1
00:00:03.450 --> 00:00:23.450
فقال ما لي اراكم عزيم؟ فلا معارضة بينه وبين هذا لانه انما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا بخلاف تحلقهم حوله فانه كان لسماع العلم والتعلم منه. قوله بينما رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.650
سلم في المسجد زاد في العلم والناس معه وهو اصفح فيما ترجم له قوله نعم اقرأ حديث حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.650
في طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
فاما احدهما فرأى فرجة فجلس. واما الاخر فجلس خلفهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر

5
00:01:22.650 --> 00:01:46.050
احيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنك هذا حديث واضح قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد  ثم قال ان احدهم احد او احد هؤلاء الثلاثة رأى فرجة فجلس

6
00:01:46.200 --> 00:02:08.650
في هذا الحديث دليل على مسائل على على جواز التحلق في المسجد الا انه ينهى عن ذلك في يوم الجمعة لان لا يضيق على المتقدمين الى المسجد فان لم يكن تضيق فلا حرج

7
00:02:09.500 --> 00:02:34.950
ومن فوائد هذا الحديث ان تحية المسجد ليست بواجبة لان هؤلاء الثلاثة ما منهم احد صلى تحية المسجد وهذا الاستدلال قد ينازع فيه فيقال ان هذه قضية عين فيحتمل انه ليس منهم احد على وضوء

8
00:02:35.650 --> 00:02:56.500
ويحتمل انهم صلوا ثم حضروا الى المجلس واذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال وفي هذا الحديث اثبات الحياء لله عز وجل. نعم لا قبل. في هذا الحديث جواز الدخول في الفرجة

9
00:02:56.950 --> 00:03:25.400
في المجلس لان احد الثلاثة رأى فرجة فجلس فيها وهذا اذا كان هناك فرجة اما اذا لم يكن فرجة ولكن المكان واسع فهنا يقول الداخل تفسحوا حتى يجلس  واما الجلوس في وسط الحلقة

10
00:03:26.500 --> 00:03:48.650
فانه منهي عنه مثل ان يتقدم الداخل فيجلس بين يدي الجلوس وسط الحلقة فان هذا منهي عنه وفي هذا الحديث دليل على ثبوت الحياء لله لقولهم اما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه

11
00:03:52.150 --> 00:04:12.750
وقد ثبت هذا ايضا في السنة بل حتى في القرآن فقال الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال ان ذلك ان كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق

12
00:04:13.750 --> 00:04:29.800
وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله حيي كريم والحياء صفة كمال ولكن لا يستلزم ان يكون حياء الله بل يجب ان لا يكون حياء الله كحياء الادمي

13
00:04:30.350 --> 00:04:50.400
فان الادمي اذا اعتراه الحياء يجد من نفسه شيئا من الجبن وعدم القدرة على الكلام او على العمل اما الله عز وجل فانه منزه عن ذلك. يعني ان استحياء الله منزه عن النقص

14
00:04:52.900 --> 00:05:14.250
وفي هذا الحديث من الفوائد خطورة ترك الجلوس في مجالس الذكر لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه وانه ينبغي للانسان اذا مر بحلقة ذكر

15
00:05:14.550 --> 00:05:38.850
ولم يكن هناك شغل اهم ان يجلس حتى لا يكون ممن اعرض فاعرض الله عنه وفي هذا الحديث اثبات الصفات الفعلية لله عز وجل وهي المتعلقة بمشيئته لقوله فاواه الله وقوله فاعرض الله عنه

16
00:05:41.000 --> 00:06:05.000
ومذهب السلف وائمة خلف ان ان الافعال الاختيارية ثابتة لله عز وجل وانه يفعل ما يشاء متى يشاء وانكر ذلك اهل التعطيل وقالوا لا يمكن ان تقوم به الصفات صفات الافعال الاختيارية وذلك لانها

17
00:06:05.150 --> 00:06:29.650
حوادث والحوادث لا تقوم الا بحادث ولا شك ان هذه قضية عقلية مصادمة للنص فتكون باطلة واثبات الصفات الفعلية من من اثبات صفات الكمال لله لان من يفعل اكمل ممن

18
00:06:29.800 --> 00:06:57.000
ممن لا يحدث وهذا امر لا اشكال فيه نعم  نعبد الله   من المفهوم المخالف اي نعم في بعض البلاد الاسلامية يقوم شاب بين يديه خطبة الجمعة. يعني يتكلم آآ كلمة قصيرة للناس يتمارس بها على يعني الدعوة الى الله تعالى

19
00:06:57.650 --> 00:07:13.450
هل في هذا معارضة مع مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلق يوم الجمعة التحلق يوم الجمعة يقول متى؟ اذا جاء الامام قبل الامام قبل ما يأتي به ربع ساعة يتكلم بخمس دقائق او او سبع دقائق امام الناس؟ اي نعم هذي بدعة

