1
00:00:02.100 --> 00:00:24.350
نعم باب ادخال البعير بالمسجد للعلة. وقال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بن ابي سلمة

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.350
عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مستور

3
00:00:45.050 --> 00:01:09.850
نعم قال ابن عباس شف الاثر هذا من رواه  باب ادخال البعير باب ادخال البعير في المسجد للعلة اي للحاجة. وفهم منه بعضهم ان المراد بالعلة الضعف. فقال هو ظاهر في حديث ام سلمة

4
00:01:09.850 --> 00:01:28.050
دون حديث ابن عباس ويأتمر ان يكون المصنف اشار بالتعليق المذكور الى ما اخرجه ابو داوود من حديثه ان النبي ابو داوود من حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته

5
00:01:28.050 --> 00:01:44.350
واما اللفظ المعلق فهو منصور عند المصنف كما سيأتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالى. ويأتي ايضا قول جابر انه انما طاف على بعيره ليراه الناس ليراه الناس وليسألوه

6
00:01:44.400 --> 00:02:04.050
ويأتي الكلام على حديث ام سلمة ايضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له. نعم الظاهر ان قوله لعلة يعني لسبب وليست الا بمرض وقد طاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت

7
00:02:04.250 --> 00:02:27.150
على بعيد وكذلك اذن ام سلمة طوفي من وراء الناس وانت راكبة فدل ذلك على جواز ادخال البعير المسجد لكن لسبب وبشرط اخر الا يؤذي المصلين فان اذاهم بالرغاء او غيره فانه يمنع

8
00:02:27.900 --> 00:02:53.900
وفيه دليل على ان بول وروضة الابل طاهر وذلك لانه لا يمكن للانسان اذا ادخل بعيد المسجد لا يمكن ان يأمن من ان يروث او تبول وهو كذلك وقد ذكر العلماء في هذا الباب قاعدة مفيدة

9
00:02:54.350 --> 00:03:15.950
وهي ان بول كل ما يؤكل لحمه وروثه طاهر لكن يرد على هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الصلاة في اعطان الابل والجواب اننا هنا ان النهي هنا ليس للنجاسة

10
00:03:16.550 --> 00:03:37.500
ولكن العلة اما انها معقولة او انها غير معقولة المشهور من المذهب انها غير معقولة ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل غير معقول العلة لا نعن السبب وقال بعض العلماء بل هي معقولة لان الابل خلقت من الشياطين

11
00:03:37.600 --> 00:04:02.250
ولان على كل شعفة من من بعير شيطانة ليكونوا فتكون معاطمها مأوى للشياطين ومنهم من قال ان العلة المعقولة هو انه اذا صلى في معاطنها وهي حاظرة وربما تؤذيه وتشوش عليه صلاته

12
00:04:02.750 --> 00:04:17.350
فيكون النهي هنا ليس من اجل مكان ولكن من اجل ما يحصل فيه من التشويش على المصلي النهي عن الصلاة في مكان فيه صور تشغل الانسان وتوجب تشوش فكري ولكن الاقرب

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.550
ان ان النهي ليس من اجل هذا بل من اجل انه مكان تعطل فيه الابل وفي هذا دليل على ان طواف الوداع واجب لان ام سلمة كانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن طواف الوداع

14
00:04:38.500 --> 00:04:52.950
وفيه دليل على انه لا يسقط بالمرض اعني طواف الوداع وانه لا بد منه ولو كان الانسان محمولا لقوله طوفوا من وراء الناس وانت راكبة فان تعذر ان يطوف ولو محمولا

15
00:04:53.550 --> 00:05:13.600
فهل يسقط عنه قياسا على صفوفه عن الحائض لان التعذر الحسي كالتعذر الشرعي او يقال يسقط عنه الى بدل وهو ان يذبح فدية في مكة توزع على الفقراء ومن فوائد هذا الحديث

16
00:05:14.050 --> 00:05:32.800
ان ان فعل الصلاة بعد طواف الوداع لا يضر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الفجر بعد ان طاهر الوداع وحينئذ يقال كيف نجمع بين هذا الحديث وبين

17
00:05:33.150 --> 00:05:53.850
حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف فقلنا ان هذا فصل يسير لا يضر حوله يعني فالجواب ان نقول ان هذا فصل يسير لا يضر كما لو فصل الانسان بالغداء او العشاء او شراء الحاجة في الطريق

18
00:05:54.050 --> 00:06:13.150
او انتظار رفقة وكل هذا لا لا ومن فوائد هذا الحديث الجهر في القران في صلاة الفجر لقولها رضي الله عنها لطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطول وكتاب مستور

