الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم الثاني والعشرين من شهر شعبان لعام خمسة واربعين واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الراجحي في مدينة الرياض
للتعليق والشرح على كتاب الصيام من عمدة الاحكام وفي بداية هذا اللقاء اشكر الله تعالى على تيسيره وتسهيله ثم اتقدم بالشكر لمقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة بفرع الوزارة في منطقة الرياظ ثم الشكر على ثم الشكر
القائمين على شركة الراجحي والقائمين على المسجد لما قاموا به من ترتيب لهذا اللقاء ولغيره واسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل يقول المؤلف رحمه الله كتاب الصيام الصيام في اللغة بمعنى الامساك
عن اي شيء كان سواء امسك عن طعام ام شراب ام كلام قال الله تعالى فاما ترين من البشر احدا فقوا لي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
وقال الشاعر خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاجي واخرى تعلو كل جوما اي خيل ممسكة وخيل غير ممسكة واما شرعا فالصيام هو التعبد لله عز وجل بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
وصيام رمضان احد اركان الاسلام ومبانيه العظام دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا وكان فرض الصيام على مرحلتين كان فرض صيام رمضان على مرحلتين المرحلة الاولى
تخيير بين الصيام والاطعام فمن شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر ويفتدي فعل قال الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد ثبت في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما انزل الله تعالى قوله وعلى الذين يطيقونه فدية
مسكين كان من اراد ان يصوم فعل. ومن اراد ان يفطر ويفتدي فعل. حتى انزل الله تعالى الاية بعدها وهي المرحلة الثانية في قوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه
فكان الصيام واجبا عينا وقد دل عليه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرض واوجب كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ككتابته على من كان قبلكم لاجل ان تتقوا
وصيام رمضان مع كونه ركنا من اركان الاسلام الا ان فيه فظلا عظيما وثوابا جزيلا فمن فضائله ان الله عز وجل فرضه على جميع الامم ولولا انه عبادة جليلة محبوبة الى الله ما فرضه الله تعالى على جميع الامم
كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي ككتابة على من كان قبلكم ومن فضائل الصيام انه سبب لتحقيق التقوى. لقوله لعلكم تتقون اي لاجل
ان تتقوا وذلك ان الصائم مأمور بفعل الواجبات. منهي عن ارتكاب المحرمات. وهذه هي حقيقة التقوى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة
في ان يدع طعامه وشرابه. يعني ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب فقط وانما اراد منهم امر فوق ذلك وهو تحقيق التقوى ومن فضائله انه سبب لمغفرة الذنوب. وتكفير السيئات. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام
رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بفرضية الصوم عليه فليس كارها لفرظه لا شاكا في ثوابه واجره فان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن فاذا اجتنبت الكبائر ومن فضائله ان ثوابه لا يتقيد بعدد معين فليوفي الله عز وجل الصائم اجره بغير حساب. كما في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال كل
عمل ابن ادم له يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجل للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطره وفرحة
عند لقاء ربه ومن فضائله انه جامع لانواع الصبر الثلاثة. ففيه صبر على طاعة الله. لان الانسان يلزم نفسه بهذه عبادة مع مشقتها وبه صبر عن معصية الله. لانه يمتنع عن المحرمات العامة والخاصة. وفيه صبر على
دار الله المؤلمة لان الصائم ولا سيما في ايام الصيف يناله شيء من التعب بسبب الجوع والعطش ومع ذلك يصبر ويحتسب واذا كان الصيام جامعا لانواع الصبر الثلاثة فقد قال الله تعالى انما يوفى الصابرون
اجرهم بغير حساب ومن فضائله انه يشفع للعبد يوم القيامة كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشراب في النهار. فشفعني فيه
ويقول القرآن منعته النوم في الليل فشفعني فيه قال فيشفعان. هذه بعض فضائل الصيام. اما الحديث الذي ذكره المؤلف هو الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا الحديث فيه النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين وذلك لان الذي يتقدم رمظان بصوم يوم او يومين انما يفعل ذلك احتياطا لرمظان
فيكون هذا من باب التنطع والتشدد ولان الشارع علق حكم الصيام على رؤية الهلال والذي يتقدم رمظان بصوم يوم او يومين خالف ما علق الشارع الحكم عليه. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن ذلك فقال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين ومفهوم الحديث انه يجوز ان يتقدم رمضان بصوم اكثر من يومين مفهوم قوله بيوم او يومين. فمفهوم انه يجوز ان يتقدم رمضان بصوم خمسة ايام ستة ايام عشرة
ايام ونحو ذلك وبهذا الحديث استدل الامام احمد رحمه الله على ظعف حديث ابي هريرة رظي الله عنه اذا انتصف شعبان فلا تصوموا بان مفهوم هذا الحديث لا تقدموا رمظان يدل على جواز تقدم رمظان باكثر من يومين
والحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يدل على النهي ولهذا نقل الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف عن الامام احمد انه ضعف هذا الحديث وقال انه شاذ. وفيه ايضا فيه من الفوائد جواز قول رمظان بدون اظافة الشهر
بقول لا تقدموا رمظان واما الحديث الوارد لا تقولوا رمظان فان رمظان اسم من اسماء الله فان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت. نعم احسن الله اليكم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له يقول يعني عليه الصلاة والسلام اذا رأيتموه اي ابصرتموه والظمير في قوله اذا رأيتموه يعود على هلال رمظان بدلالة السياق والقرينة. وقوله اذا
رأيتموه اي ابصرتموه سواء رؤي بالعين المجردة او بالوسائل المقربة وقوله اذا رأيتموه المراد بذلك اذا رآه من تثبت الرؤية برؤيته. اذا رآه من يثبت الحكم برؤيته وهو ان يكون حاد البصر موثوقا به لامانته وبصره
اذا رأيتم الخطاب هنا لجميع المسلمين اذا رأيتموه يعني ابصرتموه فصوموا اي فابتدئوا الصيام من الغد واذا رأيتموه الظمير هنا يعود على هلال شوال. فافطروا اي اقطعوا الصيام ولا تصوموا
