك اسمه نعم بحث في قوله   في صحيح ابن عائش رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بالتكبير والصلاة بالحمد لله رب العالمين. الحديث قال

45
00:18:26.850 --> 00:18:41.950
ببلوغ اخرجه مسلم وله علة وقال في الترفيه وهو برواية ابي الزوجاء عنها قال ابن عبد البر ابن مرسل لما نسمع وقال ابن عبد الباسط الانصاف رجالة الاسناد الحديث كله ثقافة

46
00:18:42.200 --> 00:18:46.250
لانهم يقولون ان ابا الجوزاء لا يعرف له سماع من