1
00:00:01.000 --> 00:00:44.400
ثم قال ما له باب الاعتكاف وقيام رمضان المؤلف ذكر الاعتكاف بعد الصيام لان الله ذكره بعد ايات الصيام فقال عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهل هذا اشارة

2
00:00:44.600 --> 00:01:09.300
الى انه لا اعتكاف الا بصوم يقول بعض العلماء نعم يعني ما في اعتكاف الا الا بصوم ولكن الراجح انه لا اعتكاف مسنون الا في العشر الاواخر فقط فلا يجتمع الاعتكاف في كل وقت

3
00:01:10.300 --> 00:01:29.850
وانما يسن في العشر الاواخر فقط لاننا نعلم علم اليقين الذي ليس فيه عندنا شك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احرص الناس على عبادة الله اليس كذلك؟ واحرص الناس على ابلاغ الشريعة

4
00:01:31.150 --> 00:01:52.350
لم يقل يوما من الدهر ايها الناس اعتكفوا في اي زمان ابدا وان معتكى في رمضان ثم اعتكافه لشيء مقصود وهو التماس ليلة القدر ولهذا اعتكف اولا في العشر الاول

5
00:01:53.450 --> 00:02:13.800
ثم في العشر الاوسط ثم قيل له انها في العشر الاواخر فاعطك بالعشر الاواخر فلا اعتكاف مشروع الا في العشر الاواخر من رمضان فان قال قائل هذه القاعدة وهذا الضابط ينتقد عليك

6
00:02:17.250 --> 00:02:42.350
بان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعمر ان يوفي بنذره بدون العشر الاواخر فقد قال له يا وليد او في بنذرك بعد ان قاله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام قال او في بلادك

7
00:02:45.600 --> 00:03:12.250
الجواب ان ننزل هذا على ما سبق في القاعدة في القاعدة. وهي انه قد يؤذن للانسان بما ليس بمشروع للامة لتعلقه به كما هنا في قصة عمر فان قال قائل يرد عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض السنوات اعتكف العشر الاول من شوال

8
00:03:13.950 --> 00:03:33.700
وهذا خارج رمظان فالجواب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحب اذا عمل عملا ان يثبته وقد تأخر تلك السنة عن الاعتكاف في العشر الاواخر فقظاه ايش؟ في شوال

9
00:03:33.850 --> 00:03:56.300
ويغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل وهذا جواب سديد لا محيد عنه وانما تأخر تلك السنة عن الاعتكاف لانه رأى ان زوجاته رضي الله عنهن كل واحدة تريد ان يقول انها خباء في المسجد تعتكف فيه

10
00:03:58.950 --> 00:04:26.100
فانكر ذلك وقال البر يولدون فان هذا من باب الغيرة ليش فلانة الزوجة تضع خباء سنضع ثم امر بالاخبئة فنقضت وترك الاعتكاف ترك الاعتكاف تطييبا لقلوبهن ولو شاء لامر بالاخبية فنقظت وبقي

11
00:04:27.100 --> 00:04:54.650
لكن من باب تطييب القلب وادخال السرور عليهن بعد ان آآ اصبن بهذه المصيبة اذا ما هو الاعتكاف؟ الاعتكاف التعبد لله عز وجل بلزوم المسجد طاعة لله التعبد لله بلزوم المسجد لطاعة الله عز وجل

12
00:04:58.000 --> 00:05:29.100
وليس المكث في المسجد من اجل الاجتماعي للاخوان والتحدث والقهقهة وما اشبه ذلك وربما الغيبة هذا الاسم باعتكاف بل اعتكاف ان الانسان يحصر نفسه في المسجد بخباء ان امكن بناء الاقبية في المساجد او في زاوية من الزوايا يتلو كتاب الله ويذكر الله عز وجل ويبتعد عن الناس

13
00:05:29.150 --> 00:05:50.850
هذا هو الاذكار وهذا روح الاعتكاف لا ادري ارأيتم ما رأينا في بعض المساجد تجد المعتكفين شبابا طيبا ولكن ايش؟ يجتمع بعضهم الى بعض ويتحدثون بما لا خير فيه او بما فيه ضرر