فان غم عليكم وفي لفظ فان غبي عليكم. ومعنى ذلك اي وجد ما يحول دون رؤية الهلال من غيم او قتل او سحاب يحول دون رؤيته فاقدروا له. اقدروا له
قيل اقدروا اقدروا من التقدير قيل قدوره من التقدير وهو التضييق ومنه قول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وقيل وقيل ان قوله اقدروا له من التقدير الذي هو النظر في منازله
اي تأملوا فيما سبقه من الشهور هل يمكن ان يهل او لا يمكن؟ اذا اقدروا له قيل من القدر. انا قلت التقدير. من القدر وهو التظييق ومنه الاية الكريمة ومن قدر عليه رزقه
وقيل من التقدير وهو ان ننظر في مطالع الهلال فيما سبق من الشهور وهل يمكن ان يهل او لا يمكن ان والقول الثالث ان معنى اقدروا له يفسره قوله صلى الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
يوما وهذا القول هو الذي تدل عليه الادلة ان معنى فاقدروا له معناه اي اكملوا الشهر ثلاثين يوما فهذا الحديث يدل على مسائل منها وجوب صوم رمضان برؤية هلاله وظاهره انه اذا رؤي الهلال في بلد فانه يجب على جميع المسلمين
ان يصوموا لان الخطاب هنا لجميع المسلمين ولكن المراد هنا مع اتفاق المطالع انهم يصومون مع اتفاق المطالع يعني مطالع الهلال اما مع اختلافها فلا. والعمل منذ ازمنة على ان كل بلد تحت ولاية
كحكم له رؤيته الخاصة حتى مع اختلاف المطالع في هذا البلد ومنها ايضا انه لا عبرة بالحساب لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على امر ظاهر مشاهد وهو رؤية
رؤية الهلال فلا عبرة بالحساب. فلو ان اهل الحساب وعلماء الهيئة قالوا ان الهلال سوف يهل ولكن مع ذلك لم نرى الهلال فانه لا عبرة بذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم علق الحكم
على رؤية الهلال وابصاره فقال اذا رأيتموه ومنها ايضا من فوائده انه اذا حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين غيم او قتر او نحو ذلك فانه يجب اكمال شعبان ثلاثين يوما
بقوله فان غب غمي عليكم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وهذا اليوم اعني يوم الثلاثين اذا حال دون مطلع الهلال غيب او قدر هو يوم الشك. الذي نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن صومه فقال في حديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فيوم الشك هو اليوم الذي لا يعلم ايكون من رمضان ام بقية شعبان
وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في ليلته غيم او قتر والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا تراءى الناس الهلال ولم يروه بسبب غيم او قتل
او سحاب او نحوه وجب الصوم. انه يجب ان يصوموا يوم الثلاثين احتياطا للعبادة وذكروا ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله. ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ترى نسبة هذا القول الى الامام احمد وقد نقل ابن مفلح رحمه الله عنه في الفروع وفي غيره انه قال لم اجد عن احمد انه صرح يقول ابن مفلح ولم اجد عن احمد انه صرح بالوجوب
ولا امر به فلا تتوجه اضافته اليه قال شيخنا يعني شيخ الاسلام لا اصل لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام غيره. استدلوا باقيسة تدل على ان عبادات يحتاط لها الى اخر ما قال
ومن فوائد فالحاصل انه اذا ترى الناس الهلال وكان هناك غيب او قتر فانه يحرم الصوم لان هذا هو يوم الشك الذي نهى النبي صلى الله الله عليه وسلم عن صومه
ومنها ايضا من فوائده ان ان ظاهر الحديث انه اذا رآه شخص واحد فانه يعمل رؤيته وشهادته بقول اذا رأيتموه فصوموا اي اذا رآه من تثبت رؤيته وهذا اعني اذا انفرد احد برؤيته فان كان انفراده في المكان فانه يعمل
برؤيته اجماعا باجماع العلماء كما لو قدر ان شخصا في منطقة ناعية وهذا يحصل فيما سبق ليس عنده احد ورأى هلال رمضان او رأى هلال شوال فانه يعمل برؤيته اذا المنفرد في المكان يعمل برؤيته بالاجماع. واما المنفرد بالرؤية اي لو تراءى الناس الهلال
ولم يروا لكن انفرد بالرؤية فهذا عند عند بعض العلماء يجب ان يعمل برؤيته. ولكن القول الراجح انه لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. فما دام ان الناس
ترى او الهلال ولم يروه وهذا رآه ولم يعتبر الحاكم شهادته فانه يجب ان يكون مع جماعة المسلمين نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
نعم هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا التسحر هو الاكل في اخر الليل في السحر وقوله فان في السحور بركة. السحور ويقال السحور والقاعدة في هذا ان ما كان على وزن فعول
فان كان بالفتح ما هو الالة وان كان بالظن فهو الفعل فتقول طهور وطهور وسحور وسحور ووجور ووجور فمثلا ووظوء ووظوء فما كان على وزن فعول ان كان بالظن فهو الفعل
وان كان بالفتح فهو الالة. فتقول مثلا الوضوء يعني الماء الذي يتوضأ به والوضوء هو فعل المتوظي السحور هو الطعام الذي يؤكل ويتسحر به السحور بالظم هو نفس الاكل وهكذا في البقية. اذا ما كان على وزن فعول
فان كان بالظن فعول سحور طهور وضوء فهو الفعل وان كان بالفتح فعول سحور وجور وضوء فهو للاذى. يقول تسحروا ان في السحور بركة هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالتسحر وهو الاكل في اخر الليل
وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان في السحور بركة وهذه البركة بركة دينية وبركة دنيوية فمن بركات السحور اولا ان انه يعين على طاعة الله لانه يستغني بهذا الاكل والشرب
عن الاكل والشرب طيلة النهار ومن بركته انه يتنعم بما احل الله تعالى له من الطعام والشراب ومن بركة انه يحفظ قوى انه يحفظ قوة بدنه. ومن بركته ان اعداد المصلين في رمضان
تزداد في صلاة الفجر وهذا من بركة من بركة السحور وفي هذا الحديث ايضا دليل على اثبات البركة بقوله فان في السحور بركة وطلب البركة اما ان يكون بامر شرعي معلوم
واما ان يكون بامر حسي معلوم فطلب البركة يكون بالامر الشرعي المعلوم كالقرآن. فان القرآن مبارك. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ويكون طلب البركة بامر حسي معلوم كالعلم
فان الرجل يتبرك بعلمه ودعوته ولهذا قال النبي ولهذا قال اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر ومن فوائده ايضا حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لقرنه الحكم بعلته
بقول تسحروا ثم قال فان في السحور بركة فقرن الحكم بالعلة. وعلل الحكم والاحكام الشرعية كلها لها حكم وعلل منها ما نعلمه ومنها ما نجهله وليس جهلنا بشيء من حكم وعلل ما شرعه الله يدل على انه لا حكمة فيها بل فيها حكمة
