1
00:00:01.150 --> 00:00:21.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان

2
00:00:21.150 --> 00:00:40.200
واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد وبسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وترجى ليلة القدر في العشر الاواخر ترجى بمعنى تطلب اي تطلب ليلة القدر

3
00:00:40.300 --> 00:01:03.000
في العشر الاواخر وليلة القدر هي الليلة التي انزل الله تعالى فيها القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسميت ليلة القدر اما من القدر وهو التعظيم والشرف والمكانة

4
00:01:03.800 --> 00:01:24.100
بانها ليلة عظيمة شريفة كما يقال فلان ذو قدر اي ذو شرف ومكانة واما انها سميت ليلة القدر من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة كما قال عز وجل

5
00:01:24.200 --> 00:01:45.750
فيها يفرق كل امر حكيم فهي سميت بليلة القدر القدر لهذا وهذا يقول ترجى ليلة القدر وليلة القدر قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيامها وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

6
00:01:45.850 --> 00:02:06.750
غفر له ما تقدم من ذنبه وهي في العشر الاواخر من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولهذا اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعتكف في العشر الاول من رمضان

7
00:02:07.450 --> 00:02:25.050
فجاءه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاول الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان

8
00:02:25.150 --> 00:02:45.650
وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر هي في رمظان لان الله عز وجل قال فيها يفرق كل امر حكيم وقال انا انزلناه في ليلة القدر

9
00:02:46.300 --> 00:03:06.500
وقد انزل الله تعالى القرآن في رمضان كما في قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وهي في العشر الاواخر منه واكدوا ليالي العشر ليالي الوتر واكد الوتر السبع البواقي

10
00:03:07.350 --> 00:03:30.850
واكدها ليلة سبع وعشرين وهي تتنقل تكون في عام في ليلة سبع وعشرين وفي عام ليلة ست وعشرين او ثلاث وعشرين حسب حكمة الله عز وجل وقد اخفى الله تعالى العلم بتلك الليلة

11
00:03:31.050 --> 00:03:59.550
اخفى ذلك على عباده بحكمتين ظاهرتين الحكمة الاولى ليجتهد الانسان في طلبها وفي تحريها حتى يدركها وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها ممن هو متخاذل وكسلان ولذلك ينبغي للمؤمن

12
00:03:59.800 --> 00:04:20.250
ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر

13
00:04:20.300 --> 00:04:44.600
ما لا يجتهد في غيره وسبب ذلك اعني سبب اجتهاده في العشر الاواخر امران الامر الاول ان الانسان قد يكون فرط في اول الشهر وفي وسطه فيستدرك ما حصل منه من تفريط وخلل

14
00:04:44.800 --> 00:05:10.750
والاعمال بالخواتيم وثانيا تحريا لليلة القدر فينبغي للمؤمن ان يجتهد في جميع الليالي العشر والا يلتفت الى ما يشاع ويذاع كل سنة من الرؤى والمنامات ان ليلة القدر رأى فلان انها في اليوم الفلاني او في الليلة الفلانية او في الليلة الفلانية

15
00:05:11.400 --> 00:05:29.350
بل يجتهد في كل ليلة واعتقد ان كل ليلة هي ليلة القدر. ولن يضرك ذلك شيئا لانك ستدركها بلا بلا ريب اما ما ينشر من الرؤى والمنامات فغالبها اظغاث احلام

16
00:05:30.100 --> 00:05:53.700
لا حقيقة له لان ليلة القدر امر غيبي. اخفاها الله تعالى عن عباده وقد يري الله عز وجل بعض عباده هذه الليلة وقد اراها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين

17
00:05:54.550 --> 00:06:14.000
فوقف المسجد تلك الليلة فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاة الفجر واذا على جبهته عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين وقال لي اصحابه ارى رؤياكم قد تواطأت

18
00:06:14.250 --> 00:06:36.300
لما اخبره بعض الصحابة انهم اورو ليلة القدر في المنام قال ارى رؤياكم قد تواطأت فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ما اقول. وفي رواية ان علمت ليلة القدر

19
00:06:37.050 --> 00:06:53.300
فقد فقد يكرم الله عز وجل بعض عباده سيري هذه الليلة لكن مثل هذه المنامات والرؤى والاحلام قد تكون سببا بتثبيط الانسان عن العمل لانك اذا قلت ليلة القدر هي ليلة الجمعة القادمة

20
00:06:53.750 --> 00:07:23.400
فبعض الناس يجتهد في تلك الليلة ويدع العمل فيما فيما سواه احرص على الاجتهاد في جميع ليالي العشر وليلة القدر لها علامات مقارنة ولها علامات لاحقة فمن علاماتها المقارنة زيادة النور والضياء في تلك الليلة

21
00:07:23.500 --> 00:07:48.500
اكثر من غيره وذلك لكثرة تنزل الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام فهم ينزلون بالنور والخير والبركة ومن علاماتها انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة فيشعر بانشراح في صدره وطمأنينة في نفسه

22
00:07:48.600 --> 00:08:07.850
لا يجدها في بقية الليالي ومن علاماتها ايضا ان المؤمن في تلك الليلة يحرص على اكمال العبادة واتمامها. فهو كما انه يحرص على العبادة تجد تجد ان منه حرصا على الاكمال والاتمام

23
00:08:08.250 --> 00:08:41.500
وان يأتي بالعبادة على احسن وجه واكمل وجه ومن علاماتها انها ليلة ساكنة لا حارة ولا باردة ليس فيها عواصف ولا قواصف هذه بعض العلامات المقارنة واما العلامات اللاحقة فمنها ان الشمس

24
00:08:41.750 --> 00:09:03.600
تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن علاماتها اللاحقة استجابة دعاء من وفق للدعاء فيها فيستجيب الله عز وجل دعاءه

25
00:09:05.150 --> 00:09:19.850
واما ما يذكر من بعض العلامات من ان الكلاب اعزكم الله لا يكون لها نباح في تلك الليلة قال بعض العلماء من علماتها ان الكلاب لا تنبح تنبع في تلك الليلة

26
00:09:20.250 --> 00:09:41.750
هذا لا اصل له ونحن نسمع الكلاب تنبع في كل ليالي العشر ذكر بعضهم ايضا من علاماتها ان المياه المالحة تكون عذبة وهذا ايضا لا اصل له  الذي دل عليه الدليل هو ما تقدم

27
00:09:41.900 --> 00:10:04.350
من زيادة من زيادة النور وانشراح صدر المؤمن وانها ليلة ساكنة طلقة لا حارة ولا باردة قال ويدعو فيها بما ورد يدعو في تلك الليلة بما ورد ومما ورد حديث عائشة رضي الله عنها

