1
00:00:16.400 --> 00:00:34.650
وان ننظر في كلام  قلت تقدم يا شيخ بانه قلت من عادة البخاري ان يترجم ببعض ما تشمل عليه الفاظ الحديث ولو لم يردها بل ولو لم يكن على شرطه فلا ارادة عليه

2
00:00:34.950 --> 00:00:48.950
يمكن هذا اعتراض على بس نعم يا شيخ باب التبكير بالصلاة في يوم غيب. هم. اورد فيه حديث بريدة. نعم. الذي تقدم في اوقات العصر في باب من ترك العصر

3
00:00:50.050 --> 00:01:23.350
راجع راجع وثلاثين طيب  تسعة وثلاثين ده هو شكله ادي تختلف  واحد وتلاتين ها؟ واحد وثلاثين. واحد وثلاثين؟ تختلف انا ارشدكم الى ان اذا حال ابن حجر اذا باب تابعونه

4
00:01:23.450 --> 00:01:42.450
وتقيدونه على الهامش وسبق صفحة كلام من اسهل لكم عندما الرجوع اليه نعم او قال حديث يا شيخ اطرأ الباب باب. نعم. قال ابن حجر قوله باب من ترك العصر

5
00:01:42.950 --> 00:02:00.400
اي ما يكون حكمه قال ابن رشيد اجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث فابقى فيه محل للتأويل. وقال غيره كان ينبغي ان يذكر حديث الباب في الباب الذي قبله ولا يحتاج نعم

6
00:02:00.900 --> 00:02:28.900
ها  اخر باب فقد حبط نعم قوله فقد حبط سقط فقد من رواية المستملي وفي رواية معمر احبط الله عمله وقد تدلى بهذا الحديث من يقول بتكفير اهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو نظير قوله تعالى ومن يكفر بالايمان

7
00:02:28.900 --> 00:02:47.100
فقد حبط عمله. وقال ابن عبدالبر مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث فيتعين تأويل الحديث لان الجمع اذا امكن كان اولى من الترجيح

8
00:02:47.200 --> 00:03:07.200
وتمسك بظاهر الحديث ايضا الحنابلة. ومن قال بقولهم من ان تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما تقدم. وايضا فلو كان على ما ذهبوا اليه لما اختصت العصر بذلك. واما الجمهور فتأولوا الحديث فافترقوا في تأويله فرقا. فمنهم من

9
00:03:07.200 --> 00:03:28.400
اولا سبب الترك ومنهم من اول الحبط الحق ومنهم من اول العمل فقيل المراد من تركها جاحدا لوجوبها او معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن اقامها وتعقب بان الذي فهمه الصحابة الذي فهمه الصحابي انما هو التفريط

10
00:03:29.050 --> 00:03:45.650
ولهذا امر بالمبادرة اليها وفهمه اولى من فهم غيره كما تقدم وقيل المراد من تركها من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزج الشديد وظاهره غير مراد كقوله لا يزني الزاني

11
00:03:45.650 --> 00:04:08.700
وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى فقد اشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد اي كاد ان يحبط ان يحبط وقيل المراد بالحق نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الاعمال الى الله فكان المراد بالعمل الصلاة خاصة

12
00:04:08.700 --> 00:04:30.900
اي لا يحصل على اجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ وقيل المراد بالحق الابطال ان يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن رجحت سيئاته سيئاته على حسناته فانه موقوف في المشيئة

13
00:04:31.000 --> 00:04:50.200
فان غفر له فمجرد الوقوف ابطال لنفع الحسنة. اذ ذاك وان عذب ثم غفر له فكذلك قال معنى ذلك القاضي ابو بكر ابن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الايمان في باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله ومحصن

14
00:04:50.200 --> 00:05:13.100
ما قال ان المراد بالحق في الاية غير المراد بالحق في الحديث وقال في شرح الترمذي الحبت على قسمين حط اسقاط وهو احباط الكفر احباط الكفر للايمان وجميع الحسنات حق موازنة وهو احباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها

15
00:05:14.000 --> 00:05:37.000
الى ان تحصل النجاة فيرجع اليه جزاء حسناته. وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة بمعنى انه لا ينتفع به ولا يتمتع واقرب هذه التأويلات قول من قال ان ذلك خرج مخرج مخرج الزج الشديد

16
00:05:37.000 --> 00:06:03.200
وظاهره غير مراد والله اعلم ولهذا لم يرى. نعم والأمن هو الصحابي. اذا ولهذا امر ايش ولهذا اه امر بالمبادرة ايه فرأى بالبناء المجهول ايه يجوز  اقول يجوز الامر بالمعروف

17
00:06:04.550 --> 00:06:28.400
الامر بالمعروف مثل خلق الانسان ضعيف  على كل حال لا شك ان ان حديث مسكر هذه المشكلة اذا اذا بني على القواعد العامة وان وان حبوط العمل لا يكون الا بالردة

18
00:06:28.750 --> 00:06:44.750
لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب الدين واقرب شيء عندي والله اعلم انه ان المراد بالعمل الصلاة

