1
00:00:01.150 --> 00:00:26.500
نعم باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه

2
00:00:27.900 --> 00:00:59.300
فقالوا ما قال افلا كنتم اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فاتى فاتى  فاتى قبرها فصلى عليها قبرهم عندنا نصحت قبرهم  لهذا دليل على مشروعية كنز المسجد والتقاط الفرق والقذى والهدان وكل ما يؤذي

3
00:01:00.800 --> 00:01:17.850
قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع وهذا من رفعها وفيه دليل على جواز الصلاة على القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر هذه المرأة

4
00:01:18.550 --> 00:01:48.500
التي تقوم المسجد اكراما لها وتشجيعا لغيرها وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لقوله هلا كنتم اذيتموني اذنتموني وقوله دلوني على قبره والحديث لم يذكر فيه انهم صلوا معه

5
00:01:51.000 --> 00:02:15.050
فهل يدل ذلك على ان من صلى على جنازة لا يعيد الصلاة عليها او يقال الحديث ليس فيه بدو ولا ليس فيه اثبات ولا نفي وعموم قوله اذا صليتما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم

6
00:02:15.500 --> 00:02:34.050
يقتضي ان من حضر صلاة الجنازة الثانية فانه يصلي عليه والعلماء مختلفون في هذه المسألة فمنهم من قال انه ان من صلى على جنازة لا يعين الصلاة عليه ولو ولو صلي تماما

7
00:02:35.450 --> 00:03:15.350
ومنهم من قال يعيدها بعموم اذا صليتما في رحالكما والذي يظهر لي ثاني وانه لا بأس بالاعادة لكنها ليست كالصلاة الاولى نعم   الطفل غرق نعم صلاة ايش لا هذا ليس

8
00:03:16.600 --> 00:03:38.100
لان صلاة المنهي عليها في المقابر هي الصلاة لله ذات الركوع والسجود اما هذه فهي دعاء للميت فلا بأس به نعم. كيف؟ انه يحرم البيع اذا كان فيه يعني تقبل

9
00:03:38.300 --> 00:03:59.600
لا مطلق البيع والشراء في المسجد الحرام سواء كان مع التقابر او مع ثلاثة باب تحريم تجارة الخمر في المسجد حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة

10
00:03:59.600 --> 00:04:19.800
فقالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر  نعم قول باب تحريم تجارة الخمر

11
00:04:20.650 --> 00:04:40.950
في المسجد ظهر المراد للبخاري ذكر تحريمه لان تحريم تجارة الخمر ليس خاصا المسجد بل هو حرام في المسجد وغير المسجد فلعله اراد ذكر ذلك وفي الحديث الذي ساقه رحمه الله

12
00:04:41.350 --> 00:05:00.850
دليل على حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابلاغ القرآن لانه لما انزل عليه الاية خرج وهذا يدل على انه بادر بالخروج وفيه تحريم تجارة الخمر ومثله كل شيء

13
00:05:01.300 --> 00:05:26.150
يتوصل به الى باطل فانه يحرم بيعه يحرم بيعه والتجارة فيه والخمر وما غطى العقل على وجه اللذة فخرج بقول على وجه اللذة ما غطى العقل لا على وجه اللذة فهذا لا يسمى خمرا

14
00:05:26.400 --> 00:06:20.300
كالبنج وشبهه شف الترجمة عندك قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد اي جواز ذكر ذلك وتبيين احكامه. نعم طيب انتهى نعم  فما الذي يتوجه اليكم نعم الظاهر للمرأة شيخ بارك الله فيكم اه في قول مشهور جدا عند العوام وهو ان نقتل القذى من المسجد هو مهر الحور العين

15
00:06:20.600 --> 00:06:46.100
وايش؟ مهر او شهور العيد فايش مدى قرب هذا القول او بعد ما اعرف ما اعرف نعم ما تعليقه على الباب الخارجي لا بأس يعني الاعلانات عن البيع والشراء والتأجير عند ابواب المساجد لا بأس بها

