1
00:00:01.200 --> 00:00:24.450
طيب وقوله اتخذوا من مقام إبراهيم المصلى فيها قراءتان اتخذوا واتخذوا وهذا الحجاب لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فهذا الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.750 --> 00:00:47.850
اجتمعوا عليه فقلت لهم عسى رب من طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية ولهذا كان عمر رضي الله عنه موفقا للصواب حتى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يكن فيكم محدثون

3
00:00:48.050 --> 00:01:23.750
اي ملهمون فعمر ولكنه لا يعني انه معصوم من الخطأ فقد اخطأ ورجع واخطأ وبقي لم يتبين الامر فيها في عقلي فمن ذلك لصلح الحديبية كان كان ممن عارض الصلح

4
00:01:25.550 --> 00:01:46.800
حتى جادل النبي صلى الله عليه وسلم فيه وذهب الى ابي بكر وكان رد ابي بكر كرد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سواء بسواء  وحينما مات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

5
00:01:49.250 --> 00:02:18.550
قامت الناس عمر وانكر موت الرسول وقال انه صعق طائفة وليبعثنه الله فليقطعن ايدي قوم وارجل وارجلهم من خلاف ايدي قوم واجلهم الخلاف وجاء ابو بكر بهدوء وقال له على رسلك

6
00:02:20.000 --> 00:02:39.400
وسكته ثم نزل المنبر صعد ثم صعد المنبر وتلا قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون وقوله وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقاده

7
00:02:41.550 --> 00:03:08.000
يقول عمر فعلمت انه حق حتى عقرت حتى لا تقل لا تقل لي رجلان والمرة الثالثة في حروب اهل الردة كان عنده معارضة بذلك حتى تدلى عليه ابو بكر رضي الله عنه فاقتنع

8
00:03:11.850 --> 00:03:46.850
وكذلك في جمع القرآن والمهم ان عمر لا شك انه ملهم وموافق للصواب لكن هذا لا يعني انه لا يخطئ ابدا. نعم    نعم قبل ان تجلس نعم    لانه اراد قال بالمعنى

9
00:03:47.500 --> 00:04:34.400
انها قالب المعنى ونزلت الاية موافقة له في في المعنى نعم الى المساجد اناشد ها ولا اجتهد طيب نعم تبين انه اخطأ نعم وصلى معهم هذا الشخص الموصي اليه. ثم تبين ان هذا الرجل

10
00:04:35.900 --> 00:05:01.950
طيب وهل كانوا حينما اخبرهم بان القبلة على خلاف من التشوه اليه؟ هل كانوا يعتقدون انه اعلم منهم بذلك اذا ما علمت ما لهم شيء ليس عليهم شيء    اذا قالوا ايش

11
00:05:02.750 --> 00:05:23.950
لكن هل هل هو عن اجتهاد او تخرص اذا كان عن اجتهاد فلكل ما اجتهد به لكل من شهد به لكنه نعم لكن قالوا ينبغي الا يكون الامام مخالفا للمأموم

12
00:05:27.400 --> 00:05:52.950
فلهم ذلك لكن الاولى الا يكونوا لا بل يجب عليهم اذا اعتقدوا ان القبلة هذا خلاف ما اخبرهم بهذا المخطئ تركي ها؟ ثلاثة. ثلاثة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال بين الناس بقبا في

13
00:05:52.950 --> 00:06:09.200
صلاة الصبح نجاه ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليهم ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة

14
00:06:10.750 --> 00:06:32.450
نعم هذا دليل على انه اذا لم يعلم بالقبلة فانه لا دعايته عليه لكن قد يقال ان اهل قباء بنوا على اصل او لا فهم حين بنائهم مصيبون ثم اخبروا بان هذا الاصل قد حول

15
00:06:34.650 --> 00:07:00.750
فتحولوا الى الكعبة  في الاستدلال بها على انه لا يعيد من جهل القبلة فيه نظر لانه الان قد استقر ان القبلة هي الكعبة بخلاف ما ما سبق نعم عبيد كيف

