1
00:00:16.550 --> 00:00:38.150
القراءة بالحمد لله رب العالمين الى اخر السورة معروفة هذه السورة هي سورة الفاتحة وسميت سورة الفاتحة لانه افتتح بها القرآن الكريم وليس لانها اول منازل لان الايات الاربع في سورة اقرأ هي اول ما نزل

2
00:00:39.200 --> 00:01:01.100
هذه السورة لها خصائص عجيبة اولا انها افضل سورة او اعظم سورة في القرآن وثانيا ان قراءته ركن في كل صلاة لا تصح صلاة الا بها وثالثا انها رقية رقية من كل مرض

3
00:01:01.500 --> 00:01:19.500
اي مرض اقرأ عليها الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وما يدريك انها رقية واقرأ المرض اقرأ عليه الفاتحة لكن بصدق تجد الاثر اه يحتاج نفسرها ولا ما حاجة

4
00:01:21.050 --> 00:01:46.050
ها ها ها يعني من حكمه وانت علل نعم طيب الحمد لله رب العالمين الحمد هو وصف مهموم الكمال وليس الثناء على الله وليس الثناء على الله بالجميل والاختيار ما هو معروف في بعض الكتب

5
00:01:46.500 --> 00:01:59.250
لان الذي يمنع من قولنا اثناء ما جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي

6
00:01:59.550 --> 00:02:23.550
اذا وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم هذا الحل واللام في قول الله اللام للاستحقاق والاختصاص للاستحقاق باعتبار الحمد هو المسلم والاختصاص الحمد كله من اين عرفنا كله من الدالة

7
00:02:23.900 --> 00:02:42.700
على الاستغفار الاقتصاص من اللام في قول الله والله علم على رب العالمين عز وجل لا يسمى به غيره رب العالمين هذه هذا نعت يعني وصف ولكنه كالتعديل لما سبق

8
00:02:43.300 --> 00:03:10.700
وهو الوهية الله عز وجل فهو مستحق الالوهية لانه رب العالمين اي خالقهم ومالكهم ايش ومدبرهم والمراد بالعالمين هنا ما سوى الله وسموا عالمين من من العلم لانهم علم على الله عز وجل

9
00:03:11.650 --> 00:03:32.850
ففي كل المخلوقات اية لله رب العالمين كما قال الناظم فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاهل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد الخلق كله علم على الله

10
00:03:33.750 --> 00:04:00.450
وان شئت تأمل في نفسك تجد العجب العجاب بالصفات المعنوية والصفات الخلفية والصفات الخلقية تجد العجب العجاب لو سألت الاطبا ما في هذا البطن من المعامل المكررة للطعام يدخل الطعام اصناف مصنفة ويخرج

11
00:04:00.950 --> 00:04:20.100
صنف واحد يدخل فيه القاسي واللين ويخرج على صفة واحدة ومعامل وهذي المعامل في الحقيقة لها اقوام توزع هذا يذهب هنا وهذا يذهب هنا وهذا يذهب يذهبون شيء عجيب سبحان الله

12
00:04:20.300 --> 00:04:38.350
ولهذا قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون خذي كل شيء وما احسن ان تطالع لهذا الغرض كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله تجد العجب العجاب على الله

13
00:04:38.700 --> 00:04:55.800
اذا العالمون جميع المخلوقات ثم بذلك لانهم علم على خالقهم جل وعلا الرحمن الرحيم ما احسن هذا الوصف بعد قوله رب العالمين للاشارة الى ان ربوبيته عز وجل مبنية على

14
00:04:56.150 --> 00:05:21.150
رحمة لا على التعسف والخطأ والخطل والزلل لا على الرحمة الرحمن الرحيم الرحمن باعتباره وصف والرحمين باعتباره الفعل كيف ذلك الرحمن باعتبار قيام الرحمة به وانها رحمة واسعة ولهذا جاء على هذا الوزن رحمن

15
00:05:21.800 --> 00:05:46.900
على وزن فعلا وهذا الوزن في اللغة العربية يدل على الامتلاء والسعة كما يقال غضبان اي ممتلئ غضبا سكران يمتلئ سكرا وما اشبه ذلك الرحيم باعتبار الفعل بمعنى راهن وقد فسر بعض اهل العلم

16
00:05:47.300 --> 00:06:11.150
رحمن ذو الرحمة العامة والرحيم بالرحمة الخاصة بالمؤمنين قول الله تعالى وكانت المؤمنين رحيما الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وفي قراءة ملك والقراءتان كل واحدة تحمل معنى كما لك من الملك