28
00:10:04.550 --> 00:10:19.700
انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت؟ ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني واذا عفا الله عز وجل عنك

29
00:10:19.750 --> 00:10:42.500
حصل لك خير الدنيا والاخرة على المؤمن ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد في الطاعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيره فيجتهد في القيام

30
00:10:42.600 --> 00:11:09.050
صلاة التراويح والتهجد في اخر الليل قراءة القرآن الذكر الدعاء وغير ذلك من انواع القرب والتطوعات  باب الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى مسنون ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر

31
00:11:09.250 --> 00:11:31.650
طيب يقول باب الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو ملازمة الشيء والمواظبة عليه ملازمة الشيء والمواظبة عليه كما قال عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي مواظبون واما شرعا

32
00:11:32.000 --> 00:12:04.450
الاعتكاف هو لزوم المسجد نجوم المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته وقولنا لزوم المسجد خرج بذلك المصلى فلو لزم مصلى لم يصح وقولنا تقربا الى الله احترازا مما لو لزم المسجد لانه موظف في المسجد

33
00:12:04.800 --> 00:12:31.400
خادم للمسجد يمكث في المسجد مثلا من من الفجر الى  العشاء حوله سكن في المسجد فلا يسمى هذا معتكفا الاعتكاف هو لزوم المسجد تقربا الى الله وتفرغا لطاعته والمقصود ايها الاخوة المقصود من الاعتكاف امران عظيمان

34
00:12:32.400 --> 00:12:57.850
الامر الاول الانقطاع والتفرغ لطاعة الله بحيث ينقطع الانسان في بيت من بيوت الله طلبا لطاعته وتقربا اليه والثاني الامر الثاني تحري ليلة القدر المقصود من اعتكاف المقصود الثاني هو تحري ليلة القدر

35
00:12:59.050 --> 00:13:16.550
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولما اعتكف العشر الاول والاوسط قال له جبريل ان الذي تطلب امامك اذا هذان امران عظيمان مقصودان من الاعتكاف

36
00:13:16.600 --> 00:13:37.300
هما الانقطاع والتفرغ لطاعة الله والامر الثاني تحري ليلة القدر وهو مشروع بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي

37
00:13:37.450 --> 00:13:58.950
للطائفين والعاكفين والركع السجود وقال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه من بعده

38
00:13:59.550 --> 00:14:24.950
وهذا يدل على ان الاعتكاف لم ينسخ وان حكمه باق وقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف ولا يجب الا بالنذر هو مسنون ولا يجب الا بالنذر ولكن ظاهر السنة يدل على ان الاعتكاف المشروع المطلوب هو ما يكون في العشر الاواخر

39
00:14:26.250 --> 00:14:45.850
واما الاعتكاف في غير العشر الاواخر فانه جائز وليس مشروعا فلو اراد انسان مثلا يعتكف في شعبان او في شوال او في ذي القعدة نقول هذا جائز ولكن الاعتكاف المشروع المطلوب

40
00:14:46.000 --> 00:15:04.600
هو الاعتكاف في العشر الاواخر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل واعتكف ازواجه من بعدها قال رحمه الله ويصح مسنون يعني انه سنة

41
00:15:05.950 --> 00:15:27.700
وهذا بخلاف بقية العبادات. فسبق لنا ان جميع العبادات التي شرعها الله عز وجل من جنسها واجب ومستحب الطهارة منها واجب ومستحب. والصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة لكن اعتكاف ليس هناك واجب ومستحب. لا يجب الا بالنذر

42
00:15:28.200 --> 00:15:48.250
فاذا نذره الانسان وجب قال ويصح بلا صوم يعني ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف فيصح ان يصوم فيصح ان يعتكف بلا صوم والدليل على صحة الاعتكاف بلا صوم حديث عمر رضي الله عنه

43
00:15:48.750 --> 00:16:06.550
انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك ووجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام

44
00:16:06.950 --> 00:16:30.000
ومع ذلك صح اعتكافه ولان كلا من الصوم والاعتكاف كل منهما عبادة مستقلة لا دخل لي او لا مدخل لي احداهما على الاخرى قال ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر فاذا نذر الانسان الاعتكاف

45
00:16:30.200 --> 00:16:50.100
وجب عليه ولكن وجوبه بايجابه على نفسه لا بايجاب الشرع عليه فهو لا يجب باصل الشرع فلو قال لله علي نذر ان ان اعتكف يوما او ان اعتكف اسبوعا فانه

46
00:16:50.200 --> 00:17:20.650
يجب عليه ان يعتكف واقل زمن للاعتكاف يوم وليلة اقل زمن الاعتكاف هو يوم وليلة لان هذا اقل ما ورد بدليل حديث عمر رضي الله عنه السابق اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك

47
00:17:21.650 --> 00:17:44.500
واما قول من قال من العلماء ان الاعتكاف يصح ولو ساعة فهذا قول ضعيف لا دليل عليه ومن ثم قال بعض العلماء رحمهم الله يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه

48
00:17:45.150 --> 00:18:01.100
يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه فمثلا انسان جاء الى المسجد لصلاة الجنازة سيمكث في المسجد ثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة. من حين ما يدخل المسجد

49
00:18:01.250 --> 00:18:22.100
ينوي الاعتكاف ليحصل له اجر الاعتكاف ولكن هذا القول كما تقدم قول ضعيف اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد في كل يوم وليلة ولم ينقل عنه انه نوى الاعتكاف

50
00:18:22.200 --> 00:18:42.100
حين دخوله ولا ارشد الى ذلك ولا فعله الصحابة والاعتكاف عبادة والعبادات مبناها على التوقيف والاصل فيها الحظر والمنع انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

51
00:18:42.600 --> 00:19:02.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعلى هذا فكون الانسان ينوي الاعتكاف عند دخوله الى المسجد مدة لبسه نقول هذا من الامور غير المشروعة بل هو من الامور المحدثة

52
00:19:03.150 --> 00:19:23.150
وهو بدعة يقول رحمه الله ولا يصح الا في مسجد يجمع فيه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله يجمع فيه

53
00:19:23.500 --> 00:19:43.300
اي تقام فيه صلاة الجماعة لا الجمعة فلا يشترط ان تقام فيه صلاة الجمعة بل الشرط ان تقام فيه صلاة الجماعة فيشترط صحة الاعتكاف ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه مما تقام فيه الصلوات الخمس

