1
00:00:01.000 --> 00:00:36.500
قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا

2
00:00:37.350 --> 00:01:04.650
قول ما من عبد هذي ما نافية ومنحرف جرزاء لتوكيد النفي او لتوكيد عموم النفي وقول ما من عبد المراد بالعبد هنا نعم المتعبد لله عز وجل عبودية شرعية وقوله يصوم يوما

3
00:01:05.850 --> 00:01:36.000
جملة يصوم يجوز ان تكون صفة لعبد ويكون الجواب ويكون الخبر الا باعد الله وهو احسن ان تكون صفة والا بعد الله الخبر كقوله تعالى ان انت الا نذير ما انتم الا بشر مثله

4
00:01:38.150 --> 00:02:03.750
وقوله في سبيل الله اي في الجهاد الجهاد في سبيل الله وليس المراد بذلك اخلاص النية كما يتوهمه بعض الناس لان اخلاص النية لا لا يعبر بهذا التعبير بل وقال من صام يوما يبتغي به وجه الله

5
00:02:04.850 --> 00:02:26.250
لا يقول في سبيل الله فالمراد اذا في سبيل الله من خرج غازيا وسبيل الله هي طريقك الموصل اليه سبحانه وتعالى واظيف الى الله لوجهين الوجه الاول انه الذي وضعه لعباده

6
00:02:27.550 --> 00:02:51.050
والوجه الثاني انه موصل اليه واعلم ان صراط الله ان الصراط يضاف الى الله ويضاف الى سالكيه قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فاضافهم الى سالكيه وقال تعالى صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض اضافه الى نفسه

7
00:02:51.450 --> 00:03:19.250
اضافته لنفسه من وجهين كما سمعتم واظافته الى الناس لانهم سالكون الا بعد الاباعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار النار منصوبة على انها مفعول به لكلمة باع وقوله خريفا

8
00:03:20.550 --> 00:03:43.300
تمييز  لان العدد مبهم فاذا اتى بعده ما يميزه وجب نصبه حسب ما ما تقتضيه اللغة قد يجب نصبه وقد جره جره فمثلا سبعين خريفا كلمة سبعين مبهمة كم؟ سبعين ايش

9
00:03:45.050 --> 00:04:21.500
ما ما يدرى خريفا بيانا والمراد بالخليفة السنة وعبر به عن السنة لانه وقت النشاط بعد الكسل فان الاجساد في الصيف تكسر مع الحر ويحصل فيها ضعف فاذا جاء الخريف وهو الفصل الذي الذي يلي الصيف نشط

10
00:04:22.700 --> 00:04:48.800
وهو ايضا عن الخريف في بعض المناطق بعض مناطق الجزيرة  موسم الامطار فله مزية على غيره  متفق عليه واللفظ لمسلم في هذا الحديث فوائد منها فضيلة الصوم في سبيل الله

11
00:04:49.050 --> 00:05:15.150
اي في الجهاد  وهذا مقيد حتما بما اذا لم يكن فيه نقص في قوة الجهاد فان تضمن نقصا في ركود الجهاد فهو اما محرم او مكفور ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قرب من مكة عام الفتح

12
00:05:15.800 --> 00:05:41.950
قال لاصحابه انكم ملاق العدو غدا والفطر او اقوالكم فافطروا فيكون هذا الحديث مقيدا بما اذا لم يكن في ذلك نقص في عمل الجهاد فان تضمن نقصا في عمل الجهاد كالفتور والتعب وما اشبه ذلك

13
00:05:43.300 --> 00:06:04.750
فالمقصود الاول في هذا السفر هو الجهاد ومن فوائد هذا الحديث نعم فان قال قائل ما وجه كونه فاضلا حال الجهاد في سبيل الله الجواب ان ذلك نوع من الجهاد جهاد النفس

14
00:06:06.850 --> 00:06:37.250
حيث منعها من المحكوم من طعام وشراب فيجتمع المجاهد ايش؟ جهادان جهاد النفس وجهاد العدو هذا واحد. ثانيا وهو دليل على صدق الطلب  اي طلب المجاهد حيث صام وهو في الغالب مسافر

15
00:06:37.650 --> 00:07:02.400
مع انه مظنة مظنة نعم المشقة ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة تتفاوت مراتبها في الفضل وهذا كثير ربما نقول اننا لا نحتاج اليه لان نصوص الكتاب والسنة طافحة به

