1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري ان عتبانا ابن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجده فاصلي بهم. وددت يا رسول الله انك وولدت يا رسول الله انك تأتيني

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.700
كيف تصلي في بيتي فاتخذه مصلى؟ قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله؟ قال عتبان فغدى فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.700 --> 00:01:18.750
له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين

5
00:01:18.950 --> 00:01:45.350
ثم سلم قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له قال فثاب نعم قال وحبسناه على خزينة صنعناها له. قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذود ضو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم اين ما لكم الدخيش او ابن الدخشن؟ فقال بعضهم ذاك منافق لا يحب الله

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
رسولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله الله ورسوله اعلم. قال فان رأى وجهه ونصيحته فانا نرى. قال فانا نرى وجهه

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
نصيحته للمنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود ابن

8
00:02:25.350 --> 00:03:00.450
الربيع فصدقه بذلك هذا الحديث فيه فوائد في اولا   ايه نعم اه اولا ان لاهل بدر مرتبة عالية لقوله ممن شهد بدرا من الانصار وذلك ان يوم بدر يوم عظيم نسأل الله فيه المسلمين

9
00:03:00.500 --> 00:03:26.200
وايدنا وايد المؤمنين وسماه الله تعالى يوم الفرقان وقال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم  فيعدون من مناقب الرجل ان يكون ممن شهد بدرا وهذا حق وقوله قد انكرت بصري يعني انه ضعف بصره او او عمى

10
00:03:26.400 --> 00:03:44.550
وانا اصلي لقومي بان اصلي بهم. فاذا كانت الامطار يعني وجدت وهذه تامة يعني كان. سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وهذا عذر شرعي

11
00:03:45.300 --> 00:04:05.200
اذا حال بينك وبين المسجد واجب لا تستطيعوا عبوره فانك معذور في ترك الجماعة ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي عندي هكذا بالنصر نعم ولا وش لها بما اعلم

12
00:04:05.250 --> 00:04:39.050
فهل تكلم عن الشارع  يقول بالنصر؟ لا اللهم اخلق لاربع اذان وقلبي ما اسمع انا عندي اذنين فقط وقلب واحد. واحد منكم يتكلم جزاكم الله خير يلا يا بندق فتصلي يابس فتصلي بسكون الياء ويجوز النصح لوقوع الفاء بعد التمني. بعد ايش؟ لوقوع الفاء بعد التمني

13
00:04:39.050 --> 00:05:09.850
نعم بعد التمرين لا هذا اقول هذا بعين ها طيب يلا كمل يا بندق. وكذا قوله فاتخذه بالرفع ويجوز النص. ها؟ ما في وين الذكر تطلع على كل حال يظهر ان الرب هو الصواب. انك تأتيني فتصلي معطوف على تأتيك. يعني وجدت انك تأتيني وانك تصلي

14
00:05:10.650 --> 00:05:36.250
هذا هو الامر اما لو كانت ولدت تأتيني فتصلي ممكن نعم يقول فاتخذه مصلى اي مكان اصلي فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله ففي هذا دليل على جواز اتخاذ مصلى في البيت

15
00:05:36.700 --> 00:05:58.150
وهل يثبت لهذا المصلى احكام المسجد الظاهر لا قال انه لا يعطي له كم مسجد ولذلك لو ان الانسان باع بيته بما فيه هذا المصلى لكان البيع صحيحا ومثل ذلك الان المصليات التي تكون في بعض الدوائر الحكومية

16
00:05:58.350 --> 00:06:14.000
او المدارس فانها لا تعتبر مساجد بل هي مصلى فقط وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الانسان اذا اراد ان يتحدث عن فعل شيء مستقبل فليقل ان شاء الله

17
00:06:14.100 --> 00:06:29.250
وهذه المسألة لها وجهان الوجه الاول ان يخبر عما في قلبه من العزيمة والوجه الثاني ان يخبر انه سيوقع الفعل فعلا اما الاول فلا يحتاج ان يقول ان شاء الله

18
00:06:29.800 --> 00:06:47.550
لانه يتحدث عن امر حاظر واما الثاني فلابد ان نقول ان شاء الله لانه يتحدث عن امر مستقبل لا يدري اي يحصل ام لا ولهذا لما سأل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه

19
00:06:47.600 --> 00:07:08.100
ذي القرنين قال ساحدثكم غدا ولم يقل ان شاء الله فماذا كان انقطع الوحي خمسة عشر يوم لم ينزل ثم انزل الله القصة ثم قال عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

20
00:07:08.850 --> 00:07:23.250
وانا قلت لكم عن ذي القرنين ولا ادري الان هل هو عن ذي القرنين او عن اصحاب الكهف وايا كان فان الحكم ما سمعته اذا كان يقول هذا الشيء خبرا عما في قلبه