14
00:05:52.300 --> 00:06:08.200
نعد الى هذا نقول الاصل في الاعتكاف الكتاب والسنة قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هذا القرآن الكريم اما السنة فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:08.350 --> 00:06:33.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانه واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بدأ الملك رحمه الله بقيام رمظان وجعل الاعتكاف بعد ذلك او خلط بين هذا وهذا. على كل حال نمشي مع المؤلف

16
00:06:33.800 --> 00:06:51.550
قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمضان اي في الليل وقول رمضان اي شهر رمضان كله

17
00:06:51.900 --> 00:07:18.000
ايمانا اي ايمانا بالله عز وجل وبما وعد به تبارك وتعالى من الثواب وذلك ان يؤمن بانه اذا قام سوف يغفر له واحتسابا اي ترقبا للاجر بحيث يظمن في نفسه انه سيؤجر على هذا

18
00:07:19.000 --> 00:07:48.400
القيام غفر له ما تقدم من ذنبه غفر المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنهم وليست مجرد الستر بل هي ستر الذنب وايش؟ والتجاوز عنه لان اصلها من المغفر وهو ما يوضع على الرأس

19
00:07:49.550 --> 00:08:21.500
من الحديد ونحوه يتقى به السهام والموضوع على الرأس لهذا الغرض يحصل به فائدتان الاولى الستر والثانية؟ الوقاية وقوله غفر لم يبين من الغافل وذلك للعلم به من يغافر؟ الله عز وجل

20
00:08:21.850 --> 00:08:40.750
ولا احد يغفل سوى الله. قال الله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله لو اجتمعت الامة كلها على ان تغفر لانسان صغيرة من الصغائر ما استطاعت

21
00:08:43.800 --> 00:09:10.350
انما الذي يغفر هو الله عز وجل طيب وقول ما تقدم من ذنبه ما اسم موصول بمعنى الذي وسم الموصول عند الاصوليين يفيد العموم اي كل الذنب الذي تقدم والذنب

22
00:09:10.500 --> 00:09:40.350
بمعنى المعصية وسمي ذنبا سميت المعصية ذنبا لانها كسب كذنوب الماء يستخرج به الماء في هذا الحديث الحث على قيام رمضان في هذا الحديث الحث على قيام رمظان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يخبر بهذا الخبر لمجرد ان ينتهي الى اسماعنا

23
00:09:40.350 --> 00:10:05.150
ولكن من اجل ان نحرص على هذا ومن فوائد هذا الحديث الاشارة الى ان للاخلاص تأثيرا في الثواب لقوله ايمانا يعني انه لم يقم لانه العادة او لان قومه يقومون لا

24
00:10:05.150 --> 00:10:27.250
قام ايمانا بالله عز وجل وايمانا بما وعد ومن فوائد هذا الحديث انه لا يحصل هذا الثواب العظيم الا لمن جمع بين نصفين وهما الايمان والاحتساب ومسألة الاحتساب ومسألة الاحتساب

25
00:10:27.950 --> 00:10:54.550
يغفل عنها كثير من الناس اكثر الناس يقومون بالعمل الصالح لانه عمل صالح لكن الاحتساب قليل واضرب لكم مثلا نحن نتوضأ لكل صلاة اليس كذلك؟ طيب عندما نتوضأ امامنا ثلاثة ثلاثة امور مقصودات شرعا

26
00:10:55.650 --> 00:11:14.650
اولا امتثال امر الله عز وجل فكأنك وان تتوضأ تطبق ما امر الله به في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني تستشعر بان الله يأمرك وتقول سمع وطاعة

27
00:11:15.700 --> 00:11:35.600
هذي واحدة. ثانيا التأسي برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم كانما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امامك يتوضأ. فانت تغتني به هذي اثنين. ثالثا الاحتساب

28
00:11:36.800 --> 00:12:02.400
الاحتساب انك اذا توضأت خرجت خطاياك عند اخر قطرة عند اخر قطر هذا معنى احتساب ان الانسان يحتسب هذا على الله على ان الله تعالى سوف يأجره على هذا ولذلك في في السجود نقول اللهم اجعلها لي عندك ذخرا

29
00:12:03.400 --> 00:12:27.500
هذا امر ينبغي ان نتفطن له قيام رمظان قد يكون على العادة لان الانسان يقوم جيرانه واصحابه يذهب يقوم لا نريد ان ان يحتسب على الله هذا الثواب العظيم من فوائد هذا الحديث ان قيام رمظان