وربك سبحانه وتعالى حكيم عليم. ولكن لقصور علمنا ونقص فهمنا وادراكنا قد لا ندرك هذه الحكمة والا فانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع الا لحكمة وتعليل الاحكام الشرعية له فوائد عظيمة
منها بيان سمو هذه الشريعة. وان احكامها معللة ومن فوائده زيادة طمأنينة المكلف لان المكلف اذا عرف العلة والحكمة ازداد طمأنينة للحكم ومن فوائده ايضا التنشيط على الامتثال لان المكلف اذا عرف العلة والحكمة فان هذا مما يدفعه وينشطه على امتثال الحكم
بادر اليه ورابعا من حكم ذلك امكان القياس اذا كانت العلة متعدية تعديل الاحكام من فوائده امكان القياس اذا كانت العلة متعدية واضرب لذلك مثالا. قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة
او دم مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس. هذا التعليل فانه رجس. اذا يؤخذ منه ان كل رجز اي نجس فهو محرم وليس كل محرم يكون نجسا فكل نجس فهو محرم. وليس كل محرم يكون نجسا فالسم
محرم ولكنه ليس نجسا اذا في قول فانه رجس نأخذ منه ان كل نجس فهو محرم ومن السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث ثم علل فقال من اجر ان ذلك
زيدو فهذا يدل على تحريم ادخال الحزن على المسلم ايا كان ومن فوائد تعليل الاحكام ان الحكم يثبت عند وجود علته. وينتفي عند انتفائها وهذا ما يعرف عند العلماء بقولهم الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
ومن فوائد تعليل الاحكام ظهور مقتضى اسم الحكيم لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى حكيم في خلقه وحكيم في شرعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمس نسينا آية نعم هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه يدل على ان المشروع تأخير السحور
وان الانسان يؤخره الى ان يبقى على طلوع الفجر بقدر تسحره وزيادة يسيرة فاذا كان مثلا يتسحر خلال عشر دقائق فليكن تسحره قبل الاذان بنحو مدى العشرين دقيقة خمس عشرة دقيقة بحيث
افرغت قبيل الاذان هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في حديث انس رضي الله عنه كان ما بين اكله وهو طلوع الفجر او قدر خمسين اية يعني قدر خمسين اية. فهذا يدل على مشروعية السحور ومشروعية تأخيره
لكن لا يؤخره تأخيرا بحيث يطلع عليه الفجر وهو في اكله وشربه فليتقدم والظابط في هذا ان يجعل ما بين الاذان وتسحره بمقدار فعل وزيادة يسيرة. كيف لو كان مثلا يحتاج الى عشر دقائق للسحور. نقول اذا بقي اذا بقي على الاذان نحو عشرين دقيقة
تسحروا وهكذا نعم احسن الله اليكم عن عائشة ولذلك الا تسألن السحور لا ينبغي للمؤمن ان يدع. ولو ان يجرع جرعة ماء بعض الناس قد يكون قد اكل في اخر الليل او في اول الليل ولا يشتهي الطعام عند طلوع الفجر او عند
عند السحور فنقول حقق السنة ولو ان تجرأ شيئا من الماء او تأكل تمرة ونحو ذلك بحيث تمتثل امر النبي الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
هو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. نعم هذا الحديث حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر يعني يطلع عليه الفجر وهو جنب
والجنب من لزمه الغسل الجنب من لزمه الغسل بجماع مطلقا او باحتلام بجماع او احتلام وسمي الجنب جنبا لامرين. الامر الاول ان الماء جانب محله. يعني باعد محله وانتقل والامر الثاني انه مأمور باجتناب مواضع الصلاة. لقول الله عز وجل ولا جنبا
الا عابري سبيل حتى تغتسلوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من جماع اهله وانما نصت على ذلك لان لا يتوهم واهم انه عن احتلام لان من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لا يحترم
فدل هذا الحديث على فوائد منها صحة صوم الجنب. وان لم يغتسل الا بعد طلوع الفجر ويقاس على ذلك الحائض. اذا طهرت قبل طلوع الفجر فيصح صيامها ولو لم تغتسل الا بعد طلوع
الفجر ومنها ايضا انه لا تجب المبادرة بالغسل وان من وجب عليه الغسل لا يجب ان يبادر فله ان يؤخر الى ان يحظر وقت الصلاة الذي يوجب الطهارة ومنها ايضا جواز
الاخبار عما يستحيا من ذكره الفائدة والمصلحة ان قولها كان يدركه الفجر وهو جنب مما يستحيا منه لكن عائشة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرن ذلك من باب نشر العلم والسنة للامة
وفيه ايضا فضيلة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من حكم من الحكم في تعدد زوجاته نقل الاحكام الشرعية فكثير من الاحكام الشرعية التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في بيته انما نقلها زوجاته
رضي الله عنهن وهذا من حكم تعدد زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وله حكم اخرى. لكن هذا اعني نقل الاحكام. التي تتعلق بالبيت هو من الحكم. نعم احسن الله اليكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم. النسيان ذهول القلب عن امر معلوم
النسيان ذهول القلب عن امر معلوم من نسي وهو صائم. الجملة هنا حالية اي والحال انه صائم وظاهر الحديث انه لا فرق بين الفرض والنفل قال فليتم صومه. اي ليستمر في صيامه
سواء كان الصوم فرضا ام نفلا وقوله فليتم صومه امر مشترك بين الوجوب والاستحباب اي فليتم صومه وجوبا اذا كان الصوم واجبا واستحبابا اذا كان الصوم مستحبا ثم علل ذلك فقال فانما اطعمه الله وسقاه
اي ان هذا ان هذا الاكل والشرب ليس من الصاعب وانما هو رزق ساقه الله عز وجل له وفي قوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب
ذكر الاكل والشرب على سبيل المثال لانهما هما الاكثر تناولا والا فيدخل في ذلك كل مفطر. ولهذا في رواية عند الدارقطني من نسي وهو صائم فافطر وهذا يشمل جميع المفطرات
ففي هذا الحديث دليل على مسائل منها اولا ان النسيان من طبيعة البشر وهو كذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت
ومنها ايضا رحمة الله عز وجل بعباده. حيث رفع عنهم المؤاخذة في حال النسيان وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ومنها ايضا امر الصائم اذا اكل او شرب ناسيا ان يتم صومه
ومن فوائده ايضا استعمال او جواز استعمال اللفظ المشترك في معنييه او في معانيه لان قوله فليتم لفظ مشترك بين الوجوب وبين الاستحباب. اي فليتم صومه وجوبا اذا كان الصوم واجبا واستحبابا اذا كان الصوم مستحبا
