بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني من شرح كتابي موسوعة الفقهاء على المذاهب الاربعة كتاب الصيام. تكلمنا في الدرس الماضي عن حكم الصيام وعن
آآ فرضيته وعلى انه ركن من اركان الاسلام. وتكلمنا عن ثبوت رؤية هلال شهر رمضان بكيف يثبت. وتكلمنا آآ يعني آآ عن سائر الشهور. واليوم ان شاء الله نتكلم عن اختلاف المطالع
يعني اختلاف مطالع الهلال هزا امر واقع في يعني واقع بين البلاد البعيدة. هزا امر معروف كاختلاف مطالع الشمس. كما ان الشمس مسلا تطلع مسلا في البلد الفلانية الساعة كزا بعد ساعة تطلع في البلد الفلانية وهكزا. لكن هل يعتبر زلك في بدء صيام المسلمين وتوقيت عيدي الفطر والاضحى
وسائر الشهور فتختلف بينهم بدءا ونهاية ولا لا يعتبر ذلك ويتوحد المسلمون في صومهم وفي في عيدهم يعني لا عبرة باختلاف هزه المطالع. يعني ازا رؤي الهلال في بلد او رآه اهل بلد دون غيرهم. هل يلزم سائر المسلمين ان يصوموا وان يفطروا
ولى لكل بلد مطلع مستقل بها هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة على قولين القول الاول قول جمهور الفقهاء من الحنفية في المذهب عندهم والمالكية في المشهور والمعتمد في المزهب وبعض الشافعية والحنابلة في المزهب
قالوا لا عبرة باختلاف المطالع فاذا رأى الهلال اهل بلد ما يعني اي بلد ازا رأت رؤيا الهلال فيها لزم جميع المسلمين الصوم. لان الله سبحانه وتعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وهذا انسان شهد جزء من الشهر وهؤلاء رأوا بعض الشرف عندئذ يلزم الجميع الصوم. فقالوا قد اوجب هذا الحديث الصوم بمطلق الرؤية لجميع المسلمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا
قول رؤيته صوموا يعني هذا خطاب لجميع المسلمين. دون ان يتقيس ذلك بزمان او بمكان. وقالوا ولان رمضان هو ما بين الهلالين. وقد ثبت ان هذا اليوم منه في سائر الاحكام. يعني ايه في سائر الاحكام؟ يعني مسلا لو ان رجلا مسلا قال لزوجته
ان دخل رمضان فانت طالق فازا دخل يعني رأى الهلال هلال رمضان اهل بلد وهو في بلد اخرى هل تطلق منه ام لا؟ قال لك تطلق. تمام؟ ولا يجوز له ان هو يطأها في هزه الحالة ازا كان طلاق ايه ؟ سلاس في هزه الحالة. ليه ؟ لان الان اصبح بدخول
دخل شهر ايه؟ رمضان. وكزلك الانسان ازا قال لله علي ان اعتق هزا العبد ازا دخل ايه؟ ازا دخل رمضان فبمجرد رؤية الهلال عندئذ وجب الايه؟ وجب عتق هزا العبد. وكزلك النزر غير من الاحكام. فقالوا فيجب صيامه بالنص وبالاجماع
لان البينة العادلة اللي هم شهادة رجل او شهادة رجلين شهدت برؤية الهلال. فعند ازن يجب الصوم كما لو تقاربت البلدان الا ان كل العلماء قالوا ان البلدان ازا تقاربت فعند ازن حتى وان كان هناك يعني اختلاف في مطلع الهلال فعند ازن يجب على الجميع صومه وازا
ما عدت فعند ازن آآ هنا حصل الاختلاف. فقال لك فما دام ازا تقاربت وجبة فازا تباعدت يكون نفس الايه؟ الحكم. وطبعا التقارب والتباعد سيأتي الان في القول الثاني اللي هو ما هو حد التقارب والتباعد
وهزه المسألة يا اخوة يعني كانت الاول امر منطقي. منطقي ازاي؟ يعني ازا رأى الهلال اهل المدينة. طيب مسلا اهل الشام لم يروه هم كيف يعلموا في اللحظة ان اهل المدينة رأوا الهلال؟ فعند ازن هم غير مخاطبين الا بما رأوه هم. تمام؟ لماذا؟ لان كان الاول يعني عشان