17
00:06:12.150 --> 00:06:37.500
وهو التصرف وملك من الملكوت وهو السلطان فاذا جمعت القاعتين نتج من ذلك ان الله تعالى ملك مالك من مخلوقات يرحمك الله ملك لكن ليس بمالك ولا لا سلطان اثنين

18
00:06:37.700 --> 00:06:57.400
ها هم الملك سلمان في مالك علم عليه طيب كده طيب انا اقول الملك غير المالك بالمعنى العام هو الذي ليس له سلطة في مملكته السلطة لغيره والتدبير لغيره لكن يسمى ملك مالكا

19
00:06:57.450 --> 00:07:15.250
بالوراثة. هذا ملك لكن وين مالك يوجد الان في بريطانيا التي تسمى بريطانيا العظمى ملكة ومالكة ولا غير مالك السلام عليكم وزوجها الذي يسمى منه فين معلم طيب في مالك غير ملك

20
00:07:15.750 --> 00:07:50.150
موجود كثير كل واحد منكم ما هو كتاب ومالك له لكنه ليس ملكا نعم   نعم وبعد ذلك ظهر الحديث هذا وذلك يعني لان الكتابة الى قيام الساعة جابت ماكينة جزاء

21
00:07:50.950 --> 00:08:16.300
بعد قيام الساعة ما في هذا والله اعلم هو الحكمة ان الله امره ان يكتب ما هو كائن يوم القيامة نعم هنا  فقلنا   لا مو مثل معناه واحد التصرف اي نعم

22
00:08:16.750 --> 00:08:39.000
نعم  لا لا اكثر اكثر اكتر من الصبر لانه متصرف قد لا يملك كل شيء يريده واما السلطة فله سلطة يؤدب ويدبر ويوجه ان تتعلق على الكتاب الان ايه بايش

23
00:08:39.950 --> 00:09:10.800
ها بايش ايه طيب  مرسمة نعم انت مالكها هل انت ملك يلا اما ان تقول نعم نقوم نزوجك حدا هالقرطاس يلا ما لك ولا لا   لان الان يقول ما ادري

24
00:09:11.000 --> 00:09:41.550
اللهم لا لا لن تكون ملكة والله اعلم المستقبل مادي لكن انت مالك ويسلم الملك اليس كذلك الحمد لله بارك الله فيك نعم عبدالرحمن سلام عليكم بالرقية بالكتابة     هذا عمل مباشره عندنا ناس يسمونه

25
00:09:41.800 --> 00:10:05.100
ايش ام ستارة ام هل او لغتهم حميرية يمكن ام بتارة بدل البتارة هذا هذا المهنة ما يمارسه الا صوفيون غالي لان هذا عمل جدا لانهم اه تحضر هذا العمل فقط عملهم الا انهم يضيفون

26
00:10:05.450 --> 00:10:23.050
اشياء من المربعات وكذا فلذا عندنا السنيين يتغرون عن هذا العمل. نعم. حتى يعني يحرمونا واحيانا يمنعونه احيانا قال شيخنا قل بجواز هذا الرقية بالكتابة مم اذا قلنا هذا عندنا باب كبير جدا

27
00:10:24.450 --> 00:10:43.550
نحتج به الذين يكتبونه ضيف اليه ما شاء وهذي بعدها السلف اهلا وسهلا يكتب ان اذكار غد يعني جلد وان وراء واما الى اناء يكتب بالزعفران ثم يصب عليها الماء

28
00:10:43.950 --> 00:11:11.200
ويراجع ويشرب  هذا هذا مهنة المهنة على شيء ثاني لكن هو مفيد  ان مهنة ما وعندكم ان هناك متخذ مهنة؟ اي نعم. مم لانهم يضيفون اليه اشياء من الخرافات كثيرة. مكتوبة. واشياء كثيرة. ايش؟ اعوذ بالله

29
00:11:11.700 --> 00:11:37.100
هذه اقول لي قول لي هذا الحديث بكل مصالح حكمها الخاص نعم يا سليم  من الابل اي نعم هم ها؟ على قوتك مم ايه على هالشعر يؤثر عليهم يؤثر عليها

30
00:11:37.500 --> 00:11:59.400
مم  وشلون يأثر عليه الشعر مر علينا نعم  يمكن حذاء الابلة حذاء الابل هذا شيء عجيب ما ما يحتاج معروف تطرب بعضها يقولون لي انا ما ما ادركت هذا الشيء