19
00:06:14.050 --> 00:06:34.100
وفي هذا من الفوائد ايضا ان صلاة الجماعة لا تجب على المرأة والا لوجب عليها ان تصلي مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه دليل على جواز الطواف حال الخطبة اي حال خطبة الجمعة

20
00:06:34.600 --> 00:06:49.350
بشرط اللامع والطواف عن الاستماع اليها فان منعه عن الاستماع صار الطواف حراما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغرت

21
00:06:51.450 --> 00:07:07.950
وفيه ايضا انه ينبغي للنساء ان يطوفن من وراء الرجال بان لا يختلطن بالرجال وقد يعارض في هذه الفائدة فيقول انما امر فيقال انما امرها ان تطوف من وراء الناس لانها

22
00:07:08.500 --> 00:07:31.050
على بعير واذا كان على بعيد فسوف تؤذي الناس اذا طافت على البعير وهم يصلون نعم  محجوب نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل من منى بات في المحصنة

23
00:07:31.200 --> 00:08:09.850
فلما كان في اخر الليل امر اصحابه بالرحيل ثم نزل الى المسجد الحرام نعم     لغير سبب الطواف سنة في كل وقت   كيف؟ ها يعني انه لا يشترط المشي يعني ما هو بالظاهر لانها لانها كانت مريظة

24
00:08:10.900 --> 00:08:29.700
نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو لقينا الغاية غدا رجلا وبين قوله تعالى ولا تقفوا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

25
00:08:31.350 --> 00:08:51.300
هذا سؤال وجيه الجمع بينهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر عن ما في نفسه ان من نيته ان يعطي الراية ربه. رجل واما الاية النهي عن ان يقول الانسان اني فاعل يعني كانوا

26
00:08:51.650 --> 00:09:11.700
يخبر عن فعله وفعله لا يدري ان يتم ام لا فيكون الاول خبرا عما في نفسه والثاني اللي فيه النهي نهي عن ما عن الفعل نفسه ولهذا لو قال قائل اين تذهب غدا؟ فقلت اذهب الى الجامعة

27
00:09:12.700 --> 00:09:39.950
هذا ايش  بالنية الاخبار عما في نيته وارادته لكن لو قال اذهب الى الجامعة فعلا يعني وساذهب قلنا لا تقل هكذا لا تجزم على فعل شيء مستقبل   تجي جنبه ترد عليه غلط

28
00:09:41.250 --> 00:10:04.000
تعرفني  ها؟ يتسع المكان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين  وقد قال الاخ عبدالرحمن بن داوود بسم الله الرحمن الرحيم

29
00:10:04.400 --> 00:10:25.650
والصلاة والسلام على رسول الله المكلف المكلف بالبحث المصاحف ليست كثيرة في عهد الصحابة فالمصحف بمكان من اراد ان يقرأ فيه قرأ فيه نعم ما في اسئلة لكن تسور المحراب

30
00:10:29.250 --> 00:10:54.550
الظاهر ان الشيطان في الكلاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ادخال البعير في المسجد للعلة

31
00:10:54.750 --> 00:11:11.450
في كتاب المساجد قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:11.500 --> 00:11:32.300
خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة عند هذا ما عندكم باب ها انه عندنا باب مستقبل نعم وحنا ذكرنا انه اذا قال باب بدون ذكر

33
00:11:32.400 --> 00:11:53.650
ترجمة فهو في منزلة الفصل نعم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله

34
00:11:55.300 --> 00:12:16.950
بهذا الحديث اية من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو هذا النور الذي بين يدي هذين الرجلين فهل نقول انه اية للرسول او كرامة لهذين الرجلين وكرامة التابع

35
00:12:17.100 --> 00:12:46.300
اية المثبت الظاهر الثاني ويحتمل من الاول ان الرسول دعا ان يضيء الله لهما طريقهما وكرامات الاولياء ثابتة في هذه الامة وقبل هذه الامور فكان من مذهب اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء

36
00:12:47.800 --> 00:13:07.000
وما يجلي الله على ايديهم من خوارق العادات وانواع العلوم والمكاشفات كما قال هذا شيخ الاسلام في العقيدة الوسطي وقد ذكر امثلة كثيرة في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

37
00:13:08.200 --> 00:13:24.800
وذلك ان اولياء الشيطان قد يفعلون من الخوارق ما يشتبه على بعظ الناس ويظنه انه من انه من الاولياء الرحمن تألف رحمه الله هذا الكتاب النافع المفيد لطالب العلم