54
00:19:43.750 --> 00:20:08.050
فلو ان شخصا مثلا اعتكف في مسجد جديد بني في حي ولكنه لا يصلى فيه الا فرضا فرض او فرضين وبقية الفروض ليس في احد فلا يصح الاعتكاف فيه لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاعتكاف يصح في غير المسجد الذي لا يجمع فيه

55
00:20:08.750 --> 00:20:30.900
من ذلك احد امرين اما ان يدع الجماعة وهي واجبة واما ان يتكرر خروجه كل يوم وليلة خمس مرات انسان مثلا في مسجد لكن لا تقام فيه الجماعة فقال اريد ان اعتكف. نقول يلزم من اعتكافك

56
00:20:31.150 --> 00:20:49.800
ان تتروا اما ان تترك الواجب وهو صلاة الجماعة فكيف تترك الواجب وتفعل مستحب هذا لا يصح واما ان ان يتكرر خروجك كل يوم تخرج صلاة الفجر تخرج للظهر والعصر والمغرب

57
00:20:49.850 --> 00:21:09.050
والعشاء وربما في رمضان يقول اريد ان اقض صلاة التراويح والقيام فيتكرر خروجه وتكرر الخروج مما ينافي الاعتكاف الاعتكاف معناه الانقطاع والتفرغ لطاعة الله فلا بد في مسجد قال الا المرأة

58
00:21:09.200 --> 00:21:30.600
ففي كل مسجد سوى سوى مسجد بيتها فالمرأة يصح ان تعتكف في كل مسجد حتى لو كان مما لا يجمع فيه. لكن لابد ان يكون مسجدا لابد ان يكون مسجدا فلو فرض مثلا ان حيا من الاحياء الجديدة بني فيه مسجد وهذا الحي

59
00:21:30.750 --> 00:21:51.550
لا يوجد فيه احد ما يوجد فيه الا شخص يؤذن ويصلي لمن جاء عنده فقال هذا الشخص اللي في المسجد انا اريد ان اعتكف نقول لا يصح اعتكافك او ارادت امرأة ان تعتكف نقول يصح اعتكافها لان المرأة لا تجب عليها صلاة

60
00:21:52.200 --> 00:22:14.050
الجماعة وبناء على هذا يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد لماذا؟ لان مصلى العيد مسجد وله احكام المساجد والدليل على انه مسجد وله احكام المساجد

61
00:22:15.000 --> 00:22:30.200
حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يعني يوم العيد في عيد الفطر والاضحى يشهدن الخير ودعوة المسلمين

62
00:22:31.100 --> 00:22:56.300
قال ولتعتزل الحيض المصلى فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حكما من احكام المسجد وهو تحريم دخول الحائض وكذلك النفساء فدل هذا على انه مسجد وله حكم المساجد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله مصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز

63
00:22:56.650 --> 00:23:23.000
وصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز  ومن نذره او الصلاة في مسجد غير غير الثلاثة وافضلها الحرام فمسجد المدينة في الاقصى لم يلزمه فيه وان عين الافضل لم يجز فيما دونه. طيب يقول ومن نذره او الصلاة يعني من نذر الاعتكاف

64
00:23:23.650 --> 00:23:43.950
وهذا الكلام من المؤلف وما قبله لا يدل على مشروعية النذر واستحباب النذر فالنذر مكروه من حيث الاصل ومن حيث العقد بل ذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن بل ذهب بعض العلماء الى تحريمه

65
00:23:44.950 --> 00:23:58.650
ومال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان النذر محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال لا تنظروا وهذا نهي والاصل في النهي

66
00:23:58.950 --> 00:24:20.850
التحريم وقال صلى الله ونهى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولان الانسان اذا نذر نذرا ولم يفي بنذره صار مشابها للمنافقين

67
00:24:21.300 --> 00:24:40.400
الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه

68
00:24:40.400 --> 00:24:59.600
وبما كانوا يكذبون ولان النذر ايضا قد يصحبه عقيدة فاسدة وهي ان الانسان قد قد يبتليه الله تعالى بمرض او فقر او نحو ذلك فيقول مثلا ان حصلك ان شفيت من مرضي

69
00:24:59.650 --> 00:25:18.550
او ان شفى الله ولدي فالله علي نذر ان اصوم سنة تجد انه يدعو الله عز وجل ولكن من حكمة الله ان تقتضي ان يؤخر الاجابة فيدعو ويدعو ويدعو ولا يستجاب له

70
00:25:19.100 --> 00:25:42.850
لحكمة الله اعلم بها فيقول نعم انظر حتى يتحقق الامر او يأتي شخص ويقول متى نذرت على طول يأتي الامر  فيقول وكلما ايضا صار النذر عظيما صار اسرع ولا تقل اصوم اسبوعا الاسبوع مو بشي. كل سنة

71
00:25:43.200 --> 00:26:05.450
سنتين فيقول ان شفى الله مريضي فالله علي نذر ان اصوم سنة فيشفى المريض باذن الله ثم يقع في الحرج وتجد انه يتتبع عتبة كل عالم لعله يجد مخرجا انا نذرت سنة وانا لا استطيع ماذا افعل

72
00:26:06.700 --> 00:26:22.300
انت الذي اوجبته على نفسك وورطت نفسك والسلامة كما قال الامام احمد رحمه الله السلامة لا يعدلها شيء فانت اذا اردت ان تتقرب الى الله فتقرب الى الله من غير نذر

73
00:26:22.500 --> 00:26:42.600
ما الذي يحول بينك وبين ان تصوم ان تصلي ان تتصدق الى غير ذلك المهم ان ان من نذر الاعتكاف لزم لزمه الاعتكاف لان هذا نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به

74
00:26:43.700 --> 00:27:08.750
وقد قسم العلماء رحمهم الله قسموا النذر الى اقسام القسم الاول النذر المطلق الذي لم يسمى كما لو قال لله علي نذر وسكت لم يقل صلاة صيام حج نذر فهذا كفارته كفارة يمين

75
00:27:09.450 --> 00:27:26.050
ولو قال الانسان نذر علي او لله علي نذر ولم يقل شيئا لم يقل صلاة او نحوها او صدقة فيكفر كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين

76
00:27:27.400 --> 00:27:51.300
القسم الثاني من اقسام النذر نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يقصد به الحث او المنع او التصديق او التكذيب فيقصد به الحث اي ان يحث الانسان نفسه مثلا رجل ابتلي بشرب الخمر