30
00:12:28.200 --> 00:12:49.650
تغفر به الذنوب الصغائر والكبائر من اين اخذ من العموم في قوله ما تقدم من ذنبه ومن المعلوم ان هذا العموم لا يراد به ظاهره قطعا فيما اذا كان الانسان

31
00:12:49.750 --> 00:13:12.600
جاهدا لبعض ما انزل الله او كافرا او مشركا ما يتناول هذا  لانه ما عنده ايمان ولا احتساب فهل نقول ما تقدم من ذنبه؟ الصغائر والكبائر التي دون الشرك او نقول ما تقدم من ذنبه من الصغائر

32
00:13:14.550 --> 00:13:42.400
اكثر العلماء على الثاني على الثاني وهذا ظاهر فيما اذا كان العمل واحدا ثم ذكر ثوابه مطلقا في مكان ومقيدا في مكان فمثلا هنا رمضان قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى

33
00:13:42.400 --> 00:14:13.750
مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وهذا صريح في ان رمضان يدخل فيه الصوم صومه وقيامه مكفر بشرط ايش؟ اجناب الكبائر وهذا واضح لكن احيانا تأتي نصوص اخرى هكذا جاءت مطلقة ولم تقيد في مكان اخر

34
00:14:14.250 --> 00:14:33.900
مثل من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة في اليوم حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فهل نقول ان هذا مقيد بما اذا اجتنابت الكبائر او نقول حديث عام مطلق فلا يمكن ان نغيره

35
00:14:35.350 --> 00:15:00.250
اكثر العلماء على الاول وعللوا ما ذهبوا اليه بانه اذا كانت هذه الفرائظ العظيمة الصلاة والصيام لا تكفر الا باجتناب المعاصي فما دونها؟ من باب اولى هنا من باب اولى ولا شك ان هذا القياس

36
00:15:00.350 --> 00:15:19.750
قياس جلي واضح ولكن قد يقول قائل لماذا لا نسكت عن مثل هذا الكلام ونقول نتفاءل على الله انه يعم كل الذنوب لا سيما وانه قال ولو كانت مثل زبد البحر

37
00:15:22.000 --> 00:15:44.750
ونؤمل على الله عز وجل ان يكون هذا ثابتا ولو لم تجتنب الكبائر في ظني ان هذا اسلم للانسان واقوى رجاء لله عز وجل لكن مسألة من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لا يمكن ان يجعلها على العموم

38
00:15:44.900 --> 00:16:08.250
لماذا لقوله رمضان الى رمضان مكفر لما بينهما ما اجتنبت الكبائر فان قال قائل ماذا تقولون نعم اه في من قام في من قام بعظ ليالي رمظان. هل يحصل له هذا الاجر

39
00:16:09.850 --> 00:16:36.350
الجواب ان تخلف لعذر فمن تخلف العذر كالفاعل والا فلا فلا يحصل له الثواب لان الثواب المشروط بشرط لا يتحقق الا اذا وجد الشرط فان قال قائل وهل يشترط ان يقوم الليل كله

40
00:16:37.800 --> 00:17:00.150
لقوله من قام رمظان فالجواب لا لان لانه من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقم الليل كله الا في العشر الاواخر والصحابة رضي الله عنهم لما طلبوا منه ان ان

41
00:17:00.300 --> 00:17:18.700
يستمر في في القيام الى الفجر قال لهم من قام مع الامام حتى ينصرف ايش كتب له قيام ليلة والحمد لله لا تكلف نفسك ولهذا نقول من تابع الامام حتى ينصرف

42
00:17:19.750 --> 00:17:46.150
فالافضل ان يسلم مع الامام في الوتر والا يقوم بعد ذلك في الليل الا يقوم في الليل واضح ها واضح ولعلكم ستقولون كيف لما نقوم في الليل اقول نعم لا تعم في

43
00:17:47.150 --> 00:18:02.900
لان الصحابة لما قالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا قالوا من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يقل قوموا انتم بعدي  ولو كان لو كان ذلك افضل لبينه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:03.500 --> 00:18:18.650
لكن مع ذلك لو فعل لا استطيع ان اقول لا تفعل يعني لا استطيع ان اقول حرام انما اقول الافضل ان تقتصر على ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

45
00:18:18.850 --> 00:18:36.300
ثم ان كان لك فرصة في اخر الليل فالحمد لله القرآن الكريم اقرأ القرآن الكريم ادعو الله عز وجل