16
00:07:04.100 --> 00:07:33.200
فاذا ذكرنا الفائدة هذه قال لنا قائل ان هذا كقول القائل كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء ما تقول في هذه الفائدة يا فزاع نعم  معروفة  لا اسأل عن البيت

17
00:07:34.400 --> 00:07:59.100
كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء نعم يعني ما في فايدة طويلة طيب السماء فوقنا والارض تعتمد نفس الشيء على كل حال اقول ان قولنا ان هذا دليل على ان الاعمال تتفاضل بثوابها لا يحتاج الى

18
00:07:59.200 --> 00:08:31.800
تبي لعنان لانه واضح ومن فوائد هذا الحديث التعبير بالبعض عن الكل بقوله او وجه عن وجهه وقد علمتم ان المجرمين والعياذ بالله يسحبون في النار على وجوههم  وهذا الصائم

19
00:08:32.100 --> 00:08:52.650
في سبيل الله يباعد وجهه عن النار سبعين خريف نعم ومن ذلك ايضا التعبير ببعض كل سبعين خريفا ولم يقل سبعين عاما لان الخريف بعد العام ومن فوائد هذا الحديث

20
00:08:52.900 --> 00:09:13.850
ان مسألة الثواب لا مجال للعقل فيها مسألة الثواب وتقصير ما لا العقل فيها مجال بمعنى ان قوله سبعين خريفا لو قال قائل لماذا لم يكن ستينا او ثمانين الجواب

21
00:09:14.350 --> 00:09:32.750
هذا شيء ليس لنا فيه اي تصرف هذا الى الله عز وجل  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر

22
00:09:32.750 --> 00:09:55.300
افطرت حتى نقول لا يصوم عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ومن اخص زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم به وهي افقه نساء النبي بلا تردد واعطاه الله تعالى علما

23
00:09:55.750 --> 00:10:19.150
غزيرا في كل فن حتى ان الصحابة يأتون اليها اه تتل عليهم اشعار الجهلية واخبار الارهاب عالمة عالمة بمعنى الكلمة رضي الله عنه وهي اعلم نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بحاله

24
00:10:20.450 --> 00:10:35.550
كان يصوم حتى نقول لا يفطر يعني من اطالة الصوم يعني يصوم عشرة ايام عشرين يوم حتى نقول لا لا يفطر في هذا الشهر وليس المعنى لا يفطر يعني في كل السنة

25
00:10:35.800 --> 00:10:56.400
المعنى حتى نقول لا يفطر لانه قلنا حتى نقول في السنة لازم ان يصوم اكثر السلف وليس كذلك المعنى حتى يقول لا لا نفطر يعني في هذا الشهر ويبطل حتى نقول لا يصوم

26
00:10:57.550 --> 00:11:19.850
مع انه لا يدع صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وكان يصوم الاثنين والخميس لكن هذا المتوالي احيانا يوالي الفطر حتى يقال لا لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استكمل

27
00:11:19.950 --> 00:11:40.000
صيام شهر قط الا رمضان وما رأيتمه في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ المسلم نعم هل المسألة الثالثة الرابعة ما رأيت مستكمل صيام شهر قط الا رمضان

28
00:11:42.150 --> 00:12:05.000
وعلى هذا فما روي في بعض الالفاظ ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصوم شعبان كله فالمراد بالكل الغالب المراد بكل الغالي لان عائشة هي التي روتها الحديث الذي سقناه في شعبان

29
00:12:06.050 --> 00:12:24.850
وما رأيته وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان يعني انه يكثر الصيام في شعبان اكثر من غيره اكثر حتى من المحرم نعم حتى من المحرم اي من شهر محرم

30
00:12:27.050 --> 00:12:44.800
متفق عليه واللفظ لمسلم في هذا من من الفقه الذي وصلنا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق عائشة رضي الله عنها اولا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:12:46.550 --> 00:13:10.050
ينوع العبادات حسب ما تقتضيه المصلحة لانه اذا كان في فراغ وفي نشاط يصوم حتى يقال لا يفطر واذا كان في شغل افطر حتى يقال لا يصوم فهو صلى الله عليه وعلى اله وسلم يراعي المصلحة

32
00:13:11.750 --> 00:13:37.550
بعباداته حتى انهم يأمرون بالجنازة من عنده ولا يقوم اتباعه بل يمضي بحديث اصحابه مع انه يحث على اتباع الجنائز لماذا لان المصلحة مع اصحابه وتحديثهم اكثر وهكذا ينبغي للانسان في غير الفرائض