الخبر مسلا من المدينة الى الى الشام او الى مصر. هذا امر صعب جدا وده ممكن شهر او اتنين على ما يصل. تمام؟ او اقل او اكثر. لكن نحن الان في هذا الزمن يعني اذا رؤي الهلال في بلد علم جميع اقطار الدنيا بلاد المسلمين وغير المسلمين ان الهلال رؤية في هزه البلد. فعند ازن
الافضل ان يؤخز بالقول الجمهور هزا. لان القول الساني الزي سنأخزه الان كان له شيء من المنطق ان هو انا يقول لك ايه ازا رؤي الهيل في بلد لا يجب على البلد اخرى صح ولا يجب عليهم لانهم هم لا يعلموا اصلا. هم لم يعلموا. وكيف كانوا يعلمون. اما الان نحن الان نعلم في لحظة واحدة
القول الاول قالوا ازا رؤي الهلال في بلد فعند ازن يجب على جميع اقطار المسلمين ان يصوموا. القول الثاني هو المعتمد عند السادة الشافعية وهو الصحيح وهو قول البعض الحنفية وهو قول البعض المالكية وقول عند الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
والامام ابن المنزل رحمه الله نقله عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهوية. قالوا ازا اختلفت المطالع وتباعدت البلدان لا يجب الصوم على اهل البلد الاخر. ولا يلزم الصوم غير اهل البلد الرؤية فقط. يعني اهل بلد الرؤية هم الزين
يلزمهم الصوم. اما البلد الثانية لا يلزمهم الصوم طيب هزا ازا تباعدت طيب ازا تقاربت البلدان قالوا فحكمهم في هزه الحالة حكم البلد الواحد. ويلزم اهل البلد الاخر الصوم بلا خلاف
يبقى احنا عندنا البلاد ازا كانت متقاربة يبقى هنا لا خلاف بين العلماء. على انه يجب الصوم على الجميع. ازا تباعدت عند ازن يكون فيه ايه؟ خلاف. طيب هنا على اي شيء استدلوا الشافعية وغيرهم من العلماء على هزا قالوا ان عبدالله بن عباس لم يعمل برؤية اهل الشام
ففي حديس قريب ان ام الفضل بنت الحارس بعثته الى معاوية بالشام. بعثته دي تقضي حاجة عنده. قال فقدمت الشام فقضيت حاجته واستهل علي رمضان. يعني دخل علي رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. يعني هو رأى ليل ليلته
وبعدين صام اليوم الجمعة وبعدين في اسناء شهر سافر فعلى ما رجع المدينة كان في اخر الشهر. قال فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ثم زكر الهلال يعني ادي سكور اشياء ثم زكر الهلال. فقال متى رأيتم الهلال؟ يعني في الشام
فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيتهم فقلت نعم. ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. يعني مش انا الوحيد اللي شفته. كل الناس شافوه. فقال لكن انا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نرى الايه او نرى الهلال
فقريب بيقول لابن عباس فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه عتائبه معاوية شاف وقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هزا الحديس رواه الامام ايه؟ الامام مسلم. فقالوا ان ابن عباس يرى ان لكل اهل
اهل بلد مطلع. لكن الجمهور رده على هزا الحديس بمازا؟ ردوا على حديس ابن عباس هزا انه لم يثبت عند ابن رؤية الهلال في بلد اخر بشهادة عدلين. يعني ازاي؟ يعني احنا كل العلماء اتفقوا على ان رؤية هلال شوال وسائر
شهور لم تثبت الا بعدلين. طيب الان قريب هزا واحد تمام فعند ازن ابن عباس بيقول ان احنا هكزا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يدخل علينا سائر الشهور الا بشهادة عدلين
وانت الان عدل واحد فعند ازن لا نأخز بهزا القول حتى نرى الهلال واذا لم نرى عندئذ نكمل رمضان ثلاثين ايه؟ يوما. قالوا هذا القول الثاني. طيب فيما آآ يعتبر به البعد والقرب بقى؟ يعني احنا