ومنها ايضا الاشارة الى ان الصائم اذا اكل او شرب ناسيا فان ثواب صيامه لا ينقص يقول فليتم يعني ان صيامه تام. لا نقص فيه ومن فوائده ايضا ان من فعل محظورا في عبادة وكان معذورا في هذا
المحظور فانه مأمور باتمام هذه العبادة. انتبهوا من فعل محظورا يعني محرما في عبادة وهو معذور فانه مأمور باتمام هذه العبادة فمن اكل او شرب ناسيا ومعذور يؤمر ان يكمل هذه العبادة
لو تكلم في الصلاة ناسيا هل يقطع الصلاة؟ نقول لا يستمر فيها اذا كل من فعل محظورا في العبادة وكان معذورا بجهل او اكراه او نسيان فانه مأمور باتمام هذه العبادة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتم صومه ومنها ايضا ان فعل الناس لا ينسب اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم نسب الاكل والشرب هنا الى الله عز قال فانما اطعمه الله وسقاه
ففعل الناس لا ينسب اليه وفعل النائم ايضا لا ينسب اليه ولهذا قال الله تعالى في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ولم يقل ويتقلبون ذات اليمين وذاك الشمال
لكن في النسيان متى؟ ذكر الناس او ذكر وجب عليه الكف متى ذكر او ذكر وجب عليه الكف والواجب على من رأى شخصا يأكل او يشرب حال صيامه ان ينبهه وان يذكره. ولا يقول دعه هذا رزق ساقه الله عز وجل اليه. لا تحرمه
فنقول هو معذور هذا الصائم الذي اكل او شرب ناسيا معذور بالنسيان. لكنك لست معذورا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل من رأيت منه خللا في العبادة فانك تنبهه
ولا تدعه على جهله ولا يخفى عليكم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل المسيء في صلاته الذي دخل وصلى صلاة لا يطمئن فيها فيها فردده النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصل
اذا كل من رأيت منه خللا في عبادة. فان الواجب عليك ان تنبهه. وان تعلمه وان ترشده. لان ان هذا من حق اخيك عليك ومن باب التعاون على البر والتقوى
اذا اذا رأيت شخصا يأكل او يشرب وهو صائم فانك تنبهه. والواجب على الصائم ايضا اذا ذكر او ذكر ان يكف ذكر بعض العلماء رحمهم الله مسألة وهي والله اعلم بصحتها لكن المراد الحكم
يقال ان رجلا اشترى عنبا عناقيد من العنب او عنقود من العنب ووضعه فوق رأسه وذهب الى بيته وهو صائم وفي الطريق صار يأكل يأكل يأكل يأكل لما وصل الى بيته واذا ليس معه الا عنب واحدة
فتذكر انه صائم فقال ان كان ما سبق لم يفطرني فهذه لن تضر ها كمل ايه وان كان وان كنت قد افطرت فكمل فكمل هذي فاكل فهمتم؟ يقول ان كان ما سبق ما ما سبق وقد واكلته من هذا العنب لا يفطر فهذه لن تضر اذا كنت ما افطرت
عنبة الواحدة لن تضر وان كنت قد افطرت فالحمد لله كمل كمل الصيام فاسد فاسد فاكل فما حكم صومه نعم صيامه صحيح لانه في الواقع اكل جاهلا اكل هذي صحيح انه اكلها وهو ذاكر. لكن اكلها وهو جاهل. يجهل انها تفطر
احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي لكن لاحظوا يا اخوان في مسألة الجهل والنسيان بعض الناس يعني يستغفل نفسه يستغفل يتجاهل يعني
ما ما يحرص على على المعرفة فتجد مثلا يقوم من الليل اخر الليل ويقول لا تنظر في الساعة لا تنظر في تفتح النافذة وتنظر يمكن ترى النور ثم تتورط وتبلش
خلك على جهلك اشرب وكل انا ما ادري جاهل هذا لا يجوز لان هذا من التساهل التساؤل. فالجهل كونه لا يعلم يعني مع بذل الاسباب مع بذل الاسباب اما كون الانسان كما يقول العام يتجاهل يعني كانه ما يعلم وهو يعلم يقول هذا هذا حرام ولا يجوز نعم
احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال قال يا رسول الله هلكت. قال ما اهلكك. قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية قال اصبت اهلي
في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين. قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكثت
النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله
اه فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين. اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة
طيب هذا الحديث في الجماع وهو قصة الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت. المراد بالهلاك هنا الهلاك المعنوي اي وقعت فيما يهلكني من الذنب العظيم
فقال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان اي جامعتها تبين النبي صلى الله عليه وسلم له الكفارة هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل
استطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا. وهذا يدل على ان الكفارة في الجماع في نهار رمضان انها مغلظة. عتق رقبة فان لم يستطع فان لم يجد الرقبة او ثمنها صام شهرين متتابعين
فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر يعني بمكتل فيه تمر. فقال له خذ هذا
تصدق به يعني كفارة عنك. قال اعلى افقر افقر مني؟ يعني ااتصدق على افقر مني والله ما بين لابتيها يعني حرتا المدينة اهل بيت هم افقر مني واحوج مني فقالت له في اخر الامر خذه فاطعمه اهلك
هذا الحديث يدل على مسائل كثيرة نذكر اهمها منها اولا بيان عظم اثم الجماع في نهار رمضان والجماع في نهار رمضان اذا وقع من الانسان والصوم واجب عليه ترتب عليه خمسة احكام
الاثم وفساد الصوم ووجوب المضي فيه ووجوب القضاء ووجوب الكفارة المغلظة فاولا يأثم لانه ارتكب محرما. وثانيا يفسد صومه وثالثا يجب ان يمضي في هذا الصوم. لحرمة الزمن لان رمضان زمن محترم
ورابعا وجوب القظا وخامسا وجوب الكفارة المغلظة ومن فوائده ايضا ان نعم جواز اخبار الانسان عما فعله من ذنب او ما يلام عليه اذا كان ذلك على وجه الاستفتاء ومعرفة الحكم الشرعي
ولا يقال ان هذا من هتك ستر الله عز وجل عليه هذا الرجل قال هلكت وقعت على امرأتي في رمضان فاخبر عن امر يلام عليه وذنب لكنه ليس من باب هتك
ولكنه من باب معرفة ماذا؟ الحكم الشرعي وما يترتب على ذلك ومن فوائده ايضا ان من جاء تائبا من ذنب فانه لا يعنف ولا يلام لان تعنيفه ولومه سبب في عدم اقباله على الله عز وجل
الشخص اذا جاء تائبا الى الله عز وجل منيبا لا نعنفه ولا يقال الا تتقي الله الا تستحي على نفسك ونحو ذلك. لان هذا مما ينفره عن الاقبال على الله تعالى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف هذا
الرجل ومنها ايضا وجوب الكفارة كما تقدم لمن جامع في نهار رمضان والصوم واجب عليه وهذه الكفارة انما تجب في صيام رمضان خاصة اما لو جامع في قضاء رمضان او في صوم واجب غير رمضان فانها لا تجب انما وجبت
