1
00:00:00.400 --> 00:00:24.700
نعم    باب الصلاة باب الصلاة كفارة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.350
قلت انا كما قال انك عليه او عليها لجريء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر

3
00:00:44.600 --> 00:01:01.900
قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال ايكسر ان يفتح؟ قال يكسر؟ قال اذا لا يغلق ابدا قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم. كما ان دون الغد الليلة

4
00:01:02.100 --> 00:01:23.650
اني حدثته بحديث ليس بالغاليق فهبنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله فقال الباب عمر الله اكبر فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة

5
00:01:24.250 --> 00:01:44.450
يعني ما يحصل من الانسان مع اهله وما جاء نعم وما يحصل له في فتنة في ماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصوم والصدقة لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات لكن عمر لا يريد هذا

6
00:01:45.200 --> 00:02:03.200
يريد الفتنة التي تموت كموج البحر والتي تضطرب فيها اقوال الناس هذا يدني وهذا يقصي هذا يكذب وهذا يصدق هذا يموه وهذا يصرح هذه الفتنة التي يسأل عنها عمر رضي الله عنه

7
00:02:03.650 --> 00:02:26.650
فقال له حذيفة ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين لانه سوف يستشهد قبل ان تقع هذه الفتية و وان بينك وبينها بابا مغلقا قال ايخسر ام يفتح؟ قال يكسر؟ قال اذا لا يغلق ابدا

8
00:02:27.900 --> 00:02:49.350
لانه اذا انكسر لا يمكن يغلق منكسر لو اردت اغلاقه لم لم تستطع لكن لو فتح امكن اغلاقه قال اذا  يفتح لا يغلق ابدا وهذا الظن الذي ظنه عمر وقع

9
00:02:50.000 --> 00:03:08.850
فان الفتنة منذ كانت في زمن عثمان الى يومنا هذا ما زال لكنها احيانا تكثر واحيانا تقل قال قلنا اكان عمر يعلم الباب قال نعم يعدمه كما ان دون الغد الليلة

10
00:03:09.650 --> 00:03:34.350
واحد يجهل هذا اسألك احد يزهله وش معنى كما يعلم ان دون غد الليل كما ان دون غد الليل    اليوم امس لها سؤال خاص ها ما سمعنا دون الغد ليلة

11
00:03:37.800 --> 00:04:01.800
لا لا ليس معنى طيب نعم من يعرف يلا عبد الله يعني كما ان هذه الليلة يعني  قبل الغد احد يسكر علي هذا احد يشكى عليه ان الليلة ليلة الخميس

12
00:04:02.000 --> 00:04:21.800
قبل يوم الخميس لا احد يشكل علي اه اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. الاغاليط جمع اغلوطة وهي ما يسمى بالالغاز او المعايات او ما اشبه ذلك. يعني حديث واضح فهمنا ان نسأل حذيفة

13
00:04:21.950 --> 00:04:45.700
فامرنا مسبوقا فسأله فقال الباب عمر هذا عمر كسرى لانه قتل شهيدا رضي الله عنه ومن بعده حصلت الفتن. نعم بارك الله فيكم ان يسكت ان يتكلم بالحق الذي يراه انه الحق

14
00:04:45.900 --> 00:05:05.100
الاولى ان يسكت لانه اذا تكلم بما يرى انه حق فالطرف الاخر يرى انه تكلم بباطل ولا ينتفع به نعم لو كانت كلمته هي المصدرة الموردة يعني هي الحاسمة لا يجب عليه ان يتكلم

15
00:05:05.650 --> 00:05:30.400
اما اذا كانت كلمته لا تفيد وانما تزيد فتنة الشيعة اعلم فلا يتكلم اذا سئل الشيخ  اما انت ما قلت لك اذا كانت كلمة ستفيد فليتكلم والا فالسكوت خير لان الكلام في الفتن

16
00:05:30.700 --> 00:05:58.550
حتى بالصدق يؤجج نار الفتنة ويزيدها اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا باب الصلاة كفارة كتاب الاسراف نعم نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع

17
00:05:59.600 --> 00:06:17.600
عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن

18
00:06:17.600 --> 00:06:46.800
من السيئات فقال الرجل يا رسول الله الهذا قال لجميع امتي كلهم طبعا من تقديم وتأخير او قران الاول قرنت حديث مسدد طيب قوله تبارك قوله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:47.200 --> 00:07:05.800
اه نعم قوله ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة يعنون امرأة محرم عليها ان يقبلها لكن دعته نفسه الى ذلك فقبلها فاتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة

20
00:07:05.950 --> 00:07:27.850
لدلوك الشمس الى غسق الليل فنعم اقم الصلاة فانزل الله تعالى اقم الصلاة طرفي النهار انا ما عندي وقت   ما هي عندي الوا مهيب عندي لكن الاية لفظها واقم الصلاة

21
00:07:28.350 --> 00:07:49.950
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل طرف النهار هما الفجر والعصر وزلفا من الليل اي طائفة من الليل مثل العشاء ويجوز ان يكون المراد بطرفي النهار الظهر والعصر لان

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.500
الظهر والعصر في اخر النهار او في نصفه الاخير ان الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم. الحمد لله ففي هذه الاية دليل

23
00:08:10.850 --> 00:08:33.450
على امور الامر الاول ان القبلة ليست من كبائر الذنوب  لان كبائر الذنوب لا تكفرها الصلوات الخمس فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشترط ليش  في كون الصلوات الخمس تكفيرا اجناب الكبائر

24
00:08:34.050 --> 00:08:53.900
ولكن هل يعني ذلك ان الانسان يأمن ان يزيغ قلبه بهذا الامر لا لا يأمن قد يترقى من ذلك الى الزنا الصريح الكامل والعياذ بالله ولهذا لا يجوز ان يتساهل الانسان في هذا الامر

25
00:08:54.000 --> 00:09:14.900
من من مثل هذا الحديث من فوائد الحديث ان القرآن ينقسم الى قسمين القسم الاول ما نزل ابتداء والقسم الثاني ما نزل لسبب ومن فوائد الحديث ان الله يتكلم بالقرآن حين ان زاده

26
00:09:16.000 --> 00:09:32.100
لانه اذا كان نزول الاية لسبب دل هذا على ان الله تكلم بها بعد هذا السبب وهذا هو القول الراجح ان الله تعالى يتكلم بالقرآن حين انزاله ومن فوائد الحديث

27
00:09:32.650 --> 00:10:00.000
انه ان الصلاة لا تكفر مثل القبلة الا اذا كانت مقامة يعني اتى بها الانسان على وجه الاقامة والاستقامة بدون تفريط وبدون تهاون بشروطها واركانها وواجباتها وحينئذ من يضمن اليوم

28
00:10:00.150 --> 00:10:21.900
ان يأتي بصلاة مقامة ان هذا لنادي كندرة الكبريت الاحمر كما يقولون او دونه خرق القتال ولهذا لا يجوز للفساق ان يتجرأوا على تقبيل من يحرم تقبيله ويقول الحمد لله

29
00:10:21.950 --> 00:10:44.800
اقم الصلاة طرفي النهار وزلك من الليل يقول من قال انك تقيم الصلاة لعلك تأتي بالصلاة المختلة في اركانها وشروطها وواجباتها ومن فوائد الحديث التكافؤ بين الحسنات والسيئات لقوله ان الحسنات

30
00:10:44.900 --> 00:10:59.450
يذهبن السيئات وهذا هو الحكمة من وضع الموازين يوم القيامة ونضع الموازين القصد ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا وكفى بنا حاسبين ومن فوائد الحديث

31
00:10:59.850 --> 00:11:23.350
ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب احمد  ان الرجل سأل هل هذا له خاصة قال بل لجميع الامة فالعبرة بعموم ايش اللفظ لا بخصوص السبب وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه

32
00:11:24.700 --> 00:11:47.850
فان قال قائل الستم تجيزون ان يصوم المسافر في السفر في رمضان وتقولون ان هذا لا بأس به بل هو افضل اذا لم يكن مشقة فالجواب؟ بلى كيف نقول بذلك

33
00:11:48.250 --> 00:12:06.150
وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس من البر الصيام في السفر قلنا هذا الحديث ورد على حال معينة وعلى شخص معين على حال معينة وعلى شخص معين

34
00:12:07.900 --> 00:12:22.850
فلا تتقيد بالشخص المعين الذي قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا القيل من اجلي وهو الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه زحاما وقد ظلل عليه

35
00:12:24.000 --> 00:12:43.250
فهو قد شق عليه الصوت فقال ليس من البر الصيام في السفر فيقال ان هذا الحكم لا يختص بهذا الرجل بل له ولامثاله واذا قلنا له ولامثاله صار عاما لكن

36
00:12:43.750 --> 00:13:04.000
قاسوا بهذه الحال فالعموم اذا باعتبار ايش باعتبار الحال ولا يختص بهذا الرجل المعين ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يرى اصحابه يصومون ويفطرون ولا ينهاهم

37
00:13:04.300 --> 00:13:19.400
بل كان هو يصوم ولولا انه اخبر بان الناس شق عليهم لبقي صائما قال ابو ذرار رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في حر شديد

38
00:13:21.000 --> 00:13:41.650
حتى ان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر واكثرنا ظلا صاحب الكساء وما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة اذا فالصوم افضل

39
00:13:41.850 --> 00:14:00.250
لانه كان الرسول عليه الصلاة والسلام ولانه يقع في الزمن المخصص له ورمضان وهو افضل من غيره ولان فيه ابراء للذمة او لان فيه سرعة ابراء الذل ولانه اسهل على المكلف

40
00:14:00.850 --> 00:14:29.300
ولهذا تجد الرجل اذا كان عليه قضاء يوم واحد تجده عنده اثقل من عشرة ايام فالحاصل ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب باعتبار ايش الحال باعتبارها فمن كانت حاله مثل هذا الرجل الذي شق عليه الصوم الى حد انه قد ضلل عليه والناس يزدحمون ليطالعوه وكأنه صريع

41
00:14:29.350 --> 00:14:46.950
فهذا نقول له ليس من البر الصيام في السفر نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم واليد تزني وزناها البحر في الحديث الاخر لا يضرب برأس احدكم في مخيط فيخرج منه

42
00:14:47.200 --> 00:14:58.750
اهل الله عند الله ان من ان يمس يد امرأة لا تحل له. نعم. هذان حديثان يا شيخ ما يدل على ان هذا من كبائر القبلة اعظم يعارض ما ذكرنا

43
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
هذا الرجل ثابت. ما اجتنبت الكبائر ولو كانت كبيرة ما اذهبتها الصلاة لعله جمع اليها التوبة ها جمع الى الصلاة التوبة هذا الرجل ايش توبة لا لا الاوتار ما ما بعظ الاشكال

44
00:15:19.100 --> 00:15:39.550
مجيء والله عز وجل قال ان الحسنات هو جاء يسأل جاء يسأل اما لو كان تائبا فيمكن ان نقول انه تائب وان الحسنات يذهبن السيئات ويرادن الحسنات توبة لكن ظاهر الاية الكريمة ان مراقب الحسنات هنا اقامة الصلاة

45
00:15:40.400 --> 00:16:06.400
طلعت نعم ايش اي نعم هو ما ما وقع مكفرا فانه لا يتابع يوم القيامة انت لكن فيه معادلة في يوم القيامة يؤتى بالحسنات التي بقيت والسيئات التي بقيت لم تزر

46
00:16:06.550 --> 00:16:31.700
فيعاد البيت ايش   ثمة الاشكال الاخ عبد الله يقول الرسول ما امره بالتوبة بل قال ان الحسنات يذهبن السيئات يكفي من كونها وصفت بالسيئة انه يجب التوبة منه