1
00:00:00.450 --> 00:00:21.700
باب يأخذ من وصول النبل اذا مر في المسجد. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان. قال قلت لعمرو بعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.450
وذلك خوفا ممن تؤذي احدا لانها اذا كانت السهام بارزة فانه ربما يأتي احد مسرعا في الصين او ما اشبه ذلك قال العلماء ومثل ذلك العصر لا لا تمسكه عرظا

3
00:00:44.700 --> 00:01:04.100
فيؤذي من وراءك ولكن امسكه طولا حتى يكون رأسه نحو السماء واسكنه نحو الارظ وفي هذا دليل على انه يجب على الانسان ان ان يتوقى كل ما يكون فيه اذية للناس

4
00:01:05.750 --> 00:01:26.500
لان اذية المؤمنين من كبائر الذنوب قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وقوله اذا مر في المسجد  قيد الترجمة بالمرور في المسجد بناء على الحديث الذي ورد

5
00:01:27.400 --> 00:01:52.250
والحديث انما جاء على انه قضية عين. والا فالاسواق مثل المساجد لانها ليلة واحدة نعم باب المرور في المسجد حدثنا موسى بن اسماعيل نعم طيب الجمع بينهما ان هذا لحاجة

6
00:01:53.100 --> 00:02:20.650
واما اتخاذه طريقا لا لا لا يذهب الا معه ولا معه فهذا هو الذي ينهوي عنه نعم ايش المسجد؟ نعم. نعم اذا كانوا يوسخون المسجد فلا يدخلوهم يصلون في محلهم

7
00:02:21.000 --> 00:02:44.250
نعم ما في شك انه عذر ما هو عذر لهم هم عذر لكف اذاهم كالذي يأكل البصل نقول لا تحرم المسجد صلي في بيتك نعم اذا طلب بجانب المسجد من صاحب درب انه يتبرع بها للمؤذن والامام هل يشمل هذا الجد

8
00:02:44.550 --> 00:03:03.600
لا يعني بناؤه يعني ان بناء بيوت الامام والمؤذن لا تكون في بناء المساجد معونة على الخير ولهذا لو اعطيت دراهم لبناء المسجد فانه لا يجوز ان تصرف منها شيئا

9
00:03:04.000 --> 00:03:27.600
لبيت الامام المؤذن باب المرور في المسجد. حدثنا موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا ابو بردة ابن ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مر في شيء من مساجدنا

10
00:03:27.600 --> 00:03:51.400
او اسواقنا فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما هذا فيه فيه دلالة على ان الامر عام للمساجد والاسواق وفي ايضا دليل على الحكمة في الامر باخذ بالاخذ من صانها من اجل ان لا

11
00:03:51.600 --> 00:04:24.200
يعق في اقربك في مسلما نعم  ما يشرع في صلاة الضوء ما بين بيتي وامتي الجماعة ينبغي ان يكون يتقدم في الصف الاول  في الجماعة يصلي فيها لان لان معنى قوله روضة من رياض الجنة اي انها مكان لغرس العمل الصالح فيها والصلاة من افضل الاعمال

12
00:04:24.350 --> 00:04:45.700
نعم هذا المبالغة كل معلوم ان مفحص القطرات ما لا يمكن السجود فيه فظعنا لكم مسجدا وقال بعض العلماء ان المراد من بنى مسجدا استقلالا او شارك فيه ولو كما حصى قد قطعته

13
00:04:46.650 --> 00:05:17.250
لكن الاول اظهر وان المراد بذلك المبالغة حتى يعني حتى ولو كان صغيرا تجب عليك اي نعم كل صلاة كل عبادة معنى صلاة ذات سبب فلابد ان تقترن بالسبب  اي لا بأس لا بأس المسجد واحد

14
00:05:18.300 --> 00:05:43.950
لا لا تصليها حيث تنتهي حيث ينتهي مكانه لان المسجد واحد باب الشعر في المسجد حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة

15
00:05:44.550 --> 00:06:03.250
انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده روح القدس قال ابو هريرة نعم  بهذا المبالغة في السؤال

16
00:06:03.450 --> 00:06:22.050
اذا دعت الحاجة اليه لقوله انشدك الله لان حسان رضي الله عنه صار بعض الناس ينكر عليه الانشاد الشعري في المسجد فاراد ان ان يستشهد ابا ابا هريرة بهذه الصيغة

17
00:06:22.750 --> 00:06:45.100
لاجل اهمية الدفاع عن نفسه وكما قال حسان رضي الله عنه لما مر به عمر وهو ينشد الناس في المسجد فنظر اليه فقال لقد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

18
00:06:48.550 --> 00:07:17.100
نعم المشتمل على اللغو والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا الشاعر بيحاسب موضوعه لا بحسب قائله اذا كان الموضوع سيئا فهو سيء. ولهذا قال بعضهم الشعر كالكلام. حسنه حسن وقبيحه قبيح