قلنا ازا تقاربت البلدان حكم البلد الواحد. طب ازا تباعدت البلدان لكل بلد ايه؟ صيام مستقلة. طيب ما هو حد التقارب والتباعد؟ قالوا ان التباعد يختلف باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان. تمام؟ يبقى دي قول. والتقارب الا يختلف كبغداد والكوفة
ويوقظون يعني مسلا الكوفة وبغدادين المطلع بتاعهم واحد. فعند ازن يبقى ديت يبقى آآ ازا روي الهلال في بغداد. يعني لازم يلزم اهل القوة الصيام وهكزا. اما ازا لو رأى اهل الحجاز الهلال ولم يره اهل العراق فعند ازن لا يجب على اهل العراق ان ايه؟ ان يصوموا. هزا القول الاول. القول الساني ان الاعتبار
اتحاد الاقليم واختلافه. فان اتحد الاقليم فمتقاربان وان اختلفا. فعندئذ فمتباعدان. تمام؟ وهزا وجه عند السادة الشافعين الوجه السالس ان التباعد يكون مسافة القصر والتقارب يكون دون مسافة القصر. يعني مسافة القصر عند الشافعية تقريبا خمسة وتمانين كيلو
متر تمام؟ طيب هذا الان مسلا لو فرضنا تخيلوا مسلا بين محافزة ومحافزة تمام؟ يعني مسلا في محافزة القاهرة ازا رأت الهلال ومحافزة استاز مسلا دمياط لم ترى الهلال. يعني عند ازن يبقى فيه متين وخمسين كيلو ولا تلتميت كيلو. يبقى عند ازن لا يجب على هؤلاء الصوام. فالامر كتير بصراحة امر صعب جدا وامر
يعني مشكلة يعني الليل اغلبه واحد النهار اغلبه واحد الفرق فرق دقائق معدودة. فعند ازن الاصل والله اعلم ان من اسباب توحد المسلمين انهم يصوموا لان احنا مسلا لو فرضنا العلماء دولت لما قالوا ان هو لا يجب مش معنى زلك انه لا يجوز صيامه. لأ هو قال لك لا يجب على اهل البلد الاخرى
انت صم. طيب لكن هو يجوز ان يصومه. لو صامه وخلاص. لو عمله بقول جمهور العلماء يكون احسن. فهذا هو الافضل والله اعلم. انه اذا رؤي الهلال في بلد وبالاخص كمان ازا كانت هزه البلاد الان او العلم الحديس فيه اه علم الفلك وبيسبت ان فعلا ان الهلال
خرج في هزا اليوم ورآه الناس فعند ازن يبقى يكون عندنا سبت بالعلم الفلك وسبت برؤية العين المجردة. فعند ازن يتعين على سائر المسلمين من يصومه؟ في عندنا مسألة في غاية الاهمية
وهي حكم الصيام في البلاد التي يطول فيها النهار جدا ويقصر فيها الليل جدا. يعني النهار طويل والليل يدوبك ويازن الايه؟ الفجر ويدخل الفجر. فهنا مما هو معلوم ان الله سبحانه وتعالى امر بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى الليل. هذا امر
لكن في بعض الدول اه يعني او الاماكن زي دول مسلا الاسكندنافية في شمال اوروبا هزا يكون الليل اشهرا اشهرا وبعض البلدان يكون الليل قصير جدا جدا جدا والنهار طويل جدا جدا. هنا في اشكال وكزلك ممكن
يكون الليل طويل جدا والنهار قصير جدا. و كزلك يكون النهار طويل. والليل قصير بحيس لا يقدرون على الافطار. يعني هو مجرد يفطر او يضع اللوم ابوه يدخل وقت الايه يدخل وقت الفجر. كيف يصوم هؤلاء؟ اولا لابد ان نعلم ان هذه المسألة لم تكن معلومة
عند العلماء كالامام ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد وهؤلاء لماذا؟ لان هزه البلدان لم يكن دخل فيها الاسلام انزاك والمسلمون في الغالب لم يكونوا يعرفون هزه البلدان. يعني حتى لو يعلمون خلاص لا يوجد فيها مسلمين محتاجين يعرفوا احكام الصيام وهزه الاشياء
اول من تكلم في هزه المسألة من الفقهاء فيما وقفت عليه والله اعلم هو الامام السيوطي رحمه الله وهو من كبار فقهاء المذهب الشافعي وحكاه عن من تقدمه من العلماء وتبعه على زلك الامام ابن عبدين رحمه الله من فقهاء السادة الحنفية