77
00:27:53.000 --> 00:28:16.150
حاول ولكنه يعود فقال ان عدت الى شرب الخمر فالله علي نذر ان اصوم اسبوعا فقدر الله وعاد الى شرب الخمر حينئذ يكفر كفارة يمين نذر اللجاج والغضب اللجاج رفع الصوت لان الغالب انه يكون

78
00:28:16.350 --> 00:28:34.450
هناك دجاج ورفع صوت او التصديق او التكذيب في ان قال مثلا قدم زيد فقال شخص انت كاذب ما قدم زيد فقال ان لم يكن زيد قد قدم قد قدم فالله علي نذر ان اصوم سنة

79
00:28:36.050 --> 00:28:59.400
هذا حكمه انه يكفر كفارة يمين فاذا قصد الانسان بنذره ان يحث نفسه على شيء او يمنعها من شيء او يصدق او يكذب فهذا حكمه حكم حكم اليمين القسم الثالث من اقسام النذر نذر مباح

80
00:28:59.550 --> 00:29:17.500
ان ينظر امرا مباحا كما لو قال لله علي نذر ان اكل هذا الخبز او ان ان البس هذا الثوب اكل الخبز لبس الثوب شرب الماء امور ماذا؟ مباحة فهذا ايضا

81
00:29:17.550 --> 00:29:45.500
يخير بين فعله وبين ان يكفر كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر نذر المكروه ان ينذر امرا مكروها مثل المكروه كطلاق الزوجة الطلاق في الاصل حكمه انه مكروه قال لله علي نذر ان اطلق زوجتي

82
00:29:46.400 --> 00:30:10.900
يقول هذا نذر مكروه لو فعله وفى بنذره لكنه مكروه الافضل المشروع ان لا يفعل ان يكفر كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر المعصية سواء كانت هذه المعصية بترك واجب او بفعل محرم

83
00:30:12.100 --> 00:30:30.250
كما لو قال لله علي نذر ان اشرب الخمر ولهذا محرم ولا يجوز او ترك واجب بالله علي نذر الا اصلي مع الجماعة يقول هذا نذر محرم لا يجوز الوفاء به

84
00:30:30.500 --> 00:30:47.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويجب عليه كفارة يمين كما في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في نذر المعصية وليكفر كفارة يمين

85
00:30:48.200 --> 00:31:07.400
القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة وهذا هو الذي يجب الوفاء به. جميع الاقسام الخمسة السابقة كلها لا يجب الوفاء بها بمعنى انه يخير بين فعلها وبين ان يكفر كفارة

86
00:31:07.500 --> 00:31:34.650
يمين فكلها تحلها الكفارة نذر الطاعة الطاعة له ثلاث صور الصورة الاولى ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع كالاعتكاف الاعتكاف يجب بعصر الشرع

87
00:31:34.850 --> 00:31:55.000
لا  فلو قال مثلا لله علي نذر ان اعتكف. نقول هذا نذر طاعة لا يجب باصل الشرع يجب الوفاء به الصورة الثانية ان يكون ان تكون هذه الطاعة في مقابل نعمة استجلبها

88
00:31:55.400 --> 00:32:17.550
او نقمة استدفعها كما لو قال ان شفى الله مريضي او رد مالي الغائب او نجحت في الاختبار فبالله علي نذر ان اتصدق بالف ريال نقول هذا النذر في مقابل نعمة او اندفاع نقمة

89
00:32:18.050 --> 00:32:46.950
يجب عليه ان يفي بهذا النذر والصورة الثالثة من صور النذر ان ينظر ابتداء ان ينظر طاعة ابتداء من غير شرط يقول لله علي نذر ان افعل كذا نعم الصورة الثالثة ان ينذر طاعة بشرط

90
00:32:47.450 --> 00:33:03.700
بان يقول مثلا ان حصل كذا فعلت فلله علي نذر ان افعل كذا فجميع هذه الصور يجب الوفاء بها. اذا نذر الطاعة يجب الوفاء به سواء كان في مقابل نعمة

91
00:33:03.950 --> 00:33:22.150
دفاع نقمة او ندر طاعة لا تجب باصل الشرع او نذر طاعة ابتداء في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يطيع الله   اذا نظر الاعتكاف او الصلاة

92
00:33:22.300 --> 00:33:44.300
في مسجد غير الثلاثة لم يلزم فلو قال الانسان لله علي نذر ان اعتكف في جامع الراجحي هذا فانه لا يلزم ان يفي ان يفي به في جامع الراجحي لان هذا المسجد ليس له فضيلة وخصيصة

93
00:33:45.050 --> 00:34:04.950
نعم هو اكثر جمعا لكن من حيث البقعة هل هذه البقعة لها خصيصة  قال لله علي نذر اعتكف بجامع الامام تركي بن عبدالله جامع الرياض الكبير يقول لا يلزم او الصلاة. قال لله علي نذر ان اصلي في جامع

94
00:34:05.050 --> 00:34:24.400
الملك خالد او في جامع كذا وكذا. لا يلزم لان الله عز وجل لم يجعل لهذه الاماكن خصوصية وفضيلة فليس فيها فضيلة تختص بالبقعة بخلاف المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى

95
00:34:24.550 --> 00:34:44.800
هذه المساجد فيها فضيلة تختص بالبقعة فبقعتها مباركة وفيها فضل اذا من نذر ان يعتكف او يصلي في مسجد غير الثلاثة لا يجب ان يفي بهم فلو قال مثلا لله علي نذر اعتكف في مسجد في طريف

96
00:34:45.550 --> 00:35:02.900
يلزمه ان يذهب الى طريف ويعتكف لو اعتكف في اي مسجد من المساجد صحتك يا لان الله تعالى لم يجعل لعبادته موضعا معينا لكن ولهذا قال المؤلف رحمه الله لم يلزمه فيه

97
00:35:03.100 --> 00:35:25.350
لم يلزمه فيه غير الثلاثة وهي المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فاذا نذر الصلاة فيها لزمه لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

98
00:35:26.050 --> 00:35:48.950
وقال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وفي رواية الا مسجد الكعبة فهذه المساجد الثلاثة فيها فضيلة وفيها مزية وفيها خصيصة المسجد الحرام هو اول بيت وضع للناس. ان اول بيت وضع للناس

99
00:35:49.000 --> 00:36:16.450
للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين وهو موضع النسك من طواف وسعي فله خصائص عظيمة من اعظمها ما فيه من مضاعفة الصلاة والصلاة في المسجد الحرام كم لا خطأ ليس الف