31
00:11:59.550 --> 00:12:26.550
البعض يبدأ  هل سمعت بهذا يا سليم؟ انا راعيها نام تبي تاكل المرعى وهي تفز سبحان الله  ولهذا جاء في الحديث الحد عيان قال رفقا بالقوانين ان البعير تمشي من غير عفا

32
00:12:26.900 --> 00:12:48.400
واكثر من هذا انجز يا شيخ    على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهى الكلام على ادوية الاستفتاح وكما سمعتم متنوعة والاصح في مثل هذا

33
00:12:48.750 --> 00:13:07.750
ان تفعل العبادة على جميع الوجوه التي وردت والتعليل ما سبق ولا حاجة لاعادتي لاننا في هذه الليلة ابطأ  تقول وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

34
00:13:07.800 --> 00:13:40.650
يستفتح الصلاة بالتكبير الصلاة هذه جنس وش هي  طيب والقراءة بالحمد لله رب العالمين تكلمنا كما  لاول الحديث  بدأنا بتفسير الفاتحة على وجه الموجز اين الى قوله ما لك يوم الدين

35
00:13:41.450 --> 00:14:02.200
مالك فيها قراءتان ما لك بالالف وملك بدون الف فذكرنا ان هاتين القراءتين تعطي كل واحدة منهما معنى غير الاخرى لكن يجتمع منهما كمال اكمل وهو انه سبحانه وتعالى مالك

36
00:14:03.050 --> 00:14:24.800
ملك وبين الفرق اليس كذلك ويوم الدين هو يوم الجزاء لان الدين تارة يطلق على العمل وتارة يطلق على الجزاء قال الله تبارك وتعالى لكم دينكم ولي دين هذا دين العمل

37
00:14:25.650 --> 00:14:39.550
قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ الله وهذا دين الجزاء ومن الامثال السائرة كما تدين

38
00:14:40.050 --> 00:15:03.950
اي كما تعمل تجازى فمالك يوم الدين اي مالك يوم القيامة وخصت ملكه بهذا اليوم لانه في هذا اليوم تتلاشى جميع الملكوت الملكوتان لا ملك لاحد في ذلك اليوم يستوي الملك

39
00:15:04.400 --> 00:15:26.400
ويستوي ادنى واحد من رعيته بل من كان اكرم عند الله فهو اعلى وافضل يقول الله عز وجل ذلك اليوم لمن الملك اليوم؟ حط بالك اليوم لله الواحد القهار يجيب نفسه

40
00:15:27.050 --> 00:15:42.750
لانه لا احد له ملك في ذلك اليوم الملك كله لله عز وجل والا فمن المعلوم ان الله مالك يوم الدين ومالك الدنيا ايضا كما قال جل وعلا كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير

41
00:15:43.200 --> 00:16:10.350
ولا جار عليه اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اي لا نعبد الا اياه ووجه كونها بهذا المعنى انه قدم المعمول فهو  وتقديم المعمول على عامله الا على الحصى القاعدة اعم من هذا

42
00:16:11.400 --> 00:16:34.200
وهي تقديم ما حق التأخير يفيد الحصر والعبادة هي التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم هذي الجبال التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم مأخوذة من قولهم طريق معبد اي

43
00:16:34.350 --> 00:17:07.500
مدلل للسالكين ومهما بدله فريق مسافلة فريق مسافر فالطريق المعبد المذلل للسالكين اشتق منه العبادة ان الانسان يقوم بعبادة الله تعالى تذللا له ومحبة وتعظيما هذه لله واياك نستعين اي نطلب العون من كلام غيرك

44
00:17:08.450 --> 00:17:28.750
اي نطلب ان تعيننا على جميع امورنا في الدنيا والاخرة ولهذا حذف المستعان عليه افادة التعميم واياك نستعين نقول فيها بالنسبة للاختصاص كما قلنا فيه اياك نعبد اي لا نستعين الا اياك

45
00:17:30.950 --> 00:17:46.750
فان قال قائل السنا نستعين بغير الله الجواب نستعين به على انه سبب فعلى انه مستقل واستعانتنا بالسبب استعانة بالله سبحانه وتعالى لاننا نعلم ان الله اذا لم يسخر هذا الرجل

46
00:17:47.050 --> 00:18:11.600
الذي استعنا به لم ينفعنا بشيء حقيقة الاستعانة بالمخلوق انها استعانة بالله خالقه عز وجل لانه هو الذي يسخره لمن استعان ومع هذا نقول الاستعانة المطلقة في كل شيء لا تكون الا

47
00:18:11.650 --> 00:18:14.150
لله عز وجل لا تكون المفرد