وكانت صورة المسألة مختلفة شوية عن ما احنا عليه. فاحنا عندنا كم سورة؟ سورة المسألة عندهم كانت في الصيام في البلاد التي يطلع الفجر فيها بعد غروب الشمس مباشرة. بحيث لا يستطيعون الافطار. وحتى ما فيش عشاء كمان حتى يعني. تمام؟ مغرب ويطلع الايه؟ الفجر على طول. او ازا صلوا المغرب
ودي بتحصل الان مسلا ييجي ييجي مسلا الليل ساعة واحدة. ازا صلوا المغرب طلع الفجر ولم يستطيعوا الافطار. يعني هو وقت اما انهم يأكلوا واما انهم يصلوا. فهم الامام السيوطي رحمه الله اجاب عن اسئلة في مائة بيت من الشعر. ومنها يعني في بعض بعض الابيات اللي هو يقول فيها ايه؟ من عندهم لم
شمس النهار سوى قدر الصلاة ويبدو الفجر في الحين والصوم وافى. فان صلوا يفوتهم من العشاء ما به يقوى لفرضين ايأكلون فيقضوا فرض مغربهم وحكمهم في العشاء ماذا اجيبوني. هزا الامام اه السيوطي رحمه الله فاجاب رحمه الله
قال الجواب ان البرهان الفزاري افتى بوجوب صلاة العشاء والحالة هزه. هو بيتكلم الان عن صلاة العشاء وافتى معاصروه بان الصلاة لم تجب عليهم. ليه؟ قالوا لعدم سبب الوجوب في حقهم هو الوقت. يعني قال لك ان الوقت الان
لم لم يدخلوا الوقت ما فيش وقت العشاء هو المغرب ازن غربت الشمس ثم طلعت مباشرة فما فيش وقت لايه؟ صلاة العشاء طبعا هو بيقول ان القول الاول هو يؤيده الحديس الوارد في ايام الدجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقدروا له قدره. لما
النبي صلى الله عليه وسلم سألوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان الدجال سيمكث اربعين يوما فيوم كسنة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم يعني اليوم اللي السنة دي يعني هنصلي خمس صلوات ولا ايه؟ قال لك لا اقدروا له قدره. يعني شوفوا مسلا
من الظهر للعصر مسلا كم ساعة فصلوا الظهر وبعدين صلوا العصر وصلوا المغرب وهكزا. لما جاء يتكلم عن الصيام قال وعلى هذا كم لهم في رمضان بانهم يأكلون بالليل الى وقت طلوع الفجر. في اقرب البلاد اليهم. ثم يمسكون ويفطرون بالنهار. يعني هنا الان القول هنا
اذا كان المغرب بيخرج مباشرة يعني الشمس تغرب ثم يطلع الفجر مباشرة. طب هنا ماذا يفعل؟ قال لك نهم يأكلون بالليل الى وقت طلوع الفجر في اقرب البلاد اليهم. رغم ان الفجر رجع عندهم قال لك لأ في اقرب البلاد اليهم مسلا بيطلع بعد ساعتين تلاتة. يبقى لحد ساعتين تلاتة. ثم يمسكون ويفطرون
بالنهار يعني ايه اللي ممكن العصر وقت العصر او النهار والشمس طالعة لكن هنا يقدروا له يعني يعملوا قدره. يعني مسلا فرضنا ان قدره اتناشر ساعة فخلاص بيصوم اتناشر ساعة. كزلك قبل غروب الشمس ازا غربت عند غيرهم كما ياكل المسلمون ويصومون في ايام الايه؟ الدجال. هزا القول الاول
الامام ابن عابدين رحمه الله قال لم ارى من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما ازا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس او بعد في زمان لا يكذب فيه الصائم على الاكل او ما يقيم بنيته يعني يعني يستطيع ان هو يكمل باقي اليوم
هو بياكل ايه؟ ولا يمكن ان يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم. يعني يصوموا على طول. قال لك ايه؟ قال لك لان هزا يؤدي الى الهلاك. هو بيقول ازا قمنا بوجوب الصوم يلزم القوم القول بالتقدير ان احنا نقدر. طب هنقدر بايه؟ قال لك وعندنا سلاسة حالات. قالوا يقدر ليلهم