100
00:36:17.850 --> 00:36:33.050
خطأ ليس مئة الف خير من مائة الف يا اخوان. خير من مئة الف. انت اذا قلت الصلاة في المسجد الحرام الف اه مئة الف خطأ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا

101
00:36:33.250 --> 00:36:47.800
القلب الف ولقى الخير من الف هل خير من الف فالصلاة في المسجد الحرام خير من مائة الف صلاة. قد تكون مئة وخمسين مئتان ثلاث مئة اربع مئة الله اعلم

102
00:36:48.400 --> 00:37:05.600
والصلاة في المسجد النبوي لا نقول الف. نقول خير من الف صلاة. قد تكون الف وخمسمائة الفان ثلاثة الاف اربعة الاف وفرق بين هذا وهذا فرق بين امامة اذا قلت فلان كعشرة رجال

103
00:37:05.750 --> 00:37:21.150
او فلان خير من عشرة رجال شتان بين هذا وهذا. فانتبهوا لهذه حتى بعض طلبة العلم تجد انه يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف والمسجد الحرام مئة الف والمسجد الاقصى خمس مئة

104
00:37:21.450 --> 00:37:33.750
نقول هذا في الواقع لا يصح لان هذا هذا خلاف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال خير من الف خير من مئة الف طيب اذا نذر

105
00:37:34.200 --> 00:37:57.700
الصلاة او الاعتكاف في مساجد من هذه المساجد الثلاثة لزمه ان يفي بنذره فيها لماذا؟ لان لها مزية وخصيصة لكن ان عين الافضل لم يجزي فيما دونه فلو قال لله علي نذر ان اعتكف في المسجد الحرام

106
00:37:58.500 --> 00:38:13.950
لا يجوز ان يعتكف في المسجد النبوي لانه دونه واذا نذر الاعتكاف في المسجد النبوي لا يجوز ان يعتكف في المسجد الاقصى لانه دونه لكن لو عين الادون جاز ان ينتقل الى

107
00:38:14.000 --> 00:38:27.250
الاعلى ولهذا تقدم لنا في حديث جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي ركعة في بيت المقدس

108
00:38:27.750 --> 00:38:40.150
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا يعني في المسجد الحرام فاراد ان ينقل نذره من المفضول الى الفاضل فمن نذر ان يصلي مثلا في المسجد الاقصى

109
00:38:40.450 --> 00:38:59.850
جاهزة بل الافضل ان يصلي في المسجد النبوي ومن نذر ان يصلي او يعتكف في المسجد النبوي بل هو الافضل ان يصلي ويعتكف في المسجد الحرام ولهذا قال وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه. اي ان عين الادون

110
00:38:59.900 --> 00:39:23.950
او المفضول جاز فيما كان افضل منه نعم ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته وخرج بعد اخره اذا ندر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته. الليل

111
00:39:24.150 --> 00:39:44.750
متى يدخل بغروب الشمس في غروب الشمس فاذا قال الانسان مثلا لله علي نذر ان اعتكف ليلة ان اعتكف يوم الاربعاء الذي هو غدا يلزم ان يكون في هذا المكان

112
00:39:44.850 --> 00:40:04.600
قبل ان تغرب الشمس ولو بلحظة لماذا؟ لانه اذا اخر الاعتكاف الى ما بعد غروب الشمس فمعنى ذلك انه مضى جزء من اليوم ليس فيه الاعتكاف واليوم يبدأ من غروب الشمس

113
00:40:04.850 --> 00:40:27.500
فهذه الليلة ليلة الاربعاء هي تبع الاربعاء الليل ايها الاخوة الليل يتبع ما بعده لا ما قبله ولذلك لو رؤي الهلال نصلي التراويح ولو رؤية هلال شوال مع انه اليوم مثلا تسعة وعشرين رمظان او ثلاثين رمظان نصلي ولا ما نصلي

114
00:40:27.700 --> 00:40:47.350
لا نصلي لان الليل تابع لما  فالليل يتبع ما بعده الا في موضعين من حيث الاحكام احفظوها. الموضع الاول ليلة عيد النحر فالليل فليله تابع لما قبله ولذلك لو وقف انسان

115
00:40:48.650 --> 00:41:04.000
ليلة النحر في عرفة صح او ما صح  الانسان لم يقف بعرفة الا قبل الفجر يوم النحر صح طيب كيف هي صحوة والليل تابع لما بعده؟ نقول هذا هذه تستثنى

116
00:41:04.600 --> 00:41:27.500
كذلك ايضا ليالي التشريق. ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تتبع ما قبلها ولذلك يجوز الانسان ان يرمي الجمرات الثلاث بعد المساء في اليوم الحادي عشر يبتدأ الرمي من الزوال الى طلوع الفجر

117
00:41:29.300 --> 00:41:49.100
فالليل هنا صار تابعا لما قبله لا تابعا لما بعده  الليل الليل يتبع ما بعده. ولذلك الان لو اردت ان تؤرخ يكتب التاريخ ما تكتب تاريخ خمسطعش تكتب تاريخ بدل ماذا

118
00:41:49.550 --> 00:42:13.500
ستة عشر تكتب ستة عشر شعبان لان الليل يتبع ما ما بعده الا في هذين الموضعين وهما آآ في في ليلة النحر بالنسبة للوقوف بعرفة وليالي ايام التشريق اذا لو نذر الانسان ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان

119
00:42:14.200 --> 00:42:32.800
يلزمه ان يدخل معتكفه قبل غروب الشمس ليلة احدى وعشرين لاجل ان يستوعب جميع الزمن فلو جاء مثلا بعد صلاة الفجر يقول قد فوت جزءا من الليالي العشر من غير

120
00:42:33.150 --> 00:42:54.350
من غير اعتكاف نعم يقول وخرج بعد اخره اخره متى اذا نذر يوما يدخل قبل غروب الشمس ويخرج عند غروب الشمس من اليوم الثاني نعم ولا يخرج المعتكف الا لما لابد له منه

121
00:42:54.650 --> 00:43:16.350
ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وان وطئ في فرج فسد اعتكافه ويستحب وش طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان حكم خروج المعتكف وسبق لنا ان المقصود من الاعتكاف هو لزوم المسجد والتفرغ لطاعة الله والانقطاع

122
00:43:17.550 --> 00:43:43.300
ولذلك كانت افعال المعتكف ثلاثة انواع مشروع وممنوع ومباح الافعال بالنسبة للمعتكف ثلاثة مشروع وهو ان يتشاغل بالقرب والطاعات وما يقربه الى الله وممنوع وهو ما ينافي الاعتكاف من بيع وشراء