16
00:06:46.500 --> 00:07:05.200
او مثلا الاعلان عن لقطة او ضالة واما في داخل المسجد فلا يجوز. ويجب على من رآها ان يمزقها  ولا يجوز هذا ينهى نعم لان هذا من جنس السوم في المسجد

17
00:07:07.000 --> 00:07:27.700
باب الخدم للمسجد. وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخلوه حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة او رجلا كانت

18
00:07:27.700 --> 00:07:52.550
تقوم المسجد ولا اراه الا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبره باب الاسير او الغريم يربط في المسجد حدثنا اصحاح ام ابراهيم قال اخبرنا رح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة

19
00:07:52.550 --> 00:08:12.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها يقطع علي الصلاح فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا

20
00:08:12.550 --> 00:08:32.250
وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسئا   الشاهد ان هذه او الغريم يربط في المسجد

21
00:08:33.300 --> 00:08:54.250
اما الاسير فكما ذكرت كما جاء في الحديث ان عفريت من الجن تفلت على على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يفسد عليه الصلاة وذلك بالقاء الوساوس  القلب عن الحضور

22
00:08:55.700 --> 00:09:10.400
قال فامكنني الله منه امسكه عليه الصلاة والسلام فاردت ان اربطه الى سادة من سواء المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

23
00:09:11.800 --> 00:09:30.650
قال روح فرده خاسر يعني فلم يفعله لان لان قول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي جعل النبي صلى الله عليه وسلم من الادب ان لا يربطه. لانه لو ربطه

24
00:09:31.150 --> 00:09:54.700
لكان له سلطة عليه والسلطة على الجن من خصائص من سليمان فلذلك تركه عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل على على قوة النبي صلى الله عليه وسلم على الجن ولهذا امسكه صلى الله عليه وسلم

25
00:09:55.050 --> 00:10:20.600
وهم ان يربطه بسند المسجد وهذا هو الشاهد من الحديث الغريب صح  قوله باب الاسير او الغريم كذا للاكثر باو وهي للتنويع. وفي رواية ابن السكن وغيره والغريب العطف قوله حدثنا روح

26
00:10:22.000 --> 00:11:03.450
ما ذكر في اثناء الشرح ما شفت شيء سيذكر فقير نعم بقية المباحث هذه المسألة يوفق الجميع  نعم يا سليم حسية اللي هو معنويا هذا الحديث  ذكر العين  اذا كنا نريد

27
00:11:06.500 --> 00:11:43.950
بعض الناس طيب باكثر من ها يا عاشور نعم ينصف قدميه وجهه عن عقبيه فهذا عند الامام احمد رحمه الله عند الشافعي كذا قابلته يثني شرف بيانها اصحاب البناطيل ها؟ وكما يفعل اصحاب البناطيل

28
00:11:45.250 --> 00:12:15.250
والله ما اعلم فنظيل نعم يقفون على شيخنا كيف  سبحان الله هكذا يا شيخ  لا لا لا  تجمع عادي جلوس عادي لكن تنصب القدمين وتجلس على العقبين يعني كأنك مفترش

29
00:12:15.800 --> 00:12:34.450
فبدل من انت بترجع اليد آآ الرجل اليسرى تنصب اليمنى قال له يمكن لنا وقفات تحته تنصف الجميع ثم تجلس على هذا الاقراء المنهي عنه عند الامام احمد وعند الشافعية الاقعاء الذي هو مراد هنا بعقب الشيطان

30
00:12:34.700 --> 00:13:01.050
انك تستحي القدمين على الارض هكذا ثم يكون العقبة اليمنى وعقب اليسرى متلاصقة تجلس على عقبيه نفس الشيء نعم كيف اي نعم نعم هي  الايقاع كايقاع الكلب ان يجلس على الفخذين

31
00:13:01.800 --> 00:13:10.400
ويصل هكذا نبين ان شاء الله غدا الدرس