19
00:06:44.850 --> 00:07:02.750
التي عملها وانه اذا اخرها نعم حتى خرج الوقت فانه لا لا يبطل تبطل عمل ولهذا قال بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر

20
00:07:03.050 --> 00:07:17.400
هبط عمله يا شيخ هذا الاقرب نعم قبل في شرح الحديث رجحنا ان الاقرب هو خطوط الموازنة. نعم. هل هناك فرق بين هذا القول ومراكزناه الان حتى هبوط الموازنة جيد

21
00:07:19.000 --> 00:07:41.550
فتعاملوا يعني اني اذا وزن اي نعم لكن هنا الان انه يحبط عمله نفس الشيء نفس العمل لعمله الذي هو الصلاة نعم شيخ ما يكون هذا من المتشابه؟ ايش؟ من المتشابه انه متشابه شبه اعلان تخريجات العلماء كم بلغت

22
00:07:42.550 --> 00:07:59.950
ومنهم متشابه لا شك لكن كيف ننزلها على المحكم يعني واجب علينا في المتشابه ان ننزله على المفقد الواضح المحرف كله. فالذين فالذين يقولون انه يكفر بترك صلاة واحدة لا اشكال فيه

23
00:08:00.450 --> 00:08:19.000
ومن المحكم والذين يقولون لا لا يكفر الا بترك الصلاة مطلقا عموما يعني يبقى عنده مشكلة والذين يقولون لا يكفروا بترك الصلاة ابدا ايضا يبقى عنده مشكلة مشكلة نعم سليم

24
00:08:19.050 --> 00:08:51.150
عن الرسول صلى الله عليه وسلم   كيف الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ينعاد تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عن عن الحكم بلغ على الفضيحة نعم    ذلك فضل الله يؤتي من يشاء

25
00:08:52.050 --> 00:09:15.500
لان احد يفهم يستطيع ان ينزله على القواعد العامة بسهولة عليه ان تشترى الان ان تشترى من ترك الصلاة ايه على لا لا ومن ترك صلاة العصر فقط العصر من ترك صلاة العصر

26
00:09:16.800 --> 00:09:45.950
لقد حضر عنه هو لو قال من ترك الصلاة ايضا لم لم يبقى مشكلة نمشي كان المراد بالجحور لقد كان ولا يختص هذا ايضا بالعصر اصله غيره نعم لا هذا هذا له صفة خاصة

27
00:09:46.450 --> 00:10:17.500
ان هذا الموضوع واحد نعم  ايه لحتى حديث حديث الوعيد وايات الوعيد الصحيح انها على ظاهرها لكنها مقيدة هي من اسباب يعني اذا جاء جاء الوعيد بالنار ان هذا من اسباب ثلث النار او من اسباب العقوبة الفلانية

28
00:10:17.750 --> 00:10:36.450
لكن قد يكون هناك موانع وهو ليس مشكلا اذا اذا حملنا العمل على نفس الصلاة وقلنا من اخرجها عن وقتها فانها لا تنفعه لكن المشكلة اذا جعلنا عمل مفرد مضاف فيكون شامل لكل عمل

29
00:10:39.700 --> 00:11:01.700
نعم معناه ان انا اذا وازنا عمله في ذلك اليوم هو حسناته وزناها بترك صلاة العصر طار ترك صلاة العصر اكثر اثم من الحسنات التي حصلها في ذلك اليوم فيكون كانه حبط

30
00:11:02.200 --> 00:11:24.250
لما احاطت هذه الخطيئة بالحسنات لانها حبطت نعم لا صلاة العصر خاصة نعم ما المانع من حمل الحديس على ظاهره؟ ويكون حبوط العمل يثبت اما بالكفر او صلاة العصر معناها ان ان من ترك صلاة العصر كفر

31
00:11:25.600 --> 00:11:41.950
لا نقول ماشي لا يمكن ان يحبط العمل الا بالكفر الكفر وايضا بالموت على الكفر وما يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر شيخ ولو قلنا من ترك صلاة العصر اي دائم

32
00:11:42.100 --> 00:12:05.800
نعم. ليس مرة واحدة يعني من ترك صلاة العصر للجنس يعني يعني جنس صلاة العصر دائما نعم نعم ايش اذا اذا اذا قلنا بهذا قد يكون يعني يخلف الاشكال بعض الشيء

33
00:12:06.400 --> 00:12:22.950
لان من حافظ على ترك صلاة العصر كانه انكر وجوب احدى الصلوات الخمس وان كان منكرا لكن محافظة عليها يجب على استهانته على كل هذا ان شاء الله فيما بعد كل واحد منكم يجيب

34
00:12:24.100 --> 00:12:50.000
هل وتجمع ان شاء الله نصير اخر واحد ترى لا يكتب عمله يعني عملوا صلاة العصر  اي هذا؟ هذا كما هذا يعني من صلاة العصر ما تنفع ايه هذا هو

35
00:12:50.400 --> 00:12:52.800
هذا القول بان المراد بالعمل هنا صلاة العصر