123
00:43:44.400 --> 00:44:11.300
وكلام محرم ونحو ذلك ومباح الى زائره او التحدث مع زميله بكلام مباح اما خروج المعتكف من معتكفه فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون خروجه ببعض بدنه ان يكون خروجه ببعض بدنه

124
00:44:11.350 --> 00:44:28.350
هذا جائز ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف يدخل رأسه على عائشة قالت كان يدخل رأسه وهو معتكف فارجله. يعني تسرحه فلو كان مثلا انسان معتكف في مسجد

125
00:44:28.700 --> 00:44:55.200
وهنا نافذة مثلا يدخل رأسه  ترجله امرأته فلا حرج فاذا اخرج بعض بدنه فلا حرج والحال الثاني ان يكون خروجه بجميع بدنه فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج

126
00:44:55.500 --> 00:45:16.850
لامر لابد له منه طبعا او شرعا يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا يعني لامر ضروري طبعا يعني مما تقتضيه الطبيعة شرعا يعني مما تقتضيه الشريعة فما لابد له منه طبعا كالاكل والشرب

127
00:45:17.200 --> 00:45:38.800
هل يمكن انسان يبقى بدون اكل وشرب؟ لا الاكل الشرب قضاء الحاجة كل هذه من الامور التي تقتضيها الطبيعة والجبلة او لابد له منه شرعا الوضوء والاغتسال الوضوء امر لابد له منه شرعا لان الصلاة لا تصح الا بوضوء

128
00:45:39.100 --> 00:46:00.500
او اغتسال لو حصل له ما يوجب الغسل ونحوه فحينئذ يجوز له ان يخرج للاكل الشرب قضاء الحاجة الوضوء الغسل بشرط الا يمكن فعلها في المسجد فان كان المسجد فيه مواضع

129
00:46:00.650 --> 00:46:20.450
واماكن للاغتسال وهناك من يحضر له الطعام والشراب ساخرج هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا خروجه لامر لابد له منه طبعا او شرعا جائز بشرط الا يمكن فعله في

130
00:46:20.650 --> 00:46:41.350
المسجد طيب لو قدر ان المسجد فيه مواضع او نحو ذلك ولكن نفسه تتقزز. بعض الناس يعني ما كل شي يصلح له رجل مثلا حريص على النظافة جدا تتقزز نفسه من الدخول الى هذه الاماكن

131
00:46:41.700 --> 00:47:07.050
وبيته قريب واراد الخروج نقول حينئذ هذه حاجة لا بأس يخرج القسم الثاني من اقسام خروج المعتكف ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف فهذا لا يجوز ويبطل به الاعتكاف كما لو خرج ليجامع زوجته

132
00:47:07.150 --> 00:47:29.150
قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد او خرج للبيع والشراء خرج للبيع والشراء من غير حاجة اما لو كان لحاجة كما لو احتاج الى طعام وشراب ولباس فذهب فخرج يشتري له طعاما

133
00:47:29.300 --> 00:47:48.450
وشرابا ولباسا ثم عاد فلا حرج. لكن للبيع والشراء تجارة عنده دكان في العشر الاواخر من رمضان قال اذا صليت التراويح ساخرج افتح الدكان ابسط الناس يشترون شمغ مقاضي العيد

134
00:47:49.050 --> 00:48:07.000
فرصة وبعد ذلك قبل الفجر ارجع يقول هذا ايش؟ يبطل الاعتكاف لان المقصود من الاعتكاف ما هو ايها الاخوة؟ المقصود من الاعتكاف الانقطاع عن الدنيا هذا الرجل انقطع عن الدنيا لا قلبه معلق بالدنيا

135
00:48:08.150 --> 00:48:39.950
فخروجه للبيع والشراء للتجارة هذا محرم وينافي الاعتكاف القسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة كعيادة مريظ وشهود جنازة فهذا ان اشترطه عند ابتداء اعتكافه اشترط عن يخرج لشهود جنازة او لعيادة مريض فلا حرج

136
00:48:41.100 --> 00:48:56.900
وان لم يشترط فلا والافضل للانسان ان لا يشترط الا اذا دعت الحاجة او الضرورة كما لو كان له قريب مريض او يخشى من موته وانه لا يتمكن من تشييع جنازته

137
00:48:57.050 --> 00:49:20.100
فحينئذ يشترط ويقول اشترط عليك يا ربي ان حصل لفلان موت او دعت الضرورة ان اعوده فاعوده فيجوز بالشرط فقط. اما ان يفتح المجال لكل جنازة اذا اعتكف مثلا في هذا المسجد سيخرج بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء

138
00:49:20.500 --> 00:49:44.050
فيتكرر خروجه اذا الاصل ان المعتكف لا يخرج الا لحاجة او ضرورة طيب انسان موظف انسان موظف يقول سأخرج للوظيفة يخرج داوم من مثلا في رمضان التاسعة ما يرجع الا الساعة اربعة العصر

139
00:49:45.200 --> 00:50:08.200
ثم يرجع الى معتكفه ما الحكم يقول لا يجوز هذا لا يجوز لان هذا كالذي يشتغل بالبيع والشراء لان خروجه للوظيفة ينافي الاعتكاف هذه الوظيفة تتعلق بكسب وامر دنيوي وايضا الزمن طويل

140
00:50:08.500 --> 00:50:28.100
سيمكث خارج المعتكف معتكفه نحو من ثمان ساعات او ست ساعات ونحوها فهذا يبطل الاعتكاف وحينئذ نقول انت حينما تقوم بوظيفتك تقوم بواجب وظيفي قد يكون اجرك في قيامك بوظيفتك

141
00:50:28.200 --> 00:50:47.550
خير من اجرك على اه او قيامك بي بالاعتكاف قال رحمه الله ولا يخرج المعتكف الا لما لابد منه يعني لامر لابد له من طبع او شرعا ولا يعود مريضا

142
00:50:47.650 --> 00:51:05.300
ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وهذا الاشتراط قد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وذكرنا ان الاولى الا يشترط الا ان تدعو الحاجة قال وان وطأ في فرج فسد اعتكافه

143
00:51:06.150 --> 00:51:31.450
لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا نهي والاصل في النهي ماذا؟ التحريم والتحريم يقتضي الفساد وعدم الصحة قال رحمه الله ويستحب اشتغاله بالقرب بالقرب بالظم وليس بالقرب القرب

144
00:51:31.800 --> 00:51:51.850
ما يملأ الماء الراوية يستحب اشتغاله بالقرب جمع قربة وهي ما يقرب الى الله يعني بالطاعات وجهناب ما لا يعنيه وهذا اعني اجتناب ما لا يعنيه لا يختص بالمعتكف بل هو عام