احتراما للزمن ومنها ايضا وجوب التتابع في صيام الكفارة. لقول شهرين متتابعين فلو افطر بينهما من غير عذر شرعي وجب عليه ان يستأنف لو فرض انه صام خمسين يوما ثم اليوم الواحد والخمسين افطر من غير عذر
وجب عليه ان يستأنف الصيام من اوله واضح؟ قال اهل العلم رحمهم الله ولا ينقطع التتابع في كل صوم اشترط فيه التتابع في ثلاث لا ينقطع التتابع في كل صوم اشترط فيه التتابع في مسائل ثلاث
المسألة الاولى اذا انقطع التتابع لصوم واجب اذا انقطع التتابع بصوم واجب مثال ذلك لو شرع في صيام الكفارة في اول شعبان فصام شعبان جاءه رمظان ثم اكمل في ثاني شوال الان حال بين الشهر الاول والشهر الثاني ماذا؟ صوم
واجب وهو رمظان هذا لا يقطع التتابع المسألة الثانية اذا انقطع التتابع لفطر واجب فلا يؤثر مثاله شرع في صيام الكفارة في اول ذي الحجة صام تسعة ايام طيب اليوم العاشر
يوم العيد الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ايام التشريق سوف يفطر هل يقطع التتابع؟ الجواب؟ لا المسألة الثالثة اذا انقطع التتابع لعذر يبيح الفطر في رمضان كما لو انقطع التتابع لسفر لم يقصد به التحيل على الفطر
او حاضت المرأة او نفست يعني امرأة عليها صيام شهرين متتابعين وصامت ثم اتاها الحيض فانقطع التتابعون بسبب الحيض هل تستأنف لأ لو قلنا تستأنف ما ما استطاعت ان تصوم شهرين متتابعين
لان في كل شهر سوف سوف تحيض. اذا هذه ثلاث مسائل لا ينقطع فيها التتابع اذا انقطع بصوم واجب او فطر واجب او عذر يبيح الفطر في رمضان ومنها ايضا انه لا لا يجزئ او لا يصح التلفيق في الكفارة
ان يلفق لا بد من من الاتيان بكل خصلة على حدة فلو قال مثلا اصوم شهرا واطعم ثلاثين مسكينا الان الواجب اطعام ستين مسكين او صيام شهرين يقول انا ساخذ من هذا نصف وهذا نصف
اصوم شهرا واطعم ستين مسكينا. الجواب ان ذلك لا يجزئ فلا يجزئ التلفيق في الكفارة بان يجمع بين خصلتين ان يجمع بين خصلتين ومن فوائده ايضا جواز اعانة الانسان على الكفارة
انه يجوز ان يعانى الانسان على كفارته. فلو ان شخصا مثلا وجبت عليه كفارة اعانه شخص وقال خذ هذا تصدق به ونحو ذلك فلا حرج ومنها ايضا من فوائده جواز الحلف على غلبة الظن
لان هذا الرجل قال والله ما بين لابتيها اهل بيت هم افقر مني. هل ذهب الى بيوت المدينة بيتا بيتا ليقال القهوة افقر امهم لا هو حلف على غلبة الظن
فدل هذا على جواز الحلف على غلبة الظن. فلو مثلا غلب على ظنك ان فلانا يقدم غدا. فقلت والله ليقدمن غدا بناء على ما اخبرك به ثم لم يقدم فلا كفارة عليك
لا كفارة عليك وهذه ليست لغو يمين مشهور من المذهب ان ان لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلى والله قالوا وكذا يمين عقدها يظن نفسه فبان بخلافه اليمين التي عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه ليست من لغو اليمين هي يمين منعقدة هو فيها بار ولا كفارة فيها
ومنها ايضا ان الانسان قد يرزق من حيث لا يحتسب اذا اتقى الله تعالى فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم خائفا وجلا ومع ذلك رزقه الله من حيث لا يحتسب
حيث اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطعام وقال خذه فاطعمه اهلك ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
ومنها وجوب النفقة على الزوجة والاهل والاولاد لقوله اطعمه اهلك هذا الحديث آآ لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة على المرأة. لم يقل وعلى امرأته كالكفارة فهل الكفارة
يجب على المرأة او تسقط عنها ام ماذا يقول عدم الذكر ليس ذكرا للعدم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل وعلى امرأته الكفارة لوجوه الوجه الاول ان هذا الرجل جاء يسأل عن نفسه
يسأل عن نفسه واقراره على نفسه ليس ملزما الزوجة الانسان اذا اقر على نفسه بذنب هذا لا يلزم الطرف الاخر ولذلك لما ماعز رضي الله عنه اقر على نفسه بالزنا لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام من المرأة التي زينت بها
الغامدية لما اقرت لم يقل لها من الرجل الذي زنى بك؟ حتى نقيم عليه الحج واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها لم يقل من هو الرجل اذا اقرار الانسان على نفسه ليس ملزما بغيره
وثانيا ايضا ان ظاهر الحديث ان المرأة كانت مكرهة لقوله هلكت واهلكت واذا كانت مكرهة فهي معذورة ولا شيء عليها وثالثا لعل المرأة هذه لعل هذه المرأة ايضا كانت كان الصيام لا يجب عليها فربما انها قدمت من سفر
او طهرت من حيض او نحو ذلك. والاصل تساوي الذكور والاناث في الاحكام الشرعية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر
كان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فأفطر احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
قائم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احد ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصيام في السفر. وفي لفظ لمسلم عليكم برخصة
التي رخص لكم طيب هذه الاحاديث التي ساقها الحافظ رحمه الله فيما يتعلق بصيام المسافر او حكم صوم المسافر والسفر هو مفارقة محل الاقامة على وجه يسمى سفرا وسمي السفر سفرا
اما من الاسفار وهو الظهور والبروز ومنه قول الله عز وجل والصبح اذا اسفر اي ظهر وبان واما لانه يسفر عن اخلاق الرجال فكثير من الناس لا تعرف اخلاقه الا اذا سافرت معه
ولهذا ذكروا ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان اذا عدل عنده رجل وقيل انه عدل ثقة سأل من عجله هل سافرت معه هل سافرت معه؟ اذا السفر يسفر عن اخلاق الرجال ويظهرها
وهذه الاحاديث تدل على جواز الفطر للمسافر سواء افطر ابتداء ام شرع في الصوم ثم افطر المسافر يجوز له ان لا يصوم اصلا ويجوز له ان يشرع في الصوم ثم يقطع الصوم
ويؤيد ذلك قول الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولكن انما يجوز للمسافر ان يفطر ان يفطر بشرطين الشرط الاول الا يتقصد بفطره ان لا يتقصد بسفره التحيل على الفطر
التحيل على الفطر بان يسافر مسافة ليأكل ويشرب ثم يرجع فهذه حيلة والحيل لا تقرب المحرمات الى محللات بل من ارتكب الحيلة هو اشد ممن يأتي الامر على وجهه انتبهوا الذي يتحيل ويفعل الحيلة هو اعظم جرما واثما ممن يأتي للشيء على وجهه
يعني الذي يتعامل بالربا يقول خذ مئة ريال اعطني مئة وعشرين صراحة هذا اهون من الذي يتحايل لان الذي يتحايل ارتكب مفسدتين مفسدة مفسدة المحرم. لانه لم يسلم من المحرم بالحيلة
والثاني وهو اعظم مفسدة التحايل على رب العالمين ولهذا قال ايوب السختياني رحمه الله في اكلة الربا يقول يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون
الذي يأتي الامر على وجهه اهون من الذي يتحايل والشرط الثاني من شروط جواز الفطر المسافر ان يفارق عامر القرية والبلد فلا يجوز ان يترخص برخص السفر وهو في البلد حتى لو كان عازما
لانه ما دام في البلد فلا يصدق عليه انه مسافر انما يصدق عليه انه مسافر اذا خرج اذا الفطر وعدم وجوب الصوم جائز للمسافر. ولكن هل الافضل للمسافر ان يصوم
او يفطر الجواب المسافر من حيث الصوم والفطر لا يخلو من ثلاث حالات بينتها الاحاديث الحال الاولى ان يشق عليه الصوم مشقة عظيمة لا تحتمل فالصوم في حقه محرم والفطر واجب
ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجل الذي قد ظلل عليه في الزحام قالوا قال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصيام في السفر يعني في مثل حال هذا الرجل. الذي
الصوم سببا المشقة عليه واتعابه ويدل على ذلك ايضا حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح في رمضان حتى بلغوا
فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانهم ينظرون فيما تفعل فدعا بقدح من ماء بعد العصر. فشرب والناس فقيل له ان بعض الناس قد صام يعني مع المشقة
فقال اولئك العصاة اولئك العصاة وهذا يدل على ان الصيام مع المشقة حكمه ماذا؟ حرام الحال الثانية ان يشق الصوم على المسافر مشقة يسيرة محتملة المشقة يسيرة لكن يتحامل على نفسه
فالفطر في حقه افضل. والصوم مكروه مكروه لان في صومه عدولا عن رخصة الله عز وجل والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه الحال الثالثة ان يكون الصوم والفطر في حقه سواء
بحيث يستوي الصوم والفطر. فيقول ان صمت لا مشقة علي اطلاقا وان افطرت الامر سيان فهل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفطر. هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فالمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الفطرة افضل
اخذا بالرخصة والقول الثاني ان الصوم افضل. اذا لم يكن على المسافر مشقة ادنى مشقة فالصوم في حقه افضل بوجوه اربعة. الوجه الاول ان ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
ففي حديث ابي الدرداء الذي ذكره الحافظ رحمه الله قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في يوم شديد الحر حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر
في مشقة ولا ما في مشقة؟ في مشقة. قال وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا ما هو اكمل وافضل
اذا لم يكن هناك مشقة فالصوم افضل. ثانيا انه اذا صام في السفر ولا سيما في رمضان فانه يدرك الزمن الفاضل فان الصوم في رمضان من حيث الثواب والاجر ليس كالصوم
في غيره لفضيلة الزمن وثالثا انه ايسر على المكلف لان كون الانسان يصوم مع الناس ايسر له من ان ينفرد بالصوم لان كون غيرك يشاركك في الامر هذا مما يهونه عليك
فانت مثلا لو اصبت بمصيبة وانفردت بها تجد ان مشقة المصيبة عليك عظيمة لكن اذا اصيب غيرك هانت عليك لو ان شخصا مثلا خرج من مسجد او نحو وجد وجد سيارته قد صدمت
يضيق صدره لكن لو وجد عشرين سيارة جاء متهور وصدم هذه السيارات اهون عليه من الاول ولا لا؟ اهون اهون فكون غيري فكون غيرك يشاركك في مصيبتك. هذا مما يهونه عليك. فكون الانسان يصوم مع الناس
هذا انشط له رابعا الوجه الرابع انه اسرع في الخير فهو من المسارعة والمبادرة الى الخير اذا هذه وجوه اربعة تدل على فضيلة الصوم في السفر اذا لم يكن على المسافر مشقة
واذا قدر ان الانسان افطر في سفره ثم قدم الى بلده. ثم قدم الى البلد فهل يلزمه الامساك او لا هذه المسألة وهي مسألة المسافر اذا قدم مفطرا والحائض اذا طهرت في اثناء النهار والمريض اذا برئ في اثناء النهار المذهب عند الحنابلة رحمه الله
انه يلزمهم الامساك كمسافر مثلا افطر يأكل ويشرب ثم بعد ان تغدى وصل الى بلده يقول يجب عليك ان تمسك بقية اليوم احتراما للزمن كذلك ايضا امرأة حائض اكلت وشربت وتغدت ثم طهرت قبل العصر. يجب ان تمسك بقية اليوم
مريض برئ يجب ان يمسك بقية اليوم قالوا احتراما للزمن لان رمضان زمن محترم والقول الثاني انه لا يلزمهم الامساك فلا يلزم المسافر اذا قدم ان يمسك اذا قال الامام مفطرا ان يمسك وكذلك الحائض والنفساء
لامرين الامر الاول انه لا يستفيد بهذا الامساك شيئا لأنه لا يحتسب له. هل اذا امسك من العصر الى المغرب يحتسب ربع يوم؟ يجمع ارباعه تكون يوم كامل؟ لا ما يحتسب
وثانيا ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اكل اول النهار فليأكل اخره. اي من حل له ان يفطر في اول النهار حل له ان يفطر في اخر النهار
ومسألة حرمة الزمن حرمة الزمن انتهكت بفطره المباح في اول النهار ولكن كل من قلنا انه يجوز له الفطر في رمضان فانه لا يجوز له ان يظهر ذلك وان يعلن ذلك
ولهذا ذكر ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله ذكر قاعدة او ضابطا في هذا وقال رحمه الله كل من كان سبب فطره غير ظاهر للناس فانه يفطر سرا كمريض لا امارة له. ومسافر لا علامة عليه
كل من كان سبب فطره غير ظاهر الناس المريض بالسكر ولا يستطيع الصوم او عنده ضغط لا يجوز ان يمشي في الشارع ويأكل ويشرب لان سبب الفطر معلوم ولا مجهول
مجهول ما الذي يعلم ان هذا فيه سكر او فيه ضغط لكن اذا كان معلوما دخلت مستشفى وجدت مريظ على السرير يأكل ويشرب ينكر عليه لا ينكر. لانه انما دخل المستشفى للمرض. كذلك ايضا مسافر لا امارة عليه. لا علامة عليه. مسافر متى دخل بلدا وصار يأكل
لا يجوز. لكن لو كان في السفر في اثناء سفره مر فيك سيارة على الطريق السريع. طريق مكة او المدينة ورأيت شخصا معه ماء يشرب في اثناء الطريق يقول هذا لا ينكر عليه
لماذا؟ لان سبب الفطر ظاهر. اذا كل من كان سبب فطره غير ظاهر للناس فانه يفطر سرا كالمريض الذي كمريض لا له ومسافر لا علامة عليه. نعم احسن الله اليكم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال منزلا في يوم حار. واكثرنا ظلا صاحب الكساء. ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام وقام
مفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر نعم وانما ذهبوا بالاجر نظرا لما قاموا به من هذا العمل الجليل وخدمة اخوانهم في الجهاد في سبيل الله
وايضا دل هذا الحديث على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا كانوا في سفر منهم من يصوم ومنهم من يفطر ولا ينكر احدهم على الاخر. فالصائم لا ينكر على من افطر. والمفطر لا ينكر على من؟ من صام. وهكذا ينبغي بل يجب
