1
00:00:01.700 --> 00:00:22.350
على الفراش وصلى انس على فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.500
الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.450
حدثنا قالت ذلك اعتذارا لانه قد يقول قائل لماذا؟ تمد رجليها حتى يحتاج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى ان يغمزها لماذا لم تقفهما؟ فبينت هذا العذر لئلا تتهم بهذه التهمة

4
00:01:02.300 --> 00:01:32.550
نعم  صلى الله عليه وسلم ليش والاقصى. نعم رحمه الله يكرمون شيئا فهذا ما هو ما كلمك ما كان يوصل كرهوا ان يخص جبهته بما عليه يجعل شيء بقدر الجبهة يسجد عليه

5
00:01:33.850 --> 00:02:05.200
لا يكون واسع بعضها الى تسع اليدين والجبهة والامر وبعض اهل الانف والجبهة نعم بالنسبة للخشوع لله سبحانه وتعالى بين الارض وبينه وبين الفراش ما يتناسب صحيح لا بأس لكن هذا لعله لعذر

6
00:02:05.450 --> 00:02:31.300
والمقصود جواز الصلاة على الفراش لا انها هي والارض سواء هذا مقصود البخاري رحمه الله نعم نعم نعم في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يقطع صلاة الرجل المسلم اه اذا لم يكن بين يديه مثل ما قناة الرحم المرأة والكلب والحمار. نعم. وهنا في الحديث عائشة رضي الله عنها كانت في قبلة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

7
00:02:31.350 --> 00:02:52.400
ليست مرة هي ليست مارة ولكنها نائمة وفرق بين المرور وبين النوم نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:52.400 --> 00:03:12.800
كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله على فراش على فراش اهله اعتراض الجنازة حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة

9
00:03:12.800 --> 00:03:30.950
خيرة بينه وبين القبلة على على الفراش على الفراش الذي ينامان عليه هذا فيه دليل على جواز الصلاة على الفراش وفيه ايضا دليل على ان فراش المرأة وزوجها واحد لقول اهل الفراش الذي ينامان عليه

10
00:03:30.950 --> 00:04:00.350
وهذا هو السنة والافضل والاكمل والاقرب للفهم ان نكون فراش الرجل وامرأته وامرأتي واحدا. خلافا للمترفين التالفين. الذين يدعون ان المرأة تكون في فراش وحدها والرجل في فراش وحده وما علموا ان الله قال هن لباسا لكم وانتم لباسا لهن. واي شيء هذا من لباس الانسان اليهم

11
00:04:00.500 --> 00:04:22.150
لكن هؤلاء لا يعرفون من السنة شيئا ويجعلون الامور تابعة لاذواقهم على كل حال في هذا دليل على ان اعتراض الانسان بين يدي المصلي لا يضر لاسيما مع الحاجة لان بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان صغيرا

12
00:04:22.850 --> 00:04:53.950
نعم من سلامة نعم لا يقطعها الا المرور لا هذي ما يستقر عليها الانسان قروش الناس اليوم مع الاسفنجة اللين هذا ما يستقر عليه الانسان والقبور كذلك لكن اذا كان يشتد اذا غمزه كفى

13
00:04:54.700 --> 00:05:16.050
نعم. لو قيل ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان طيب لا يحقنك يا شيخ لو قيل ذلك قيل ليس بصواب بس يقول هاتوا المخظر ويملأ ويغتسل ويقوم ويغمى عليه

14
00:05:16.450 --> 00:05:40.150
واسع لكن عاد ليس كسعد بنود الا الان نعم باب السجود على الثوب في شدة الحر. وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقينسوة كان قوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا بشر ابن المفضل

15
00:05:40.150 --> 00:05:54.600
قال حدثني غالب قطان عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع او احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود

16
00:05:54.900 --> 00:06:19.950
وفي هذا البحث والمبحث قال العلماء ان كان الحائل من اعضاء السجود فالسجود غير صحيح وان كان من مما يستر به المرء عورته في صلاته فالسجود عليه مكروه الا لحاجة

17
00:06:20.250 --> 00:06:36.150
وان كان بائنا فلا بأس به. كما لو وضع الانسان من دينا او نحو ذلك فلا بأس به. ما لم يفعل ذلك تعاظما في نفسه فانه قد يكون اثما نعم

18
00:06:36.700 --> 00:06:54.200
باب الصلاة في النعال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو مسلمة سعيد ابن جزيل الازدي قال سألت انس ابن مالك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم

19
00:06:55.400 --> 00:07:15.550
معاني النعال تستلزم غالبا الا تمس اطراف القدمين الارض لكن لا بأس بذلك لانها اي القدمين تابعة للنعاج وفي هذا دليل على ان من السنة ان يصلي الانسان في نعليه بفعل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

20
00:07:16.650 --> 00:07:36.450
ولانه امر بذلك لكن اذا كان فيه مفسدة فضر المفاسد اولى من جلب المصائب المصالح. ويكفي الانسان  تحصيلا للسنة ان يصلي في بيته بنعليه او في البر اذا خرج بنزهة او ما اشبه ذلك. نعم

21
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
باب الصلاة في الخفاف حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث قال رأيت جريرة بن عبدالله بال ثم توظأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:57.000 --> 00:08:16.400
صنع مثل هذا قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال ووضأت النبي صلى الله عليه