145
00:51:52.450 --> 00:52:10.450
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث يدل ان الاسلام فيه حسن وسيء لا باعتبار الاسلام ولكن باعتبار فعل الانسان

146
00:52:10.800 --> 00:52:29.950
قد يفعل شيئا حسنا وقد يفعل شيئا سيئا فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا تتعلق به نفسه وكون الانسان يترك ما لا يعنيه دليل على عنايته بما يعنيه

147
00:52:32.050 --> 00:52:54.000
فينبغي للانسان ان يجتنب ما لا يعنيه من التطلع والتشوف والسؤال بعض الناس يعني يسأل اسئلة اذا قابل الشخص قد توقعوا في الحرج ولا تعنيه فيسلم على الشخص ما اسمك؟ فلان

148
00:52:54.350 --> 00:53:14.400
ماذا تعمل المكان الفلاني مرتبتك كذا كذا متى تداوم؟ كذا وكذا كم لك من الاولاد عددهم كذا وكذا ثم يبدأ بالاولاد وين يدرسون او يعملون  ثم من خوالهم فلان فلان

149
00:53:14.600 --> 00:53:31.450
كده وكذا وهكذا كل هذا امور لا تعنيه وهي في الواقع من من سوء الادب من سوء الادب الانسان يسأل عن عن الشخص عن احواله تدرس تعمل اشياء يعني آآ

150
00:53:31.900 --> 00:53:53.700
سطحية اما الايغال في الاسئلة والتدقيق في الاسئلة فهذا من الامور التي لا تنبغي وهي مما لا يعني الانسان فتركها مما لا يعنيه. فتركها من اجتناب فتركها من التدخل فيما لا يعنيه. وقد قيل

151
00:53:54.050 --> 00:54:13.250
من سأل من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه وبهذا نكون قد اتممنا بحمد الله التعليق على كتاب الصيام من زاد المستقلع نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل

152
00:54:13.700 --> 00:54:34.850
وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يجزي وزارة الشؤون الإسلامية خير الجزاء ممثلة بمعالي وزيرها على اقامة هذه الدورات الموحدة في جميع المناطق

153
00:54:35.500 --> 00:54:51.400
ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا واسعا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونأخذ ما

154
00:54:52.000 --> 00:55:36.600
الاسئلة بعد هذا هذي كل كل  الوحدان طيب هذي تبي اسئلة كثيرة بنخفف الاسئلة عشان كثرة الكتب  عشرين عشرين كتاب يعني عشرين سؤال  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

155
00:55:36.800 --> 00:56:36.800
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد رسول الله حي لا حول ولا قوة الا بالله

156
00:56:36.800 --> 00:58:11.700
حي على الصلاة  حي على الفلاح. حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  طيب نبدأ   طيب ذكرنا من حكم مشروعية التطوع الانسان يذكر حكمة حكمتين من حكم مشروعية التطوعات

157
00:58:13.900 --> 00:58:57.400
محبة الله عز وجل يلا تعال هذا تعال اختر طيب ايضا من اسباب من فوائد التطوعات  طيب جب ثانية  ما تدري وشو  طيب زيادة الايمان وايضا ذكرها محبة لمحبة الله

158
00:59:01.400 --> 00:59:49.950
حوالي سبع فوائد نحول السؤال عن نعم ها  ما يصلح من غشنا فليس منا  احسنت يلا تعال طيب ما حكم اولا ما هو يوم الشك ما هو يوم الشك التعريف باليدين ما يصلح

159
00:59:52.100 --> 01:00:35.250
بتعريف علمي يوم الشك والذي اليوم الذي فراغ  لا ما فيها لا حول ولا قوة الا بالله   قد يسبق رمضان آآ ولا يسمى يوم نعم احسنت يوم الشكوى يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون مطلع الهلال غيب او قتل لانه هو الذي لا يعلم ان يكون من رمضان او بقية شعبان

160
01:00:35.400 --> 01:01:14.850
طيب اه صوم يوم الشك ذكرنا ان له ست حالات يلا اذا وافق عادة عطنا اثنين اثنين  ان يصومه لكونه وافق عادة انت يعني اه فاهم بس ما عرفت تعبر

161
01:01:16.400 --> 01:01:48.750
ان يصومه موصولا    جيب عطنا عست حنا قلنا ست يلا جيب لنا الستة هذي ان يصومه طيب حكم هذا  يلاه من حكم ايضا صيام يوم الشك صوم يوم الشك نعم

162
01:01:51.500 --> 01:02:25.200
عن فرض ولا حرج. طيب جب شي ثاني ذكرها الاخ ذكرها عن نذر ولا حرج في ذلك طيب تعال طيب ما حكم  السنة عند الفطر ان يقول فطره على ماذا

163
01:02:26.650 --> 01:02:58.200
ما شاء الله الاكل كلكم تعرفونه   نعم اي نعم على رطب  فما طيفين لم يجد ينوي بقلبك تعال. طيب احسنت طيب من اه البركات السحور ذكرنا ان السحور قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة

164
01:02:59.750 --> 01:03:32.400
ما هي البركة ها ان المصلين يكثرون اعداد المصلين تكثر ان يكون عونا للصائم على الصيام احسنت يلا تعال طيب متى يجوز للانسان الفطر متى يجوز الفطر يلا المسا قايم انت

165
01:03:35.500 --> 01:04:01.150
في حلان  يمكن ما الف اه كتاب  لأ متى يجوز للانسان الفطر الفطر يعني اذا اراد ان يفطر صائم يفطر طيب سميع الاذان لا اذا تيقن غروب الشمس او غلب على

166
01:04:01.700 --> 01:04:35.250
اخواني طيب في دليل على هذا    اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا واغربت الشمس ايش لا لا جيب حديث على كيفك اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد ايش

167
01:04:37.500 --> 01:05:24.000
انت الصائم وش معنى افطر الصائم يعني حلله الفطر   طيب ما حكم قضاء الصوم عن الميت مع الدليل   يستحب الدليل من مات  صام عنه وليه فيكون على سبيل الاستحباب تعال

168
01:05:25.750 --> 01:05:46.700
طيب اه اذا كان على الميت صيام ذكرنا حالين لو اجتمع عدد من الاولياء وارادوا ان يصوم ان يصوموا عن هذا الميت عليه مثلا ثلاثون يوما هل يجزئ ان يجتمع ثلاثون شخصا ويصوم يوما واحدا