21
00:07:24.000 --> 00:07:38.000
نعم فهو فلا يحتاج الى ان اقول ان شاء الله لانه يخبر عن شيء واقع واذا كان يريد فعله او يريد ايقاعه فعلا فلابد ان يقول ان شاء الله لانه لا لا يدري ما يعرض له

22
00:07:38.200 --> 00:08:15.100
نعم نعم يا عبد الله  بهذا الحديث نعم ان نأخذ بالاسهل بالاسهل ولعل وايضا عتبان ما يمكن التخلص منها اطلاقا لان الوادي اذا كان يمشي ما لا يمكن الانسان ان يدخل فيه

23
00:08:16.650 --> 00:08:47.450
بخلاف الهوام والسباع فان الانسان يمكنه ان يتخلص نعم كيف؟ الصلاة لا لا الا لعذر خلنا نكمل وفي هذا من الفوائد فضيلة ابي بكر رضي الله عنه وانه لا يكاد يفارق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى في هذا المكان

24
00:08:47.450 --> 00:09:08.150
السهلة ومن فوائده ايضا انه ينبغي للانسان في اموره ان يبدأ في في اول النهار ليكون الوقت امامهم واسعا ولهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اللهم بارك لامتي في بكورها

25
00:09:09.850 --> 00:09:36.100
ودليل ذلك قوله حين ارتفع النهار فغدا حين ارتفع النهار ومن فوائد هذا هذا الحديث وجوب او مشروعية استئذان الداخل  لقوله فاستأذن فاذنت له وفيه ايضا انه ينبغي للانسان ان يبدأ

26
00:09:37.350 --> 00:09:59.550
بالغرض الذي جاء من اجله قبل كل شيء ولهذا قال له اين تحب ان ان اصلي من بيتك فقال عندنا تعين يا رسول الله ولكن رسول ابى الا ان يقدم ما جاء من اجله وهو ايه الصلاة في المكان

27
00:10:00.450 --> 00:10:22.450
ومن فوائد هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب وهو ظاهر. ومن فوائده ان الانسان يصلي في بيت الري حيث ليش؟ حيث اذن له فيه. وحيث امر

28
00:10:22.750 --> 00:10:41.600
ومن فوائده الادب مع صاحب البيت وانه ينبغي للانسان ان يتأدب مع اصحاب البيوت اذا دخلوا بيوتهم فلا يتصرف حتى في مثل هذا الا باذنه ومن فوائد هذا الحديث جواز صلاة النافلة جماعة

29
00:10:41.700 --> 00:11:08.050
احيانا لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة ومن فوائدها من فوائد هذا الحديث مشروعية الصفوف لقوله فصففنا وصلى ركعتين وهذا واظح انه اذا كان المأموم اثنين فاكثر

30
00:11:08.250 --> 00:11:29.650
فانه لا بد من ان يتقدم الامام ويتأخر الاثنان هذا هو السنة والافضل طيب وان كان واحدا  فانه لا لا يتقلب بل يكون على يمينه ويكون محاديا له وما وما استحسنه بعض العلماء

31
00:11:29.750 --> 00:11:58.550
من كون الامام يتقدم يسيرا اذا كان المأموم واحدا فان هذا لا وجه له لانه لانه لما كان معه غير الصغرى صفر والاصل في الصف التسلية ومن فوائده ان الانسان ينبغي ان يستعد لضيفه

32
00:11:59.450 --> 00:12:25.000
لقول حرسناه على خزينة صنعناها له كانه قد اعد والخزيرة اظنها اللحم المتغير عندها هكذا معجمة مفتوحة قوله بخزيرة خزيرة بخاين معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم

33
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
وها نوع من الاطعمة. قال ابن قتيمة قال ابن قتيبة تصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير. فاذا نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة. وكما ذكر يعقوب نحوه وزاد. خلاص؟ وزاد من لحم

34
00:12:45.000 --> 00:13:04.800
ليلة؟ نعم. فات ليلة. بات ليلة اي كانها اه الشوربة ها باقي؟ كم من الناس تصير بخيل يا بندر؟ نعم. قال وقيل هي حساء من دقيق فيه دس دسم فيه دسم وحكى في جمهرة

35
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
نحو محاكى الازهري عن ابي الهيثم ان الخزيرة من النخالة وكذا حكاه المصنف في كتاب الاطعمة عن النظر ابن شعيب قال عياض المراد بالنخالة دقيق لم يغربل. قلت ويؤيد هذا التفسير قوله في رواية الاوزاعي عند مسلم على جشيشة بجيم ومعجم شيء

36
00:13:24.800 --> 00:13:44.300
ومعجمتين. قال اهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم او غيره. وفي المطالع انها رويت في الصحيحين بحاء وراء ورائين مهملات وحكى المصنف في الاطعمة عن النظر ايضا انها اي اي التي دونات تصنع من اللبن

37
00:13:44.400 --> 00:13:53.736
انتهى لا اله الا الله اللهم صلي على محمد