23
00:08:16.400 --> 00:08:31.500
وسلم فمسح على خفيه وصلى وظعته يعني صببت عليه وضوءه وليس المعنى انه هو الذي باشر اعضاءه لان صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يتوضأ كما مر علينا في احاديث متعددة

24
00:08:33.000 --> 00:08:55.050
نعم باب اذا لم اذا لم يتم السجود اخبرنا الصوت بن محمد قال اخبرنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة عن حذيفة كيف ترى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده؟ فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت؟ قال واحسبه قال لو مت

25
00:08:55.050 --> 00:09:12.050
مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم قول حذيفة رضي الله عنه ما صليت هو كقول الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل اذهب فصلي فانك لم تصلي نعم

26
00:09:14.100 --> 00:09:45.750
باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود صحيح شيخ قبيل؟ نعم هكذا اخبرنا وش عندك انا كسرتها بس هي عندي مكتوب باب باب يبدي ضبعيه وعندي ضبعا باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود. اخبرنا يحيى بن مكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن

27
00:09:45.750 --> 00:10:01.000
عن عبد الله ابن مالك ابن محينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض اللهم صلي وسلم وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحو

28
00:10:02.150 --> 00:10:25.950
قول عبد الله بن مالك ابن كحينة ليش كسرت؟ نومت مالك؟ مكسور عندج ها؟ عندك؟ اي نعم لماذا؟ لان بحينة ليست جدة وحين اسم امي واذا جاءت ابن مرة اخرى

29
00:10:26.350 --> 00:10:49.500
فان كانت مضافة الى الجد فهي بدل او نأتي لما قبلها وان كانت مباغة الى الجدة او الجد فانها تكون يكون ما قبلها منوا فيقال عبد الله ابن مالك ابن بحينة

30
00:10:49.850 --> 00:11:18.000
هذا فرق الفرق الثاني قالوا انه اذا كانت سالسة ليس ابا الثاني فانه يفصل بينهما بالهمزة ولهذا هي عندكم الان ما لك بن وهذا ايضا من من من الفرق الثالث الثالث ان ابن الكلمة الثالثة

31
00:11:18.050 --> 00:11:49.050
تتبع الاسم الاول ولا تتبعوا الاسم الثاني اذا اظيفت الى غير الجد اما اذا اضيفت الى الجد فانها تتبع السام لان ثالث ابن الثاني  لا اله الا الله هاتوا لنا رجلا منسوبا الى ابيه وجده

32
00:11:53.150 --> 00:12:26.350
ها؟ طيب عامر ابن شعيب ابن محمد تقول روى عمرو بن شعيب بن محمد روى عمرو بن شعيب بن محمد ابن نعت ليش؟ شعيب ما هي لعمرو. ولهذا جاءت مكسورة. وليس بينها وبين

33
00:12:26.400 --> 00:12:56.050
شعيب همدة وصل صح وشعيب غير منوم ابو شعيب ابن شعيب ابن محمد غير منظم وهذا رجل له اب وام فنسبناه الى ابيه وامه فقلنا قال عمرو بن شعيب ابن ابن فاطمة

34
00:12:57.100 --> 00:13:19.950
قال عمرو بن شعيب ابن فاطمة عمرو بن شعيب بن فاطمة ماذا عملنا نولنا الاسم الثاني ووظعنا همزة الوصل وجعلنا ابن تابع لايش؟ للاول لعمرو لا للثاني. هذه ثلاث فروض

35
00:13:21.300 --> 00:13:43.850
وفي هذا الحديث دليل على تفريج الرجل بين يديه اذا سجد حتى يبدو بياض افقيه. نعم ما في همزة. كيف كيف لا عندي فيها الف يعني بين مالك وبينه وبين

36
00:13:43.900 --> 00:14:16.200
في هذا. اي والله نعم  ايش نعم نعم  ايه لا بأس لكن بس اننا نخشى ان العوام تقتدي ولا تغتر نخشى ان العوام يدخلون بنعالهم وهي ملوثة حتى يصل الى الصف

37
00:14:16.800 --> 00:14:37.550
وقد حدثتكم عني سابقا ايش ان صرت اصلي في النعلين وكان الناس يهابون ان يدخلوا المساجد بنعالهم فلما صرت اصلي فيها وتكلمت فيها ايضا في الخطبة لما رأيت بعض الناس شوش

38
00:14:38.100 --> 00:14:57.950
بدأ العوام يدخلون في نعالي بنعالهم وهي ملوثة من روث الحمير وغيره لذلك الوقت الحمير موجودة يحمل عليها ملوثة فاذا وصلوا الى الصف خلعوه فصار اثره بالمضرة ولم يأتوا بالسنة

39
00:14:58.150 --> 00:15:29.200
فرأيت ان الافضل فرض فتركته نعم ثلاثة قال ثلاث  كيف طيب تفضل هل يؤخذ كذلك الراحة اي نعم. ها قال البراء بن عازب رمقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت قيامه وقروده

40
00:15:29.400 --> 00:15:53.900
وقيامه بعد الذكور وجلوسه بين الثنتين قريبا من السواء الصلاة اركانها متقاربة هذا هو المشروع. ها؟ نعم؟ يعني نقص عنه زمن القدر ان لا يطمئن القدر الا يقبل على طول سمع الله لمن حمده الله اكبر