19
00:07:17.100 --> 00:07:44.700
نعم نعم نعم مرة ان ان تنشد في الاشعار المراد ما كان تشوش على الناس ويؤذيهم او يحصل به المفاخرة بين القبائل كما جرت في العادة فان بعض القبائل يجمع شعراءهم يجمعون شعرائهم ثم كل واحد منهم

20
00:07:44.950 --> 00:08:11.100
يا جلاخ باب اصحاب الحراب في المسجد حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبر قال اخبرني عروة عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب

21
00:08:11.100 --> 00:08:32.500
هجرة والحبشة والحبشة يلعبون في المسجد. رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انظر انظر الى لعبي  زاد إبراهيم المنذر حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت فقد رأيت لقد

22
00:08:32.500 --> 00:08:54.900
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم. في هذا الحديث هو اولا جواز اللعب بالحراب في المسجد ومثلها عندنا السيوف والبناجر وما اشبه ذلك وهذا هو اصل ما يسمى بالعرظة النجدية

23
00:08:56.350 --> 00:09:19.150
وفيه ايضا دليل على ان المصلحة اذا كانت اكثر من من المفسدة فانها تراعى المصلحة وان كان هناك مفسدة لانه لاعب في المسجد لا شك انه مفسدة لكن لكن تأليفهم عن الاسلام

24
00:09:19.350 --> 00:09:44.450
مصلحة اعلى واعظم وفيه دليل على جواز نظر المرأة الى الرجل وش الدلالة انا كانت كانت تنظر اليه يسترني بردائه وانا انظر اليهم ولكن يجب الا يكون نظر تمتع او تلذذ

25
00:09:45.700 --> 00:10:05.250
فان كان نظر تمتع او تردد كان حراما وفيه عناية النبي صلى الله عليه وسلم باهله وانه خير الناس لاهله عليه الصلاة والسلام لكونه مكنها ان تنظر اليهم ولكنه سترها برداء

26
00:10:06.050 --> 00:10:29.000
وفيه دليل على جواز خروج الانسان باهله الى المنتزهات   لكن بشرط الا يكون هناك محظوظ فاذا لم يكن هناك محظور وقالوا نريد ان نذهب لنروح عن انفسنا ونشهد ما كان مباحا من اللعب

27
00:10:29.750 --> 00:11:00.350
فان فانه لا بأس بذلك   باب ذكر البيع والشراء  يلعبون في الاعراس ويكون فيها يعني مال كثير خمسة الاف مثل عام ليلة نقول هذا الحديث اصل له فيجوز؟ ايه نعم هو اذا كان اصله ليس معناه انه يجوز كل صورة منه

28
00:11:01.950 --> 00:11:18.750
يقولون هذا اصل في الجواز ليس المعنى ان ان كل سورة تكون جائزة  يعني مثلا لو ان قوما اجتمعوا نفر عشرون رجلا او ثلاثون رجلا وكان معهم بنادق يلعبون بها هكذا

29
00:11:18.900 --> 00:11:53.600
او او سيوف يعقبون يحرم فعلها لانها  والحبشة لازم عن طموح نعم يا عبد الله  ها تمتع برؤية الرجل لا برؤية الله لان التمتع باللعب يتمتع الانسان باللعب لكن التمتع بالنظر الى الرجل

30
00:11:53.750 --> 00:12:25.550
هذا شيء اخر او او يكون نظرة التلذذ هذا عاد نظر الشهوة نعم كيف؟ ايه؟ نعم. نقول نحن بديل من المغنيين واشباههم. ما ندري عاد وش يقول الرجال يضربون بهدوء؟ ايه

31
00:12:25.550 --> 00:12:47.400
والنساء لكن يعني يكون في مظهر يعني غير هذا ايش؟ يعني تكون العروس مع زوجها في وسطك في وسط الرجال. اعوذ بالله. لا لا ما العروس خله النساء والرجل مع الرجال

32
00:12:48.650 --> 00:13:12.550
اقول لازم تكون العروس مع النساء. طيب يعني يبقى اذهل ضرب الرجال بالدف ليلة العرس كضرب النساء او هون المعروف عند الفقهاء ان ان السنة للنساء فقط دون الرجال وذكر صاحب الفروع ان الله كلام الامام احمد انه سواء

33
00:13:13.050 --> 00:13:33.100
الرجال والنساء لكننا لا لا نفتي لا نفتي به للرجال خوفا من المحذور الذي الذي ذكرت انه يجي مثلا نساء يختلطن بالرجال او يحصل فتنة فيما بين الرجال والشباب فلهذا نحن لا لا نفتي بالجواب

34
00:13:34.350 --> 00:14:03.900
نعم الاغاني الخليعة يعني يأتون على نمطهم اغاني اسلامية ايه يعني التغني يكون كالتغني عليكم بالفاظ اخرى. ايوة. لكن على نفسي من وارد اغاني والاحسن ان ان يغير نمط الكلام هذا هو الاحسن

35
00:14:05.550 --> 00:14:09.200
ولعل اشارة في مرحلة مرة