باقرب البلاد اليهم. وهزا كقول الشافعية او يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب يعني مسلا خلاص الشمس بتغرب ويطلع الفجر على طول. طيب الان اه مازا يفعلون؟ التي يقدر لهم مسلا الانسان لما بياكل ويشرب مسلا اه يقعد مسلا نص ساعة قال لك
هزا. او يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء. يعني هؤلاء لا يصومون الان. وانما لما يأتي الاوقات الايام فيها الايام المعتدلة في نهار وليل كامل وكده. فعند ازن يجب عليهم القضاء دون الاداء. ابن عبدين رحمه الله يرى ان كل هزا محتمل. تخيلوا! يعني كل هزا
بسلاسة اشياء الاقوال دولت محتملة. وهزا الحكم والكلام المتقدم في كما قلنا في حق البلاد التي يكون فيها طلوع الفجر مع غروب الشمس وكنا ان فيها سلاسة اقوال. قول يقدر لهم باقرب البلاد اليهم كما يقول الشافعية وهو قول الحنفية او يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب وهزا قول عند الحنفية
او يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء وهزا القول عند الحنفية وابن عابدين قال ان كل هزا محتمل. طيب اما البلاد التي يكون فيها الليل لو قدر ساعة او ساعتين كما هو الحال مسلا في بلاد النرويج مسلا في بلاد النرويج مسلا الناس هناك تعيش المغرب يدخل بعد ساعة او ساعتين يطلع
فجر. طب الناس مسلا تخيل صايمين اه تلاتة وعشرين ساعة او اتنين وعشرين ساعة. يعني يوم طويل جدا. تمام؟ سم يادوبك ان هو ياكل لقمة يدوبك يقوم يصلي خلاص طلع الفجر. هنا هل يصومون واحد وعشرين ساعة او اتنين وعشرين ساعة وهناك سلاس ساعات ليل فقط الزي افتى
فيه فقهاء الحنفية والشافعية هزا خارج عن اقوالهم. ليه؟ لانهم القصة اللي هم زكروها او الصفة اللي هم زكروها ان المغرب كان ادخل ويطلع الفجر مباشرة لكن هنا الان في جزء من الليل لكن الجزء ده قصير يعني ساعتين ولا حاجة والامر يكون فيه مشقة كبيرة جدا. فعلى قواعد الحنفية
هيجب عليهم الصيام. ولا يقدر باقرب البلاد اليهم. وهذا الذي افتى به مجمع الفقه الاسلامي. انه قال ما دام اني آآ ان في غروب صحيح وفي فجر صحيح فعند ازن لابد من الصيام على الفجر وعند غروب الشمس. ما دام هناك دخول للفجر صحيح وغروب للشمس
صحيح في اليوم والليلة طالما ان فيه غروب وفيه آآ طلوع للفجر فعند ازن خلاص يبقى عندئذ يلزمهم الايه؟ الصيام. واللي مش قادر خلاص بيفطر وبعد زلك يبقى يقضي هزه
الايام. اما دار الافتاء المصرية فتفتي بالاعتماد على صيام اهل مكة او المدينة فيقدر بها. يعني مسلا اهل مكة مسلا بيصوموا اتناشر ساعة من الساعة كزا الساعة كزا وهم يصوموا هناك. حتى لو كان بياكلوا والشمس طالعة. تمام؟ قال لك
هنا يقدر باهل مكة. وبعض العلماء المعاصرين يفتون بانه يقدر لهم الصيام عندهم باقرب البلاد الاسلامية اليهم. يعني اقرب البلاد الاسلامية مسلا لبلاد النروج مسلا ازن والله اعلم البانيا وهزه الاماكن. فبيصوموا كم ساعة؟ مسلا تمنتاشر ساعة. سبعتاشر ساعة خلاص وبعد
ايه؟ يفطرون. واضح ازاي؟ اما البلاد التي يكون النهار فيها نصف العام بقى. يعني احنا عندنا بقى حالة تالتة خالص بقى. في بعض البلدان النهار نصف العام نصف العام. فهذا يكون فيه التقدير عند عامة العلماء. تمام؟ كما في حديث الدجال. فالامام مسلم روى عن النواس بن
سمعان رضي الله تعالى عنه قال كنا يا رسول الله لما تكلم عن الدجال قال وما لبسه في الارض؟ يعني الدجال ده هيمكث قد ايه في الارض؟ فقال اربعون يوما
يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. يعني عندنا اليوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر الايام كسائر الايام هنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم شاغلهم امر مهم اللي هو الصلاة
وقلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ يعني يكفي ان احنا نصلي صلاة يوم واحد فقط؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقتروا له قدره. يعني قدروا
الايه الوقت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يقل هزا النص الواضح ولم لو لم يسأله الصحابة لعند ازن احنا كنا هنجتهد بقى كل عالم من العلماء هيقول لك لأ والله اقدروا له وبعضهم يقول لك لأ احنا لنا خمس صلوات في اليوم واليوم والليلة. فعند ازن حصل الاختلاف هزا. فازا كان في الصلاة احنا
قدر ان احنا بنصلي مسلا الظهر والشمس عتمة او بنصلي مسلا يعني ما فيش شمس الجو ليل او بنصلي العشاء والدنيا نهار في الايام اللي كلها نهار. فعند ازن كزلك ينبغي ان يكون الحكم في الصيام. فعند ازن نقدر ان احنا مسلا عندنا الصيام
كان قبل زلك مسلا خمستاشر ساعة فبنصوم خمستاشر ساعة وبعدين بنفطر مسلا الوقت الباقي وبعدين بنصوم وهكزا يصومون ويفطرون وكل ده والنهار طالع لمدة ستة اشهر او يصومون ويفطرون وكل دي والليل والليل ايه؟ موجود فيه ستة ايه؟ في ستة اشهر. والامام النووي رحمه الله لما تكلم عن هزه المسألة زكر مسألة
مهمة جدا قد تحدث لبعض الناس. وهي مسألة الاسير. الاسير في بعض الاسرى بيكون تحت الارض لا يعرف نهار من ليل تمام في بعض الناس ظلمة لدرجة ان هو ما يخليهم يشوفوا النور اصلا. ولا يعرف هو بالنهار ولا هو بالليل. طب كيف يصوم؟ فقال اذا اذا لم
اعرف الاسير ونحو اي انسان يعني اي انسان لقدر مسلا ان هو كان محبوس في مكان او لدرجة مسلا هو مسلا نزلوا مسلا في في بئر او مثلا في في مكان اي مكان ما لا عارفين ليل ولا نهار
واستمرت عليهم الظلمة دائما فهزه مسألة مهمة وقل من ذكرها من الايه؟ العلماء. ولاصحاب الامام الشافعي ثلاثة اوجه فيها. الوجه الاول يصوم ويقضي لان هزا يعتبر عزرا نادرا. الوجه الثاني لا يصوم. لماذا؟ قال لك لان الجزم بالنية لا يتحقق مع جهة مع جهالة الوطن
الان انا المفترض الصوم فيه جزم بالنية. طيب طالما اني في جزم بالنية اصلا انا اجزم ازاي واصلا وانا مش عارف دخوله الوقت اصلا. فلابد ان يكون ايه؟ يكون اه الوقت معلوم. وما دام ان الوقت مجهول يبقى لا يصح
القول السالس هو الزي رجحه الامام النووي انه يتحرى ويصوم. يعني يجتهد. ولا يقضي كيوم الغيم في الصلاة. يعني مسلا ازا كان هناك وصلى وخلاص هو بيفعل الزي عليه. والامام النووي رحمه الله زكر ان الاصح انه يلزمه التحري والصوم ولا قضاء عليه. لكن قال هزا
اذا لم يظهر له فيما بعد الخطأ. يعني مسلا بعد ما صام شهر مسلا وطلع طلع اصلا ان هو كان بيصوم بالليل وبيفطر قطعا تبين له ان هو كان مخطئ لكن ازا هزا الكلام ازا لم يتبين له الامر بعد زلك لكن ازا تبين له انقطعا ان هو كان بيصوم بالليل وبيفطر بالنهار
معي ازاي؟ فعند ازن يجب عليه القضاء بلا خلاف عند السادة الشافعية. عندنا ايضا ما يستحب من الدعاء عند رؤية الهلال. سواء رؤية خلال رمضان او غيره من الشهور يستحب للانسان ان يدعو عند رؤية الهلال بما رواه الامام الترمذي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا رأى الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. وهذا حديث رواه الامام الترمذي والامام احمد باسناد الحسن. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديس عبدالله بن عمر كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا رأى الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا وربك الله. وهزا الحديس صحيح رواه الامام الدارمي رحمه الله