في الامور التي وسع الشارع فيها ورخص فيها لا ينبغي فيها الانكار. من فعل فحسن ومن وله اجر ومن ترك فقد اخذ بالرخصة وهكذا المسائل ايها الاخوة التي يكون فيها يكون فيها خلاف بين العلماء ويكون الخلاف قويا تحتمله الادلة. لا
ينبغي ان تنكر وان تلزم الناس برأيك فاذا كان القول الذي ذهب اليه هذا الشخص اذا كان قولا له حظ من النظر وتعضده الادلة فلا يجوز لك ان تنكر عليه. اضرب امثلة
انسان مثلا صلى صلاة المغرب او العشاء او الفجر خلف الامام ولم يقرأ الفاتحة ولم تسمعه يقرأ الفاتحة لا يجوز لك ان تنكر عليه وتقول صلاتك فاسدة او صلاتك باطلة. ما قرأت الفاتحة
لان المسألة كما تقدم فيها خلاف بين العلماء. بل كثير من العلماء يرون ان قراءة الامام قراءة لماذا؟ للمأموم وان كان يعني القول الراجح ان ان المأموم يجب عليه ان يقرأ لعموم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لكن هناك علماء اجلاء من المحققين يرون عدم وجوب قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية بل المذهب مذهب الحنابلة المأموم لا يجب عليه ان يقرأ لا في سرية ولا في جهرية حتى الظهر تقول الله اكبر ويكفيك قراءة الامام حتى لو لم
تسمع فالانكار في مثل هذه المسائل التي يحتملها الدليل ويحتملها النظر نقول هو من الامور التي لا تجوز انت اذا اردت تنصح خذ بهذا القول احوط لك ابرأ لذمتك نعم اما ان تنكر عليه
وربما تهجره لانه لم يأخذ بقولك هذا من الخطأ. ايضا من الامثلة مصلى العيد الانسان اذا دخل مصلى العيد من الناس من يدخل ويصلي ركعتين في عموم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ومنهم من يدخل ويجلس
بعض الناس اذا شاف اذا رأى شخصا جلس عنك قم صل وبعض الناس اذا دخل وجلس ورأى شخصا يصلي قال اجلس يقول لا تنكر لكل وجه الذي يدخل ويصلي اخذ بالعموم
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ومصلى العيد مسجد. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه بعض احكام المسجد فقال ولتعتزل الحيض المصلى. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله ومصلى العيد مسجد
لا مصلى الجنائز فلا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا. وهذا نأخذه من فعل الصحابة رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان
نعم حديث عائشة رضي الله عنها يدل على جواز تأخير القضاء اي قضاء رمضان وانه لا تجب المبادرة به. لعموم قول الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من
يا من اخر ولا يجوز له ان يؤخر وان كان المشروع ان يبادر. لكن يجوز له التأخير الى ان يبقى على رمظان بقدر فيما عليه من الايام فاذا قدر مثلا ان عليه عشرة ايام اذا بقي على رمضان احد عشر يوما
نقول يجب ان يصوم لانه ربما اليوم الحادي عشر يكون يقول شعبان ناقصا فيدركه رمضان وبقي عليه يوم اذا اذا بقي على رمظان بقدر ما عليه من الايام وجب عليه ان يصوم
وعائشة رضي الله عنها عللت تأخيرها الصيام بمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انها تقوم بخدمته وكفى بذلك شرفا وفضلا. نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود
وقال هذا في النذر وهو قول احمد ابن حنبل طيب هذا الحديث من مات وعليه صيام. من مات وعليه على ظاهرة في الوجوب وقوله وعليه الصيام متى يكون الصوم واجبا على الميت
يكون الصوم واجبا على الميت اذا تمكن من فعله ولم يفعل. هذا الضابط يكون الصوم واجبا على الميت اذا مكن من فعله ولم يفعل مثال ذلك انسان مرض في رمظان
وافطر عشرة ايام وبرئ وصام بقية رمضان يعني افطر نصف رمضان النصف من العاشر الى العشرين وصام عشرة ايام العشر الاواخر ثم بعد العيد مات في اليوم الخامس عشر من شوال
قال انا ساصوم العشرة ايام هذا فيما بعد ومات في الخامس عشر من شوال هل يقضى عنه؟ نقول نعم لانه تمكن من القضاء ولم يفعل. طيب لو مات في اليوم السادس من شوال
يقول يصام عنه خمسة لان هي التي تمكن من فعلها واضح؟ اذا نقول الصيام يكون واجبا على الميت متى اذا تمكن من الفعل ولم يفعل فاذا قدر مثلا انه افطر اسبوعا من رمضان وبرئ
ثم مات بعد رمضان بنحو عشرة ايام. وتمكن كان يمكنه ان يصوم بعد رمضان فيقضى عنه يقضى عنه الصوم والحديث في قول من مات وعليه صيام نكرة في سياق الشرط فيعم كل صوم. سواء كان الصوم واجبا باصل الشرع كرمضان. او واجبا بالنذر
او كفارة او غير ذلك لعموم الحديث اما تخصيص الحديث النذر فهذا في الواقع لا دليل عليه وقصة المرأة التي قالت ان امي ماتت وعليها نذر صيام افاصوم عنها نقول هذا قضية عين
وقضايا الاعيان لا تعم الاحوال ثم ايضا يقال اي ما اكثر وقوعا ان يموت الانسان وعليه قضاء رمضان او ان يموت وعليه نذر ان يموت عليه صيام من رمظان لم يصومه او ان يموت وعليه صيام نذر لم يصمه
يقول قضاء رمضان اكثر والغالب. فكيف نحمل الحديث على القليل النادر وندع الكثير الواقع ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة ان الميت اذا مات وعليه صيام اي صيام قضاء رمضان نذر كفارة فانه يصوم عنه وليه. وقوله صام عنه وليه هذا على سبيل
الاستحباب ولا يجب على الولي ان يصوم لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى فالولي والورثة اذا مات الميت وعليه ديون صيام او ديون لادميين ولم يخلف تركة لا يجب عليهم ان يقضوا الدين
لكن ان قضوا فهو من البر والاحسان بوالديهم. وقوله صام عنه وليه هذا من باب التغريب. لان الغالب ان الذي يصوم هو الولي والا لو صام شخص اجنبي تبرع بالصوم عنه اجزأه ذلك
اجزأه ذلك وقول صام عنه وليه هل يجوز ان يجتمع عدد من الاولياء ويصوم عنه يوما واحدا الجواب ان في ذلك تفصيلا فان كان الصوم الذي على الميت مما يشترط فيه التتابع
لا يجزئ لابد ان يصوم واحد وان كان مما لا يشترط فيه التتابع فانه يجوز ان يجتمع اشخاص بعدد ما عليه ويصوم عنه يوما واحدا مثال ذلك انسان قال لله علي نذر ان اصوم
عشرة ايام متتابعة وتمكن من الصيام ولم يفعل ثم مات يقول يقضى عنه على سبيل الاستحباب لكن لابد هنا في القضاء ان يكون الذي يقضيه واحد. ان يكون القاضي واحدا
لانه لا يصدق التتابع الا من شخص واحد لكن لو كان ما عليه من صيام مما لا يشترط فيه التتابع مثل قضاء رمضان مات وعليه عشرون يوما لم يصمها. وتمكن ولم يفعل
فاجتمع عدد من اولاده البنات عشر بنات والذكور عشرة قالوا نصوم غدا يوم الاثنين نصوم عن عن والدنا فصاموا يوما واحدا اجزأه كل واحد بنيته اذا اذا اجتمع عدد من الاولياء فان كان ما على الميت من الصيام مما يشترط فيه التتابع