20
00:07:14.850 --> 00:07:45.700
هذه اصلا بدعة لان خطبة الجمعة تغني عن هذا نعم  بناء على ان الله لا يستحي  هذا غلط نعم باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم

21
00:07:45.700 --> 00:08:02.500
عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يحلان ذلك

22
00:08:03.250 --> 00:08:32.550
وهذا من التواضع العظيم ان يكون امام الامة  يستلقي في المسجد ويراه الناس وفيه دليل على جواز الاستلقاء على الظهر ولا اشكال فيه اذا كان الانسان في حال اليقظة اما في حال النوم فالافضل ان ينام على ايش؟ الجنب الايمن كما جاءت به السنة

23
00:08:36.250 --> 00:08:54.350
نعم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انه نهى عن وضع احدى الاخرى في حال الاسترخاء. نعم هذا اذا خاف من اكتشاف العون يحمل على ما اذا خاف من كشاف العورة

24
00:08:55.350 --> 00:09:16.200
طيب لو قال قائل وضع الرجل عن عن الاخرى لا اشكال فيها لكن لو ان الانسان فرق بين رجليه فهل استلقاء ايهما اشد راحة نعم الثاني في الغالب اشد راحة

25
00:09:17.750 --> 00:09:36.200
ولهذا بعض الناس يرتاح تماما اذا فرق بين رجليه وهو مستلقي وبين يديه قال هكذا يجد راحة كبيرة. صحيح. نعم لكن يقال كل انسان بحسبه قد يرتاح ايضا اذا وضع احدى رجليه على البخ

26
00:09:37.400 --> 00:09:54.000
ثمان احدى الجهات الاخرى قد يتعين اذا كان سببا لستر عورته مثل ان يكون الازار ضيقا فانه زار الضيق لو فتح رجليه انكمش الى فوق ثم بدأ من عورته ما يبدو

27
00:09:56.100 --> 00:10:21.750
نعم لا ابدا ليس له وجه فقهاء قالوا اذا كان الانسان مريظا فانه يجوز ان يصلي مسترقا ويرجاه للقبلة ضرورة كيف؟ ما هي ضرورة. ما هي ظرورة حتى ولو بغى نظم

28
00:10:22.900 --> 00:10:53.050
الوقت انتهى الوقت انتهى  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب المساجد باب المسجد تكون في الطريق من غير ضرر للناس. وبه قال الحسن وايوب ومالك. حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا

29
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم ولم يمر علينا يوم الا

30
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا اذا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابنائهم يعجبون من

31
00:11:33.050 --> 00:11:53.250
وينظرون اليك وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين هاي الترجمة اللي فيها انه يجوز ان يهنى في الطريق مسجد

32
00:11:54.000 --> 00:12:28.050
لكن بشرط الا يضر بالمارة فان اضر بهم منع وذلك لسبق حقهم فيكون هذا المسجد واردا عليهم فلا يمكن من بناه من من اظهاره بالمسلمين ثم استشهد المؤلف رحمه الله بما فعله ابو بكر حيث ابتنى مسجدا بفناء داره فان فناء الدار يكون خارجها

33
00:12:28.600 --> 00:12:48.350
وهذا يلزم ان يكون في الطريق ولكن كما قيده رحمه الله الا يكون في ذلك ظرر على الناس وفي الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقيامه بحق صاحبه

34
00:12:49.050 --> 00:13:20.550
حيث حيث كان يأتي لابي بكر بكرة وعشية وهذا من وفائه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا وفي الحديث ايضا دليل على تأثير القرآن على من سمعه حيث كان ياتي النساء والابناء يعجبون من قراءة ابي بكر رضي الله عنه وينظرون اليه فيتأثرون بهذا

35
00:13:20.750 --> 00:13:47.050
ولهذا فزع اشراه قريش من هذا الامر نعم باب الصلاة في في بعض الديدان يكون المسجد بعيد عن السوق. فيتفق كل اصحاب المحلات محلات وعشر محلات ويجعلون المصلى نقول ان هذا الحديث

36
00:13:48.700 --> 00:14:07.050
قد يقال هذا وقد لا يقال ايضا لان هذه في مكة قبل تمام الاحكام واستتبابها وقبل وجوب الجماعة ايضا  نعم؟ اذا كان المسجد بعيد والله الظاهر ان ينزلهم بعيد لكن لابد ان يستأذنوا من حاكم البلد

37
00:14:08.600 --> 00:14:30.350
نعم المسجد سابقا اهل القرية. اذا كان سابقا فانه يحترم ولا يهدم من اجل قريب نعم. ان يتبادر بالقرآن من اجل ان يتعظ الناس او ما شابه ما شابه ذلك

38
00:14:33.050 --> 00:14:56.000
الله اكبر انه لا يفعل لا يفعل لكن اذا كان كثير البكاء فهذا طبيعة جبلة تقصد يصطنع هذا الشيء؟ الاصطناع لا لا اراه قناع البكاء لا ارى كلام الشيخ الذي تبكوا فان لم تبكوا فتباتوا. هو لو صح الحديث امنا