33
00:13:37.900 --> 00:14:03.250
ينبغي له في غير الفرائض ان ينظر ما هو اصلح له وللناس والدين كله مصلحة وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن عملين نسيتهما فقال لي السائل انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله

34
00:14:04.500 --> 00:14:29.650
هذي الحقيقة جملة من اجمل الجمل واعمها وانفعها. انظر ما هو اصلح لقلبك افعله احيانا الانسان يجد قراءة القرآن اخشع له واحضر لقلبه من الصلاة لانه مثلا يأتي مبكرا للجمعة

35
00:14:30.200 --> 00:14:50.550
ويصلي ما شاء الله ان يصلي ثم يمل ويبقى يقرأ القرآن ويجد لذة في القرآن وخشوعا وصلاح. هنا نقول الافضل ان يقرأ القرآن مع ان الصلاة في جنسها افضل من قراءة القرآن لانها مجتمعة على القراءة وغيرها

36
00:14:52.200 --> 00:15:19.700
احيانا يرى الانسان ان مقابلة الضيف واكرامه والاكل معه افضل من ان يصوم فنقول الافضل ايش؟ ان لا تصوم ان تفطر احيانا يجد الانسان في الصوم كسلا وتفريطا في امور نافعة

37
00:15:20.450 --> 00:15:40.250
متعدية نفعه وقاصرة المهم انها نافعة فنقول لا تصوم الفطر افضل المهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يراعي ما هو الانفع والاصلح فيصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم

38
00:15:41.000 --> 00:15:59.450
من فوائد هذا الحديث انه لا يسن للانسان ان يصوم شهرا كاملا الا رمضان فيصومه كله فرضا   علل لان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

39
00:16:00.000 --> 00:16:36.100
فما صام شهرا كاملا قط الا رمضان وقد وردت احاديث لكنها ضعيفة في صيام الاشهر الحرم كلها حرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة لكنها ضعيفة فان قال قائل كيف تجيبون عن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:16:36.750 --> 00:16:59.100
حين سئل اي الصيام افظل؟ قال افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم وظاهر الحديث انه يكمل الشهر فالجواب ان يقال شهر الله المحرم يعني الصوم في الشهر الصوم في الشهر

41
00:17:02.000 --> 00:17:24.050
وليس المراد صوم الشهر كله آآ وليس المراد صوم الشهر كله بل الصوم في هذا طيب فان قال قائل النعماء الجملة الاخيرة وما رأيتموه في شهر اكثر منه صياما في شعبان

42
00:17:24.300 --> 00:17:45.750
هذا من فوائده انه ينبغي للانسان ان يكثر الصيام في شعبان يصوم كله الا اياما يسيرة من اوله او وسطه او اخره والحكمة من ذلك توطين النفس وتمرينها على الصيام

43
00:17:46.050 --> 00:18:17.150
في مستقبل رمضان  وقيل ان الصوم في شعبان بمنزلة راتبة قبل الصلاة فيكون لرمضان راتبتان الاولى شعبان قبله والثانية؟ ستة ايام من شوال بعده طيب  يرز علينا ما ما ذكرنا الان بالنسبة الى الى

44
00:18:17.550 --> 00:18:31.300
الى المحرم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان تهواه محرم كيف يكون هذا او كيف نجمع بين هذا وبين كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

45
00:18:31.550 --> 00:19:03.100
ليكثر الصيام في شعبان اكثر من غيره الجواب كما سمعتم المراد الصيام في في شهر محرم هذا او المعنى ان صيام الشهر محرم يعني الصيام المطلق يعني الصيام المطلق واما المقيد فهو افضل

46
00:19:03.450 --> 00:19:32.100
وصيام شعبان مقيد ولا ولا ولا مطلق؟ مقيد لانه لرمضان كالراتبة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان افضل الصلاة بعد الفرائض جوف الليل تو في الليل ومعلومة ان ان الرواتب افضل من التهجد المطلق

47
00:19:34.000 --> 00:19:59.050
فيكون افضل افضل الصلاة المطلقة الصلاة في الليل لانها كما قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا واما الصلوات المقيدة كالرواتب وما اشبهه فانها افضل من صلاة الليل. يعني مثلا راتبة الظهر ست اربعة قبلها

48
00:19:59.050 --> 00:20:21.250
وركعتان بعدها ايهما افضل من هذه الست او ستا من من جوف الليل الاول الاول افضل لانه مقيد فانتبهوا لهذه النقطة ان التفظير قد يراد به نعم قد يراد به ما ليس بمعين اما المعين فهو افضل

49
00:20:23.350 --> 00:20:28.200