طيب الان ننتقل الى شروط وجوب الصوم شروط وجوب الصوم اي اشتغال الذمة بالواجب وهي الشروط هزه شروط وجوب الصوم. اول شرط عندنا الاسلام الاسلام شرط عام للخطاب بفروع الشريعة. يعني يشترط او يجب الصيام على الانسان المسلم. فالكافر لا يجب عليه
فالكافر ان كان اصليا لم يطالب به في حال كفره. يعني هزا عند اكثر العلماء. لانه لا يصح منه. لمازا؟ لان الصيام يحتاج الى والكافر ليس من اهل النية فعند ازن لا لا يطالب منه. وازا اسلم لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال كفره. يعني فرضنا الانسان مسلا
اسلم وعنده اربعين سنة. فعندنا ازا نقول له والله انت من ساعة ما بلغت مسلا بقى لك خمسة وعشرين سنة. يلا اقض هزه. لأ. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى قال قل لل
كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن دخول الاسلام. الاية تقول لواحد والله بقى انت الكافر بقى لك خمسين سنة هتخش الاسلام هتقضي كل ده. هتطلع زكاة للسنين الماضية. انت ما صلتش كل السنين دي هتخش تصلي كل هزا. هزا يقول لك لأ والله ما انا داخل بناقصها يعني
قالوا وكزلك المرتد ازا اسلم لا يلزمه قضاؤه ولا يطالب بفعله حال ردته عند الامام ابي حنيفة ومالك واحمد واما الامام الشافعي فقالوا يلزمه قضاؤه ازا اسلم. يعني الانسان مسلا والعياز بالله ازا كان مسلما سم ارتد والعياذ بالله. قعد شهر رمضان
كل وبعدين عاد الى الاسلام بعد شهر رمضان. فعند ابي حنيفة ومالك واحمد لا يجب عليه ان يقضي شهر رمضان هزا وعند الامام الشافعي يلزمه قضاء هزا ايه؟ هزا الشهر. الامر الساني العقل
يعني من شروط وجوب الصيام على الانسان ان يكون الانسان عاقلا ازلاف فائدة من توجيه الخطاب لغير العاقل فلا يجب الصوم على الانسان المجنون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة
عن المجنون حتى يفيق والامام النووي رحمه الله يقول المجنون لا يلزمه الصوم في الحال بالاجماع للحديث وللاجماع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ رفع القلم عن سلاسة ومنها وعن المجنون حتى يفيق. لا في الحال ولا بعد زلك
الشرط السالس اللي هو البلوغ العلماء كلهم اتفقوا على ان الصبي لا يجب عليه صوم رمضان ولا يجب عليه قضاء ما فاته قبل البلوغ. يعني مسلا آآ كان ما كانش بيصوم مسلا قبل ان يبلغ فعند ازن هزا ايضا ايه؟ لا يجب عليه القضاء
لحديس سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم. وهذا الحديث صحيح رواه اصحاب السنن والامام احمد. العلماء نصوا
انزا اطاق الصبي والصبية المميزان الصوم فعلى الولي ان يأمرهما به لسبع ويضربهما على تركه لعشر قياسا على الصلاة. وهذا على مزهب الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا يجب على وليه امره بالصوم. ازا اطاقه. يعني اهم حاجة ان هو يكون يطيقه
ضربه حينئذ على اذا تركه ليعتاد عليه كالايه؟ كالصلاة. الا ان الصوم اشق من الصلاة. فعند ازن اعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصوم. تمام؟ فعين ازن ازا كان يطيق فعند ازن يؤمر به ويضرب عليه بعد سبعة الى ايه؟ ازا بلغ عشر