فلابد ان يكون من شخص واحد لان التتابع لا يصدق الا من واحد. واما اذا كان ما عليه من ايام مما لا يشترط فيه تتابع فانه يجزئ لو اجتمع عدد بعدد ما عليه من الايام وصاموا نعم
احسن الله اليكم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت عليها صوم شهر افاضيه عنها
فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم
فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيته اكان ذلك يؤدي عنها؟ فقالت نعم قال صومي عن امك هذا الحديث تقدم بيان معناه وان الدين اذا كان على الميت ان كل دين على الميت فانه يقضى عنه. سواء كان هذا الدين ماليا
الدراهم والدنانير او كان صياما فانه يشرع قضاؤه عن الميت وما جاء في الحديث من اه قولها المرأة ان امي ماتت وعليها نذر صيام نقول هذه قضية عين لا تخصص عموم قوله من مات وعليه
صيام صام عنه وليه وهذا الحديث يدل ايضا على مشروعية قضاء الديون عن الميت مشروعية قضاء الدين على الميت. فان كان الميت قد خلف مالا وجب على الورثة ان يقضوا ماله ان يقضوا دينه من تركته
ولا يحل لهم ان يأخذوا او ان يقتسموا شيئا من التركة حتى يقضوا ما عليه من دين لان الله عز وجل قال من بعدي وصية يوصي بها او دين وكون بعض الورثة نسأل الله العافية يقتسمون المال بينهم
شركة ويدعون ديون الميت هذا من الامور المحرمة بل بعضهم تجد انهم ان الميت يموت وعليه ديون ثم يقتسمون ما خلفه من مال ثم يقولون الناس ان ابانا مات وعليه دين
ويطلبون من الناس ان يقضوا دينه من الزكاة مع انه خلف مال واقتسموه وهذا امر محرم ولا يجوز ان يقضى دين الميت من الزكاة ولهذا حكى ابن عبد البر وابو عبيد في الاموال حكي الاجماع على انه لا يجوز قضاء
دين الميت من الزكاة اولا بان الميت ذمته قد خربت بموته الميت ذمته ليس له ذمة ذمته قد خربت بموته وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يؤتى بالميت وعليه الدين
فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه والا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله تعالى عليه قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعليه وايضا مما يدل على ذلك انه لو فتح الباب وقيل بجواز قضاء دين الميت من الزكاة
فان العادة جرت ان الناس يتعاطفون مع الاموات اكثر مما يتعاطفون مع الاحياء الانسان يعطف على الميت اكثر مما يعطف على الحي وحينئذ يجعلون زكاة زكاة اموالهم في قضاء ديون الاموات ويدعون احياء مع انهم
احوج وايضا مما يدل على عدم مشروعية ذلك انه لو فتح الباب لكان الورثة يجحدون ما خلف الميت من التركة يقتسموه ثم يدعوا ان الميت مات وعليه ديون ولم يخلف شيئا ليقضى دينه من ايش
من الزكاة فسدوا الباب هو الاولى طيب واذا اجتمع دين واذا اجتمع على الميت دين لله ودين للادمي فانهما يتحصان لا يقدم دين الله ولا يقدم دين الادمي فقول النبي عليه الصلاة والسلام دين الله احق بالوفاء يعني انه كما ان دين الادمي يقضى فدين الله عز وجل يقضى
فاذا اجتمعت ديون لله وللادمي فانها تقضى جميعا. فان كان ما خلف من مال لا يفي بالدينين فانهما يتحاصان يتحصن يعني بالنسبة وذلك بان ننسب الموجود الى المطلوب ثم نعطي كل دين بمثل تلك النسبة
وهكذا في دون الادميين. الى ان شخص مثلا مات وعليه آآ ديون عليه ستون الفا ستون الفا شخص يطلبه ثلاثين والاخر يطلبه اه عشرين والثالث عشرة ومات ولم نجد عنده الا لم يخلف سوى اثني عشر الفا
الان كيف الطريق؟ نقول ننسب الموجود الى المطلوب الموجود الى المطلوب ثم نعطي كل واحد بمثل تلك النسبة انسب الاثني عشر الى الستين خمس اثنعشر الى ستين خمس فاعطي كل واحد خمس حقه
اعط كل واحد خمس حقه واضح؟ اذا فرض نوضحها لو فرض انه خلف ستة الاف والدين ستين انسب الستين الى الانس بالعشرة الستة الى الستين. كم تكون العشر فاعط كل واحد عشر حقه
فصاحب الثلاثين نعطيه العشر كم عشر الثلاثين واحد اه ثلاثة ثلاثة وصاحب العشرين عشر حقه اثنان وصاحب العشرة عشر حقه واحد كذلك ايضا في مسألة اثنعش الف. انسب اثنعش الى ستين
نسبة الاثني عشر الى الستين كم لا مو بستة الخمس فاعط كل واحد خمس حقه ومستحقه وهكذا نعم احسن الله اليكم عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
نعم هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة تعجيلهم الفطر في هذا الحديث يدل على مشروعية تعجيل الفطر وان تعجيله سبب باستمرار الخير في هذه الامة
وتعجيل الفطر فيه فوائد عظيمة منها امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ومخالفة اهل الكتاب. فانهم يؤخرون الفطر وهو ايضا ارفق بالصائم. وسبب لاستمرار الخير في هذه الامة
ولكن انما يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
فلا يجوز الفطر الا اذا تيقن وتحقق من غروب الشمس. ولكن لو فرض انه تعذر اليقين فانه يعمل بغلبة الظن ويجوز الفطر بغلبة الظن ولهذا في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس
وهذا يدل على انه يجوز الفطر بغلبة الظن. فلو فرض ان الانسان مثلا كان في برية في بر وليس معه ساعة والسماء ملبدة بالغيوم وغلب على ظنه ان الشمس قد غربت
يجوز له ان يفطر حتى لو فرض انه بعد ان فطر رأى انزاح شيء من السحاب ورأى الشمس يقول هنا يمسك ولا شيء عليه احسن الله اليكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها
هنا فقد افطر الصائم نعم هذا الحديث سبق الكلام العيب وقوله صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم افطر هل المراد افطر حقيقة؟ او حلله الفطر الجواب الثاني فالمراد بقوله فقد افطر الصائم اي حل له الفطر
وابيح له الفطر وليس المعنى انه افطر حقيقة لماذا؟ لاننا لو قلنا ان المعنى افطر الصائم يعني افطر حقيقة لم يكن لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فائدة
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال. والوصال ان يصل صوم يوم في يوم فاذا قلنا فقد افطر الصائم يعني انه افطر خلاص يعني افطر افطر حقيقة ما كان للنهي عن الوصال فائدة لانه لا يمكن ان ان الانسان يواصل
اذا قلنا افطر حقيقة لا يمكن لانه اذا جاء اذا غربت الشمس افطر واذا افطر لم يكن هناك وصال فقد افطر اي حل له الفطر. نعم الله اليكم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست
مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة بعد المغرب