169
01:05:47.200 --> 01:06:27.450
حول يجزئ يزعلون علينا. يلا انت نعطيك المحاولة الثانية ترى اخر محاولة  التتابع من واحد والحالة الثانية  فيجوز ان يجتمع عدد من الاولياء ويصوم عنه يوما طيب اه صيام يوم عرفة

170
01:06:27.900 --> 01:07:04.900
وصيام يوم عاشوراء فيهما فضل ما الفضل فيهما  اي نعم طيب سنتين. طيب لماذا؟ ما هي الحكمة عاشوراء ما في عيد عبادات كثيرة للي يحجون اللي اصلا الصيام ما ينشر عن الحاج

171
01:07:05.650 --> 01:07:28.900
يعني ذكرنا ذكرنا لا غير هذا مشكلة فيه فظل بس لماذا كان سنتين كفارة سنتين وذاك كفارة سنة اه اللي اخذ مرمى ما تكرر اللي سأل يعني قد الجواب نعم انت

172
01:07:29.050 --> 01:07:56.700
انت اخذت من قبل  محرم قبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف عاشوراء. طيب الثاني واما عرفة فلم يشرع الا في في شريعة النبي فظوعف ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم

173
01:07:57.700 --> 01:08:30.550
طيب  ها مشترك  نعطيك طيب ما حكم صوم يوم الجمعة يلا انت ها لما تقول  لا يجوز النهي عن تخصيصي بالصيام. اما لو صامه يعني صام يوما قبله ويوما بعده او لكونه وافق عادة

174
01:08:31.400 --> 01:09:02.100
انت جائزتك هذه ملفقة من سؤال سابق  طيب آآ ما حكم صيام اعياد الكفار  حكم صيام اعياد الكفار. نعم. انتهى لا يجوز حرام يعني طيب الدليل على انها حرام عن صيام ايام الكفار

175
01:09:02.950 --> 01:09:24.800
ماذا قال؟ قال من تشبه بقوم فهو منهم وهذا يدل على تحريم مشابهتهم ولا سيما فيما تكون عبادة فيما يكون عبادة طيب ما حكم بسم الله ما بقينا شيء طيب يلا انت

176
01:09:25.000 --> 01:10:04.050
ما حكم قطع الفرظ لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لا يجوز قطعه   يعني الفرض لان الخروج من عهدة الواجب واجب والقطع ينافي ينافي ذلك طيب ذكرنا مثلا في الصلاة انه يجوز قطعها في حالين او في الصورتين

177
01:10:08.000 --> 01:10:43.950
اذا دعت الظرورة نعم المسألة الثانية ليفعله على وجه  طيب تعال تفضل اه ما حكم قطع النفل وماذا يستثنى من ذلك انت   يجوز قطع النفل لكن يكره لغير غرض صحيح

178
01:10:44.500 --> 01:11:10.200
طيب يستثنى من لماذا يكره طيب ماذا يستثنى من النافلة؟ لا يجوز قطعه الدليل الحج والعمرة لله طيب ليلة القدر ذكرنا لها اولا لماذا سميت ليلة القدر على عجل عشان

179
01:11:11.200 --> 01:11:32.300
لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم يتهموننا الاخوان هنا طيب انت لا لا اللي جنبك اللي يسارك هذا اللي جالس على الكرسي اللي قدامك ايه هذا لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم

180
01:11:35.750 --> 01:12:08.100
احسنت او التقدير تفضل ما شاء الله عليك يلا طيب اذكر علامة علامتين من علامات ليلة القدر علامتين من علامات ليلة القدر  من هنا يلا انتبه انها يعني مضيئة طيب العلامة الثانية

181
01:12:10.650 --> 01:12:59.750
تعال تعال نعطيك   هذا او كتاب هذا استاذة زينة اخسر المختصرات طيب نريد يلا نكمل علامات وليلة القدر ان تعرف يعني يلا يلا نعم حرص على العبادة وحرص على اتمامها هذا واحد. طيب ثاني

182
01:13:06.200 --> 01:13:32.000
هي نفسها انشراح الصدر ان ان الشمس تطلع في صبيحتها او ان الليلة فيها  الجو حر ولا برد احسنت يلا تفضل طيب آآ اكدوا  هل يصح الاعتكاف بدون صوم او لا

183
01:13:32.350 --> 01:14:01.500
انه نذر ان يعتكف طيب وش وجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام. قال اعتكف ليلة والليل ليس محل للصيام. تفضل السؤال الاخير اه خروج المعتكف في جميع بدنه ذكرنا انه

184
01:14:02.050 --> 01:14:38.550
ثلاثة  يلاه يلاه تفضل انت الى تكلمت او من انت  المعتكف ان يخرج لامر لابد له منه هذا جائز القسم الثاني ان يخرج في الاعتكاف هذا يفسد الاعتكاف. الثالث ان يخرج لطاعة

185
01:14:40.250 --> 01:15:00.700
غير واجبة والله جابك ترقل لكن يعني خذ اخر كتاب طيب خل نشوف السؤال اللي مكتوب تفضل احسنت يقول هناك قول ان الحامل والمرضع عليه من اطعام دون القضاء فهل هذا صحيح؟ لا هذا قول ضعيف بل عليهما

186
01:15:00.900 --> 01:15:18.350
القضاء يقول معتكف في رمضان في الحرم في العشر الاواخر لكن من كثرة الزحام نام في فندق قريب من المسجد الحرام كم ساعة واكل ويغتسل ويرجع هذا لا يجوز يعني يعتكف ويروح ينام ويرجع هذا مو باعتكاف هذا

187
01:15:19.000 --> 01:15:44.900
الاعتكاف ان يلزم المسجد الحرام نعم    طيب تنبيه تنبيه من ادارة الجامع لطلبة العلم الكرام الا وهو بالمشاركة في تقييم البرامج العلمية عبر الرسالة المرسلة لكم عن طريق جوال الجامع

188
01:15:45.050 --> 01:16:09.750
الشؤون التعليمية في الواتساب وفقنا الله واياكم لكل خير. شاركوا احتسابا للاجر. نعم لا لا لا حتى حلال ما اعطي كف يعني معتكف شغالة بالجوال وواتساب الاعتكاف يا اخوان قلنا ماذا؟ هو هو الانقطاع والتفرغ لطاعة الله

189
01:16:10.150 --> 01:16:22.900
فينبغي للانسان في اتصالات ان لا يتصل الا لضرورة يعني يسأل عن اهله عن والدته عن والده اشياء ضرورية اما ان يتكلم ويسولف لا طيب تقام الصلاة يا