16
00:07:03.450 --> 00:07:38.050
ايه هو لابد ان يتخطاه وسيكون الصف الاول هو الصف الاخير لابد من هذا ها قف   اين وجهك الي يستدل اشتري كمل هذا هو واضح ماذا هو علم؟ معهم نسا ولا لا؟ نعم

17
00:07:38.300 --> 00:07:56.850
ما نجهل معهم نساء ها؟ ذكر فيه نساء؟ طيب اذا ذكر يرجعن الى مكان الى مكان الرجال الاول ولو كان لو كان هذا هذا لمصحف الصلاة لان هذي حركة لمصلحة الصلاة ظرورة

18
00:07:57.150 --> 00:08:26.550
هذه حركة واجبة نعم  ذكرنا فيما سبق انه مرة ثانية مرة فيها لقباء انها الفجر ومرة اخرى في من جهة اخرى انها صلاة العصر وهذا غير هذا ايه لا لا

19
00:08:27.050 --> 00:08:57.950
في بوقتين في مسجدين في مسجدين احدهما قبا والثاني المسجد الاول نعم  ها كيف نعم اي نعم  يقول قول الراجح لمن صلى بغير اجتهاد ساهيا اي نعم يعيد اي نعم

20
00:08:58.350 --> 00:09:18.200
من صلى ساهيا الى غير القبلة فانه يعيد لانه شرط حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقالوا ازيد في الصلاة قال وما ذاك

21
00:09:18.200 --> 00:09:37.350
قالوا صليت خمسا فثنى رجليه وسجد سجدتين باب واحد باب حك المزاق باليد من المسجد حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
راء نخامة في في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده فقال انها احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل

23
00:09:57.350 --> 00:10:16.450
قبلة ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل قالوا هكذا هذا فيه فوائد اولا انه لا تجوز النخامة

24
00:10:16.650 --> 00:10:38.050
بالقبلة لان هذا سوء ادب مع الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فهل احد يرضى ان يقوم شخص فيبصق بين يديه

25
00:10:38.500 --> 00:11:07.800
ابدا فكيف ابدأ بالرب عز وجل كان فيه تغيير المنكر باليد وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم حك النخام بيده ثالثا اثبات ان الله تعالى قبل وجه المصلي لقوله ان ربه بينه

26
00:11:08.050 --> 00:11:31.350
وبين القبلة وهذا قد يشكل كثيرا لان ظاهره ان الله في المكان ومعلوم ان هذا مستحيل عقلا وشرعا ان يكون في المكان فلنقول هو قبل وجه المصلي وهو في السماء

27
00:11:33.250 --> 00:11:54.900
وهذا ممكن في المخلوق فان كانوا في الخالق من باب من باب اولى كيف هو منكر في المخلوق اليس الانسان لو صلى لو اتجه الى الشمس عند طلوعها او غروبها

28
00:11:56.400 --> 00:12:23.650
تكون الشمس ايش قبل وجهه وهي في السماء الله عز وجل من باب اولى فصار الان نقول الجواب عن هذا الاشكال باش موت سافرت لا حول ولا قوة الا بالله

29
00:12:23.950 --> 00:12:44.750
ادم وجهي وهو في السماء نعم ولا زالت لان هذا يجوز في المخلوق وفي الخالق من باب اولى الوجه الثاني ان نقول ان الله تعالى لا يقاس بخلقه فهل ان المخلوق

30
00:12:45.450 --> 00:13:09.900
لا يمكن ان يكون عالم وهو بين يدي الانسان الخالق لا يمكن ان يقاس بالمخلوق الورش الثالث ان هذا من المتشابه وعندنا نصوص محكمة تفيد علو الله عز وجل بذاته

31
00:13:11.650 --> 00:13:29.600
وانه وسع كرسي السماوات والارض فرب وسع كرسيه السماوات والارض لا يمكن ان ان تحيط به الارض وبهذا يبطل قول من قال ان الله معنا بذاته في كل مكان. نعم

32
00:13:30.350 --> 00:13:32.900
والله اعلم