ده بلغ عشر سنوات. المالكية قالوا يكره له الصيام وليس الصوم كالصلاة. يعني المالكية يعني خالفوا هزا. وان كان قول الجمهور هو الصحيح الولد يعود ليه؟ لان احنا مسلا بنرى في كسير من البلدان تلاقي واحد شاب كبير او بنت كبيرة وبتفطر ليه؟ لان ما اتعودتش وهي تصوم وهي صغيرة
مش قادر ان هو يصوم. فالصيام هزا تعود زي يوم مسل مسل الصلاة مسل مسل زي اي عمل شاق. فالانسان ازا لم يتعود عليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان مسلا في صيام يوم عاشوراء كان
عن المرأة مسلا تقعد تعمل لولادها ان هي بتعمل لهم اكل او شيء مسلا تضحك معهم او شيء. لحد ما يصوموا ببقية اليوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رغم ان كانت الاولاد يبكون
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ذلك. ليه؟ لان لابد من الانسان ان يتعود على الايه؟ على الصوم طيب احنا عندنا شروط وجوب ادائه. شروط وجوب الاداء الزي هو تفريغ زمة المكلف عن الواجب في وقته المعين له هي
اول حاجة عندنا الصحة والسلامة من المرض. يعني لان الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او على سفر. الانسان ممكن يكون بالغا كن عاقلا رشيدا تمام؟ يعني وغير مجنون ولا اي شيء الا انه مريض
فعندئذ هذا يسقط عنه وجوب الاداء فقط. لكن يبقى عليه القضاء ان استطاع والشرط الثاني الاقامة. طب الاية لان الله سبحانه وتعالى ايه؟ ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يبقى هزا المريض والمسافر يسقط
عنهم وجوب الاداء لكن يبقى عليهم القضاء. والامام ابن جزيل المالكي يقول واما الصحة والاقامة فشرطان في وجوب الصيام لا في صحته. يعني الانسان ازا كان مريضا فصام او كان مسافرا فصام فعند اذ يصح صومه عند عامة العلماء. ولا في وجوب القضاء فان وجوب الصوم يسقط عن المريض
وعن المسافر ويجب عليهما القضاء ازا افطرا اجماعا. ويصح صومهما ان صاما. عند جمهور العلماء خلافا للظاهرية قالوا ان الانسان ازا كان مسافرا فعند ازن يجب عليه الفطر لان الله سبحانه وتعالى يقول ايه؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
فعند ازن الجمهور قالوا ايه؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدته من ايام اخر. اما الظاهرية فاخذوا بظاهر النص. قالوا ما فيش حتة بقى فافطر ومش افطر شيء. وعندئذ ازن لا يصح منه الصيام. الامر الثالث اللي هو خلو المرأة من الحيض والنفاس. لان الحائض والنفساء ليستا
اهلا للصوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس ازا حاضت لم تصل ولم تصم؟ وحديس عائشة لما سألتها معازة قالت يا اماه ما الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فالسيدة عائشة بتقول لها ايه؟ احرورية انت؟ يعني انت من اهل حاروراء المتشددين هؤلاء؟ قالت لا لست
بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. فالامر بالقضاء فرع وجوب الادعاء. فهو لا يجب عليها الادعاء في الحل لكن يجب عليها القضاء. والاجماع
على منع المرأة من الصوم في حال الحيض او النفاس وعلى وجوب القضاء على الحائض وعلى النفساء كما سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم يقوم بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن شروط صحة الصوم. وسؤال هزه المحاضرة. ازا رأى الهلال
الاهل بلد. هل يجب على سائر بلدان المسلمين ان يصوموا او لا يجب عليهم؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته