بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة
عند نواقض او مبطلات الصيام. تكلمنا في الدرس الماضي عن بعض المبطلات. واليوم ان شاء الله نتكلم عن باقي مبطلات الصيام وكنا توقفنا عند القيء اعزكم الله. احنا عندنا الانسان ازا قاء
اما ان يكون زرعه القيء واما ان يقي بنفسه هو الذي يختار هنا اجمع اهل العلم على ان الصائم اذا زرعه القيء يعني استقاء يعني بدون ارادته يعني آآ غصب عنه مسلا
صومه صحيح ولا شيء عليه. حكى الاجماع على هذا الامام ابن المنذر رحمه الله. فقال واجمعوا على انه لا شيء على الصائم ازا زرعه القيء وايضا الامام ابن بطال رحمه الله قال واجمع الفقهاء على ان من زرعه القيء فلا قضاء عليه. يعني هزا محل اجماع من العلماء
وبالدليل على هزا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فليس عليه قضاء. يبقى هذه الجزئية من الحديث متفق عليها عند العلماء. ومن استقاء عمدا يعني هو الزي مسلا ادخل اصبعه مسلا في حلقه فاستقاه قال فليقضي يعني صومه يكون باطل
في هزه الحالة. هزا الحديس صحيح رواه الامام ابو داود والترمزي والامام ابن ماجة. طيب. اما من قاء عامدا يعني ازا هو الزي يعني ادخل اصبعه او مسلا شمري شيء مسلا متعمد عشان يستقيء مسلا من اول شيء او ضغط على بطن
حتى يستقيم. فهنا اجمع اهل العلم كما حكاه ابن المنذر وابن بطال وغيره من العلماء على انه من على ابطال صوم من استقاء عامدا للحديس السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء تمام يعني استقاء
فايه؟ فليقضي. يبقى دي دليل على ماذا؟ دليل على بطلان الصوم الانسان ازا قاء عامدا. ولما رواه فضالة بن عبيد قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب. فقال له بعضنا يعني بعض اللي قاعدين يعني اتكلم النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله الم تصبح
قائما يا رسول الله فقال بلى ولكني قئت. يعني هنا بقى يعني الحديس هزا اللي رواه الامام احمد طبعا فيه ضعف. لكن فيه رواية اخرى عن فضل وايضا ابن عبيد الله الانصاري يحدس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا باناء فشربه. فقلنا يا رسول الله ان هزا يوم كنا
تصومه يعني انت كنت بتصوم هزا اليوم؟ قال اجل ولكني قئت. هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم قئت؟ هل يعني استقاء؟ هذا تأويل العلماء. يعني كلمة انه قئت فافطرت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استقاء وليس بمجرد ان هو قاء او يحمل انه قاء
فضعف عن الصيام فايه فافطر في هزه الحالة. لان الحديس هزا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ايه؟ من قام فليفطر وانما هو قاء فافطر. تمام زي مسلا النبي
قاء فتوضأ. هل هل القيء يبطل الوضوء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قاء فليتوضأ يختلف عما ازا قاء فتوضأ. فهنا يدل الاستحباب. ولكن احنا عندنا في المسألة اجماع. لكن هل مجرد القيء
اي قيء يخرج ينقض يبطل الصيام ام لا؟ هنا الامام الوزير ابن خبير رحمه الله نقل خلافا في هزا. فقال ان الفقهاء اختلفوا فيما ازا قاع عامدا. فقال ما لك والشافعي يفطر. بمجرد القيء. يعني سواء خرج كثيرا او قليلا
والامام ابو حنيفة رحمه الله قال لا يفطر الا ان يكون ملء ملء فيه. يعني مسلا ازا قا وكان اعزكم الله القيء ملء الفم والامام احمد رحمه الله عنده سلاس روايات في القيء. الذي ينقض الوضوء ويفطر. يعني هناك الامام احمد يرى ان القيء يبطل الوضوء وايضا
القي يفطر بس ايه هو مقدار القيء؟ عنده سلاس روايات. رواية بتقول لا يفطر الا بالفاحش منه. يعني ازا خرج شيء كسير وهي الرواية دي عن الامام احمد والرواية الثانية كقول ابي حنيفة رحمه الله اللي هي بملئ الفم يعني اذا امتلأ فمه والرواية الثالثة بما كان نصف الفم
تمام يعني آآ الامام احمد عنده ثلاث روايات. وفيه رواية رابعة في انتقاض الوضوء بالقيء قليله وكثيره وهي في الفطر ايضا. يعني يعني موافق الرواية ديت قول الامام مالك وقول الامام الشافعي. فالامام احمد عنده اربع روايات المشهور من المزهب انه ازا كان كسيرا فاحشا افطر والا فلا
علماء حملوا حديس للنبي صلى الله عليه وسلم. من قرأ فافطر اي استقاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استقاء ابن هبير رحمه الله ذكر ان في بعض العلماء تمام يعني هو حكى عن جماهير العلماء ان هو عليه القضاء فقط. حكى عن بعض العلماء ان
كالاوزاعي مسلا وابو سور ان عليه القضاء والكفارة. وقسوم على الانسان الاكل عامدا في في نهار رمضان. وهو قول عطاء والاوزاعي ايوة ابي ثورة فالجمهور قالوا المذاهب الاربعة قالوا عليه القضاء فقط. اما هؤلاء فقالوا عليه القضاء والكفارة. وحملوا حديس للنبي صلى الله عليه وسلم انه
فافطر انه اما انه قاء فضعف فافطر فيحمل على ان هو يعني بدون يعني زرعه القيء ويحمل ان هو اي استقاء. يعني هو الزي يعني آآ كان السبب في آآ في القيء. هزه بالنسبة لهزه المسألة. والزي عليه كما
قلنا ان في اجماع منعقد على ان الانسان ازا استقاء عامدا افطر. لكن هو ايه هو مقدار القيء؟ فيه خلاف. والصحيح والله اعلم ان هو الانسان ازا يعني ناخد بالشيء اللي هو
شبه اتفاق عند العلماء ان هو لو استقاء ملء فمي لي رواية عند الحنابلة وقول الامام ابو حنيفة رحمه الله فهزا يكون ايه؟ يكون بطل صومه في هزه الحالة. اما
استقاء وخرج منه شيء قليل. فهذا الصحيح والله اعلم انه ان صومه صحيح. المسألة السابعة عشر معنا. وهي الحجامة للصائم الصائم ازا احتجم هل يفطر بذلك ويبطل صومه بذلك ويجب عليه قضاء هزا اليوم؟ ام ان صومه صحيح ولا قضاء عليه؟ هنا في
خلاف بين العلماء والسبب الخلاف اللي بين العلماء هزا هو تعارض الاحاديس التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم احنا عندنا جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية قالوا ان الحجامة لا تفطر الصائم
طيب انت استدليتوا على هزا بمازا ؟ قالوا ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه روى فيما رواه البخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم فدي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ولو كان وكانت الحجامة تفطر الصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ لم يحتجم اسناء الصيام. وهذا
اسفنجات الصحة ثابت في صحيح البخاري وايضا عندنا حديث سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص في الحجامة للصائم. يعني جوز
الحجامة للصائم. وهزا الحديس صحيح رواه الامام النسائي والبيهقي والدركتن وغيره من العلماء. وثابت رضي الله تعالى عنهم انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني انتم كنتم بتكرهوا الحجامة ان الصائم يحتاج ان هو صايم؟ قال لا
الا من اجل الضعف. يعني الا من اجل ايه؟ من اجل ان هو لما انت عارفين احنا الان مسلا واحد بيتسحب منه دم ياخد منه دم فبيحصل له هبوط فيضطر ان هو يشرب عصير. فممكن ايه
الانسان ازا يعني سحب منه دم او احتجم فبيخرج منه دم كسير فعند ازن قد يؤديه الى الايه الى الضعف فيؤدي زلك الى الافطار. وهزا الحديس من جهة الصحة رواه
الامام البخاري قالوا ولانه دم خارج من البدن فاشبه الفصد. تمام؟ يعني الفصد يعني بيجرح الانسان جرحه ويخرج منه الايه؟ بيخرج منه الدم. فهزا لا الصائم لا يفطر لا يفطر بذلك باتفاق العلماء. فقياسا الحجامة تقاس ايه؟ عليه
قالوا ويحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي استدل به الحنابلة افطر الحاجم والمحجوم قالوا هزا على فرض صحته فهو يحمل على المجاز. يعني ايه على المجاز؟ قال لك اي افطر الحاجم والمحجوم اي سيؤول امرهما
الفطر يعني الحاجة معهم سيؤول امرهما الى الايه؟ الى الافطار. لانه لما الانسان بيحتجم بيخرج منه دم كسير فبيهبط ويتعب فاطر فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول افطر الحاكم والمحكوم اي سيؤول امرهما الافطار. طيب. طب اللي يؤيد ذلك ايه؟ قال لك ان عبدالرحمن ابن
ابي ليلة روى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. يعني نهى عن الحجامة في الصوم والمواصلة. قال لك ولم يحرمهما. يبقى النهي دي نهي قرأها وليس نهي تحريم
فدل على انه انما كره زلك في حق من كان يضعف به. تمام؟ يعني الانسان يضعف به ودليل لهزا حديس انس حديس ثابت لما قال انس اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا الا من اجل الايه؟ من اجل الضعف. يبقى الصحيح ان الحجامة لا
بطل الصائم الا ازا كان الانسان ضعيفا فازا احتجم ادى الى الفطر فهزا ايه؟ هزا يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر حاجة من المحكوم اي يقول امرهما ازا كان ضعيفا. طيب القول الثاني هو قول الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ان الحجامة تفطر الحاجم
وتفطر المحجوم. المحجوم عند الحنابلة اتفاق. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم. وابن تيمية رحمه الله يرى ان الفطر بالحجامة هو على وفق الاصول والقياس من من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاء وبالاستمناء. يعني مسلا قال لك مش دي دم خارج من المرأة
يبطل الصيام كزلك هزا دم خارج يبطل الايه؟ يبطل الوضوء. وازا كان كزلك قالوا فباي وجه اراد اخراج الدم افطر يعني ازا اخرج الدم من اي مكان معي زي الا زي الانسان مسلا ازا استقاء عامدا طب استقاء اما ان يضع اصبعه مسلا في فمه او ان هو يضغط على
بطني ويخرجوا او يشم مسلا ريح بحيس ان هو يجعله ان هو يستقيم. فباي شيء استقاء عامدا؟ عندئذ افطر فكذلك اذا الدم منه فعند اذ يفطر بهذه الحالة بطريقة الايه؟ الحجامة. لكن ابن تيمية رحمه الله يرى ان طبعا هم قالوا ان المحجوم سيفطر. طب
طب ايه زنب الحاجب؟ قال لك ما هو الحاجب الاول كان بيمص الدم بفمه يعني يشفط. فاحتمال ان هو يصل ان ممكن بعض الدم يصل الى ايه؟ الى جوفه فيفطر بزلك. تمام؟ فيفطر بايه؟ بزلك. وابن تيمية يقول ان لو كان الحاجم
يستخرج الدم هزا باي طريقة اخرى بغير الفم مسلا يعني مسلا الان زي الشفاطات او اي شيء او هواء والكلام من ده فعند ازن يكون المحكوم فقط هو الزي يفطر والحاجم لا يفطر بزلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال افطر الحاجم والمحجوم هزا على وفق النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن
الحالة التي كانت تحدس في اي يوم. ان الحاجم بيشفط الايه؟ بيشفط الدماء. قال لك فلما كان مزنة المزنة ان الانسان يعني اه يفطر يعني مصدرة ان ممكن يدخل شيء في في حلقه وفي جوفه فيفطر قال لك كما ان النوم لما كان سبب
يعني احتمال مزنة خروج الريح فقال لك يقام النوم مقام خروج الريح. تمام؟ يعني احنا الان النوم قال لك بعض العلماء يقول لك ان هو ليس بحدس وانما لما كان مزنة
حدس اقيم مقام الحدس. تمام لان في الغالب الانسان لما بينام بيخرج منه ريح. قال لك زلك الانسان ازا اه اه كان يحجب ففي الغالب ممكن ايه؟ يدخل اما ازا كان يشفط الدم باي شيء اخر قال لك فعند ازن يفطر المحجوم ولا ولا يفطر الايه؟ الحاكم في هزه الحالة. والصحيح والله اعلم ان احنا
عندنا احاديس متعارضة فسبب الخلاف هل ان احنا عندنا احاديس حزر تقول الافضل حاجة من المحجومة هل تحمل على الحقيقة ولا على وعندنا احاديس اخرى تبين النبي صلى الله عليه وسلم محتاجة ان هو صام. فهل يقدم هزا ام زاءك
فمن جهة الادلة وقوة الادلة وقصرت الادلة وصحتها ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم هزا صحيح في البخاري وان انس ابن مالك قال انهم كانوا لا يكرهون الحجامة نصف
صائم فدي والنبي صلى الله عليه وسلم ارخص في الحجامة للصائم فكل دي دليل على صحة الايه؟ صحة الصوم بهزا. والامام ابن رشد رحمه الله يبين ان سبب الخلاف ان
متعارض تعارض الاحاديس في ايه في هزا الامر. تمام؟ يعني الاحاديس متعارضة فمن رجح الحزر قال اني يفطر ومن قال ان ان هزه الاحاديس اما تكون منسوخة او ان احنا نجمع منها انه يحمل ان النهي هنا على القراءة
ويحمل الامر الثاني على الجواز. يعني تجوز الحجامة للصائم مع الكراهة. تمام؟ يبقى احنا عندنا ايه؟ هزه عندنا عدة اقوال في هزه المسألة. ايضا عندنا مسألة وهي حكم الانسان ازا تمضمض او استنشق فدخل الماء الى حلقه. يعني الان هو بيتمضمض واستنشق. فعند
المزاهب الاربعة اتفقوا على ان الصائم لا يفطر بالمضمضة سواء كانت في الطهارة او في غير طهارة. يعني الانسان لو جاب مية تمضمض سواء هو كان بيتوضأ او بيغتسل او لأ هو قاعد كده جاب شوية مية واتمضمض بهم. هنا محل اتفاق لماذا؟ طبعا ازا لم يدخل شيء الى حلقه هزا احنا بس لمجرد المضمضة
ان دل على هزا قالوا ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو مضمضت من الماء؟ يعني انت لو انت اتمضمضت بالماء وانت صائم. فقلت لا بأس به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فما يعني ايه هي دي
يعني المضمضة زي القبلة. قالوا ولان الفم في حكم الزاهر لا يبطل الصوم بالوصول اليه كالانف والعين. يعني لو انسان حط شيء في فمه ولم يبتلعه عندئذ في هذه الحالة ان صومه صحيح. لكن العلماء اختلفوا فيما اذا تمضمض او استنشق فدخل الماء الى حلقه
هل يفطر بذلك ام لا؟ هنا المسألة لا تخلو من حالتين الحالة الاولى ان هو يبالغ في المضمضة والاستنشاق يعني يدخل الماية بقوة يعني يبالغ المبالغة في الموضوع والحالة السانية ان هم لا يبالغ ان هو بيتمضمض فدخل الماء الى حق. الحالة الاولى ان هو ازا بالغ في المضمضة والاستنشاق فجمهور الفقهاء
والمالكية والشافعية والحنابلة في قول قالوا ان الصائم ازا بالغ في المضمضة والاستنشاق فدخل شيء في حلقه افطر. طب الدليل على هزا قالوا حديس لقيط ابن صبرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمبالغة في الاستنشاق الا ازا كان صائما. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
المبالغة حفاظا لصوم. فدل ذلك على انه يفطر به. تمام؟ يعني اللي هو الانسان لو هو بالغ ودخل الماء الى حلقه فعند ازن يفطر لمازا ؟ لانه لو لم يكن وصول الماء في المبالغة منهيا عنه في الصوم لم يكن للنهي عن المبالغة معنى. يعني انت الان هو نهاك من اجل ماذا
لو كان لو انت داخل الماء الى حلقك وانت بالغت. لمازا كان فائدة النهي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فدل ذلك على انه لما نهى عن ولغى فانت اذا بالغت فدخل الماء في حلقك دل زلك على انك تفطر بزلك. ولان المبالغة منهي عنها. في الصوم. قالوا وما تولد من سبب
من منهي عنه فهو كالمباشرة. يعني ايه؟ قال لك مسلا لو ان انسان جرح انسانا فمات. يعني واحد جرح انسان فمات. قال لك انه باشر قتله. يعني الانسان في هزه الحالة ازا مسلا جرح انسان الجرح ده ممكن لا يؤدي الى الموت. لكن هو سببه بسبب هزا الجرح ادى
الى الموت. فعند ازن يحكم كانه هو الزي ايه؟ قتلهم. ولانه اوصل المال الى جوفه ذاكرا لصومه كما لو تعمد شربه في هزه الحالة اما الحنابلة في المزهب فقالوا ايه
فقالوا لو بالغ في المضمضة او الاستنشاق فدخل الماء في حلقه لا يفطر بزلك. لانه وصل من غير قصد فاشبه غبار الدقيق ازا نخله يعني هو ازا كان بينخل الدقيق فدخل الغبار في ايه؟ في حلقه. لكن قول جمهور العلماء من جهة الصحة اصح بالاخص ازا بال
الانسان يعني ازا بالغ في المضمضة فدخل الماء الى حرق فعند ازن يفطر بزلك. طيب الحالة التانية اللي هي الا يبالغ في المضمضة والاستنشاق. يعني الانسان لم يبالغ فهو بيتوضا عادي بيتمضمض عادي فسبحان الله
جت ميه دخلت في حلقه او وهو بيستنشق فدخل الماء في ايه؟ في في انفه ودخل ايه؟ الى حلقه هنا ايضا العلماء اختلفوا لكن الخلاف هنا اقوى من الخلاف السابق
الحنفية والمالكية والشافعية في قول قالوا انه يفطر بذلك ويبطل صومه. لماذا؟ قالوا لان سيدنا عمر بن الخطاب لما سأل النبي صلى الله عليه ثم قال يا رسول الله ارأيت لو مضمضت من الماء وانت صائم؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له رأيت لو تمضمضت بالماء وانت صايم. قلت لا بأس به. يعني المسألة عن القبلة
تمام؟ يقول له يا رسول الله احدنا يقبل وهو صائم فقال ارأيت له مضمضة من الماء وانت صائم؟ قال لا بأس به. قال فما؟ قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه القبلة بالمضمضة. فقالوا ازا
بلى فانزل مني فعند انزل البطل صومه قال لك فكذلك ازا تمضمض فنزل الماء الى جوفه وجب ان يبطل صومه في هزه الحالة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس لقيط وبالغ في الاستنشاق الا ان تقوم تكون صائما. قالوا فعلم انه منع زلك
في الصوم احتياطا وتحرزا من سبق الماء الى الايه؟ الى الحلق. فدل ذلك على انه متى حصل وقع به الفطر اعتبارا بالايه؟ بانه كان فيه مبالغة. هزا القول الاول القول الثاني وهو الصحيح قول الشافعية في المذهب والحنابلة
قالوا ان الانسان ازا توضأ او تمضمض ولم يبالغ في المضمضة والاستنشاق فدخل الماء الى حلقه لا يبطل صومه بزلك. لمازا؟ قالوا لانه وصل الى جوفه بغير اختياره. فلم يبطل صومه كغبار الدقيق. يعني مسلا فرضنا ان هو مسلا واحد او غبار مسلا في في الشارع او شيء فدخل الى
حلقه بس بدون اختياره قالوا ولانهم وصل الى حلقه من غير اسراف ولا قصد فاشبه ما لو طار الزبابة فدخلت الى حلقه. لانه ما فيش الان ايه؟ ما فيش قصد في هزه الحالة. تمام؟ وهزا القول الصحيح فيه فرق بين ان يبالغ
لان المبالغة منهي عنها. فعند ازن ازا دخل الماء افطر. اما ازا لم يبالغ فعند ازن صومه صحيح في هزه الحالة ايضا عندنا من مبطلات الصيام الحيض او النفاس. اتفق الفقهاء على ان الحائض او النفساء ازا حاضت المرأة او نفست في ولو في اللحزة الاخيرة من نهار رمضان
يعقوب من نهار الصوم يعني لو في قبل المغرب بدقيقة واحدة فقد فسد صومها في هزه الحالة وعليها قضاء زلك اليوم وهزا محل اتفاق. وفقهاء المزاهب الاربعة اتفقوا على ان الحائض ازا انقطع حيضها قبل الفجر
ونوت الصوم ان صومها صحيح وان اخرت الغسل حتى تصبح او حتى تطلع الشمس. يعني ايه؟ يعني المرأة لو كانت قبل الفجر حائض. حائضا. وبعدين هي انتهت الحلم بتاعها انتهى لكن هي آآ على ما تعمل الاكل للاولاد او السحور ولا تغتسل فازا اغتسلت هيئة الفجر يا ازن وما تكونش عملت الاكل مسلا او شيء او اتسحرت. فعند ازن يجوز لها
تنوي الصيام وتتسحر سم بعد الفجر تغتسل وتصلي حتى ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الشمس. قالوا لانها محدثة زال حدثها قبل الفجر. ولم يبقى عليها سوى فعل التطهير. فصح صومها كالانسان الجنب والمحدس الانسان ازا
كان على جنابة ولم يغتسل الا بعد الفجر. فصومه صاحب الاجماع. تمام؟ لكن كل هذا بشرط ان تنوي الصيام من الليل. يعني فرضنا ان هي مسلا طهرت قبل الفجر ولكنها لم تنوي
الا بعد الفجر قال لك لا يصح في هزه الحالة. تمام؟ لابد ان تكون نوت ايه؟ نوت قبل الايه؟ قبل الفجر. عندنا مسألة وهي الاستيعاض وهي افتعال من الصعود وهو مسل رسول اللي هو دواء يصب في الانف. يعني فين احنا الان اللي هي الايه؟ القطرة الواحد بيحط قطرة كده بيقطع في انفه
تمام؟ يعني هو المقصود بالاستيعاض هو ايصال الشيء الى الدماغ من الانف. يعني الانسان بيحط كده فيصل شيء الى الايه؟ الى الدماغ وهنا العلماء اختلفوا في الانسان ازا وضع مسلا استعط بدهن او ماء او غيرهما او اللي هي القطرة اللي احنا بنقول عليها. فوصل الى دماغهم
هل يفطر بذلك ام لا عندنا جمهور الفقهاء الحنفية اللي راوي حنيفة والشافعي والامام احمد قالوا يفطر بزلك ولو لم وان لم يصل الى حلقه. تمام لما دايما هو واصل الى دماغه وحتى لو لم يصل الى حلقه عندئذ افطر. لماذا
قالوا لحديس لقيط ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فقالوا دل زلك على انه ازا وصل الى الدماغ شيء بطل صومه. لماذا؟ طب اشمعنى الدماغ؟ احنا مفترض الجوف قال لك لا ما هو الدماغ
احد الجوفين فبطل الصوم بالواصل اليه كالبطن. يعني اي شيء يصل الى الدماغ. واي شيء يصل الى البطن فعند ازن بطل الايه؟ الصوم في هزه الحالة. الامام مالك رحمه الله قال متى وصل الى دماغه ولم يصل الى حلقه لم يفطر. يعني مسلا حط شيء قطرة وصلت الى الدماغ لكن لم تصل الى
حلقي لم يصدر. لانه لما لم يصل الى الحلق لا يوجب الايه؟ الفطر في هزه الحالة. تمام؟ وهزا القول هو الصحيح ان العبء ان هو ما دام ان هو لم يصل الى الحلق حتى ابن تيمية رحمه الله اللي كان ابعد من زلك ونأخز في المسألة الاسلامية اللي هي مداواة الامة والجائحة والجواب
طيب الامة اللي هي جراح في الرأس والجائحة اللي هي جراح في البطن والمربي هزا كما يقول الامام الكستاني رحمه الله هو ما يصل الى الجوف من غير المخارج الاصلية. يعني احنا عندنا المخارج الاصلية اللي هي الايه؟ اللي هي الانف
الان في الفم هزه الانسان ازا ادخل شيء من هزه الاماكن. لكن الان احنا بيدخل شيء الى الجوف بدون من بدون هزه الاماكن فقالوا ازا داوى الصائم الجراح اللي في الرأس او في الجائفة اللي في البطن آآ او اي جرح فهنا العلماء اختلفوا ازا وصل شيء
الى الجوف او الى الدماغ. هل يفطر بذلك ام لا؟ فعندنا جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ازا داوى فوصل الدواء الى داخل دماغه يعني هو في جراح عنده في الرأس. فحط مسلا اي شيء فوصل الى داخل دماغي. فصومه فاسد ويجب عليه القضاء
ليه ؟ قالوا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الى الجوف وهزا ما امسك ولانه واصل الى جوفه باختياره فاشبه ما لو اكل تمام يعني هو دي المسألة ديت فيها تشدد كبير جدا يعني عند جمهور العلماء. القول الثاني اللي اتبع الامام النووي رحمه الله بيقول ايه؟ لو دام لو داوى جرح
فوصل الدواء الى جوفه او دماغه افطر عندنا. سواء كان الدواء رطبا او يابسا. ما دام ان هو وصل الى جوفه او الى دماغه فعند ازن يفطر عند السادة الشافعية. والاحناف قالوا ازا شك في وصول الدواء الى الجوف. فالحنفية عندهم تفصيل. فقالوا
ازا كان الدواء رطبا فالظاهر من قول ابي حنيفة رحمه الله هو الوصول لان في الغالب الرفض بيصل الى الايه؟ الى الرأس او الى الايه؟ الى الجوف لوجود المنفز الى الجوف وهو السبب فيبنى الحكم على الظاهر وهو الوصول عادة
اما الصاحبان من الحنفية الامام ابو يوسف ومحمد قالوا لا يفطر لعدم العلم به فلا يفطر بالشك. يعني طالما ان فيه شك هل هو شكينا هو وصل ولا لأ يبقى الاصل عدم الوصول. واما ازا كان الدواء يابسا. يعني الدواء ازا كان يابسا فلا فطرة اتفاقا. ليه؟ قالوا لان
انه لم يصل الى الجوف ولا الى الدماغ وبعض فقهاء الاحناف قالوا العبرة بالوصول سواء كان يابسا او رطبا. ازا وصل يابسا او رطبا افطر وازا لم يصل لا يابسا ولا ربا لا يفطر
ايه ده يفطر بزلك. اما المالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهزا القول هو الصحيح. فزهبوا الى عدم الافطار بمداواة الانسان اذا داوى الجراح فقالوا انه لا يفطر بزلك. ليه
قولوا لانه ليس بمنفز الى الجوف. يعني هزه الاشياء الجراح ليست منفز الى الجوف. فحصول الشيء فيه لا يوجب الافطار كداخل الفم يعني ازا وضع شيء في فمه او في انفه ولم يصل الى الجوف قال لك لا يفطر. والامام الدردير رحمه الله يعلل عدم الافطار بذلك
قال لك لان لو وضعنا دهنة على الجائحة او او الجرح اللي موجود قال لك لا يفطر لانه لا يصل الى حل الطعام والشراب والا لمات من ساعته. يعني هو لو الان لو هو وصل هيموت لان بطنه بتكون مفتوحة اصلا يعني حتى سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما
فبطنه يعني اما كانت عاملة لما كان يشرب لبن اللبن ينزل على طول. تمام؟ من بطن بطن مفتوحة فعين ازن مات. تمام؟ فهو بيقول لك ان لو احنا قلنا ان هو
لو لو كان هزا ينفز الى البطن لمات. تمام؟ وابن تيمية رحمه الله يرى يقول ان الازهر انه لا يفتي بشيء بشيء من زلك. فان صيام هذا بقى الكلام كلام يعني متزن
فبيقول ان الصيام من دين المسلمين. تمام الزي يحتاج الى معرفته الخاص والعام. كل الناس فلو كانت هزه الامور مما حرمها الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا
مما يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه للناس ولو زكر زلك لعلمهم الصحابة ولبلغوه الامة. كما بلغوا سائر شرعه. فلما لم ينقل او لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في زلك لا حديس ضعيف ولا صحيح ولا مسند ولا مرسل علم انه لم يذكر شيء من زلك
والذين قالوا ان هزه الامور تفطر كالحقنة ومداوة الابى والجائفة وهزه الاشياء قالوا الحجة بتاعتهم هو آآ آآ قياس القياس على قول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. تمام؟ فهزا الحجة بتاعتهم. طبعا
رحمه الله ذكر يعني ستة اوجه تدل على بطلان هزا القول. وان هزه الاقيصة لا لا يمكن ان تصح. ويعني بين كلام كتير جدا جدا في غاية الاهمية. ان هزه الاشياء
من دين الاسلام ولو كانت هزه الاشياء تفطر الصائم والصحابة رضي الله عنهم كانوا يجرحون في الحروب وكان الامر ده مشهور عندهم فلو كانت هزه الاشياء تفطر الصائم عند ازن النبي
صلى الله عليه وسلم بين هزه الايه ؟ بين هزه الامور وانها تفطر الصائم. فقول المالكية وابن تيمية هو الصحيح والله اعلم في هزه المسألة. ايضا عندنا مسألة وهي الاحتقان وهي الحقنة الشرقية. الاحتقان اللي هو صب الدواء او ادخال الدواء ونحوه في الدبر
وهو اما ان يكون بمائع واما ان يكون بغير ماع. يعني جامد هنا هل تفطر هزه الاشياء الصائم ام لا؟ الزي عليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية في المشهور عندهم والشافعية والحنابلة. قالوا ان
احتقان بالمائع من الماء وهو غالب او غير الماء يفسد الصوم ويوجب القضاء قالوا لانه يصل به الماء الى الجوف من منفز مفتوح وهو الدبر. وبان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل
ولانه ابلغ واولى بوجوب القضاء من الاستيعاض بسبب الفريضة الفاسدة. تمام؟ يعني الانسان ازا حط مسلا دواء في انفه قال لك يفطر من باب اولى ان الانسان ازا ادخل ايه يعني مسلا يقول لك عليه اللبوس وهزه الاشياء او الفتائل او بعض هزه الاشياء
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوف عن ابن عباس الفطر مما دخل وليس مما خرج. وهذا الشيء قد دخل. وقالوا هذا في الاحتقان بالماء
يعني اي شيء ماع. اما الاحتقان بالجامد ففيه تفصيل عند العلماء فالشافعية والحنابلة قالوا ان ما يدخل الى الجوف من الدبر بالحقنة يفطر. لانه وصل الى الجوف باختيار فاشبه اللي هو الانسان ازا
ازا اكل. وكزلك دخول طرف اصبع في المخرج حال الاستنجاء يفطر عند الشافعية. حتى الامام النووي رحمه الله يقول لو ادخل الرجل اصبعه او غيره في دبره. او ادخلت المرء اصبعها او غيرها في دبرها او قبلها. وبقي البعض خارجا بطل صومه باتفاق الاصحاب عند السيد الشافعي. يعني عند
استازة شافعية ان الصوم يكون باطل. اما الاحناف فلا. فالاحناف قالوا ان تغييب القطن ونحوه من الجوامد الجافة يفسد الصواب. وعدم التغييب يفسدوا. قال لك كما لو بقي طرفه خارجا. يعني ازا دخل القطن او اي شيء الى داء الداخل قال لك يفسد الصواب. اما ازا بقي شيء منه في الخارج قال لك
يفسد صومي بزلك لان عدم تمام الدخول كعدم دخول شيء بالمرة. قال لك كمثلا ايه؟ قال لك كادخال الاصبع غير المبلولة يبقى شيء منها في فقال لك يعني هم مختلفوا هنا عن الشافعية. الشافعية قالوا يفطر الحنفية قالوا لا يفطر. قال لك اما المبلول بالماء الاصبع المبلول بالماء او بالدهن يعني
عندي زيت او باي شيء فعند ازن يفسد الصوم بهزه الامور. المالكية قالوا ان الافطار وبطلان الصوم بالحقنة المائعة تمام خصوا الافطار خصوا الافطار وببطان الصوم بالحقنة المائعة. تمام؟ وقالوا ان خليل احترز بالماء
الحقنة بالجامد فلا قضاء فيها. ولا في فتائل عليها دهن لخفتها وجاء في المدونة قال ابن القاسم سئل ما لك عن الفتائل تجعل للحقنة يعني يضع فتائل وتدخل في الايه؟ يعني دي كانت ادوية قديمة يعني
وقال الامام مالك الرأس ذلك خفيفا ولا ارى عليه شيئا قال مالك وان احتقن بشيء يصل الى جوفه فارى عليه القضاء. قال ابن القاسم ولا كفارة عليه. وخلاصة القول عند المالكية عندهم في الحقنة
اقوال. احد هذه الاقوال وهو المشهور المنصوص عليه في مختصر الخليل الافطار بالحقنة المائعة المائعة. اما الجامدة فلا القول الثاني ان الحقنة تفطر مطلقا سواء كانت بمائع او بغير مائع
القول السالس ان استعمال الحقنة مكروه ولا يفطر. القول الرابع انها لا تفطر وهزا الزي استحسنه الامام اللخمي. قال لان ذلك لا يصل للمعدة ولا هو ولا موضع يتصرف منه ما يغذى الجسم به بحال. يعني قال لك ان هو يعني لو ادخل اصبعه او ادخله شيء هذا الشيء لا
الى المعدة. وابن تيمية رحمه الله رجح هزا القول واختاره وبين يعني زكر عدة اوجه تدل على ان هزه الاشياء لا تفطر الصواب لان لان الاشادية كانت تحدث ايام النبي صلى الله عليه وسلم وايام الصحابة. ولم يسبت ان احد منهم قال انها تفطر للصائم. تمام؟ ثمان ان
ان المفترض هزه كما كنا من دين المسلمين ولو كانت هزه الاشياء تفطر لزكرها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب احنا عندنا الحقنة المتخزة في في مسلك البولة. تمام؟ في الزكاة. ويعبر عنه بالتقطير. هنا الاول التقطير في عندنا التقطير هزا لا يخلو اما ان يكون التقطير فيه احليل
الزكر واما ان يكون في المرأة. فازا كان في احليل الرجل الزكر فجمهور الفقهاء ابو حنيفة ومحمد والامام مالك والامام احمد والشافعية في وجه وهو اختيار شيخ الاسلام تيمية رحمه الله قالوا انه لا يفطر سواء اوصل الى المثانة او لم يصل
لماذا؟ قالوا لانه ليس باطن الذكر والجوف منفزا. يعني باطن الذكر هزا ليس منفز للايه؟ لدخول الايه الطعام والشراب. وانما يخرج منه البول مرشحا ما الزي يتركه فيه لا يصل الى الجوف فلا يفطر. يبقى هم نزروا ان العلة هي الوصول. فاحنا الان لو الطب الحديس مسلا اسبت ان الحقنة وهزه
اللي هي توضع في الدبر او لا تدخل الى المعدة. فعند ازن لا تفطر. والامام البيهوتي رحمه الله يقول لو قطر فيه او غيب فيه فيه شيئا فوصل الى المثانة لم يبطل صومه بهذا
واما الشافعية فالامام النووي رحمه الله يقول واما ازا قطر في احليله شيئا ولم يصل الى المثانة او زرق فيه ميلا يعني دخل في اي شيء يعني. فهنا سلاسة اوجه
اصحوها عند الشافعية انه يفطر. والثاني لا والثالث ان جاوز الحشى فافطر والا فلا. يبقى ديت في حال الايه؟ الرجل لكن الذي عليه جمهور العلماء انه لا يفطر لذلك اوديت ممكن تحصل الان ان هو يضع في الذكر مسلا شيء بحيس ان هو يعني حاجات من جهة الطب
الحالة السانية اللي هو التقطير في فرج المرأة. فهنا الحنفية في الاصح عندهم والمالكية في المزهب وهو ما يؤخذ من كلام الشافعية والحنابلة الذين نصوا على الاحليل فقط قالوا بفساد الصوم به بالنسبة للمرأة. تمام؟ وابن الكمال الكمال لابن الهمام علل زلك بانه شبيه بالحقنة الزي تكون في الايه؟ في
المالكية في قول عندهم قالوا لابد من استجماع شرطين حتى تفطر به المرأة انه ان انه من المنفذ السافل الواسع والاخر الاحتقان ان يكون بمائع. فان كان بجامد فلا يفطر
والامام الدردير نص على الافطار به ونقل الامام والنص الدسوقي على وجوب القضاء على المشهور وفي قول اخر لابن ان هو يستحب القضاء فقط ولا يجب القضاء. تمام؟ يعني المسألة ديت هي مسائل ايه؟ فيها خلاف كبير بين العلماء
والصاحب والله اعلم. ان هزه الاشياء سواء كانت في ذكر رجل او في فرج المرأة القبل. فعند ازن والله اعلم ان الاشياء لا تفطر الايه؟ لا تفطر الصائم. ازن بقى اخر مسألة معنا اللي هي مسألة الكحل للصائم. تمام؟ الكحل الصائم العلماء اختلفوا
الكحل الصائم. الصائم ازا اكتحل بما يصل الى حلقه اما ان هو رطب كالاشياف او لحدته كالزرور. فهل يفطر بذلك ام لا فالامام ابو حنيفة رحمه الله والامام الشافعي قال لا يفطر
يعني هنا الان ان حتى لو وصل الى حلقي لا يفطر. لماذا؟ قالوا لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اكتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم وهذا الحديث صحيح روى الامام ابن ماجة. وحديس انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه الذي رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صائم. وهذا الحديث حسن
قالوا ولان العين ليست بمنفز لم فلم يبطل الصوم به بما وصل اليه. يعني هو بيضع في العين حتى لو وصل الى الحلق قال لك العين في حد زاتها ليست بمنفز
وسواء وجد طعمه في حلقه ام لا تمام؟ يعني حتى لو لو وجد الطعم فيها حلقي قال لك حتى لا يفطر ايه؟ بزلك. والامام مالك والامام احمد رحمهما الله ورضي الله تعالى عنهما قال ان وجد طعمه
في حلقه او علم وصوله اليه يفطر والا فلا. يعني ازا وجد طعم او علم الوصول افطر وان لم يعلم الطعم ولا ولا وجد وصول قال لك فلا. لانه اوصل الى حلق ما هو ممنوع
من تناولي فافطر كما لو اوصله من الف طيب احنا بنقول ايه؟ بنقول ان ان الكحل هزا كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سبت ان هو بيكتحل. فلو كان هناك فرق بين ان يصل الى الحلق ولا يصل الى الحلق
تبينه النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئذ نقول ان الكحل يجوز للصائم. ولا اشكال فيه ولا يفطر حتى وان وصل الى حلقه. نقوم بهذا قد انتهينا من هزه المحاضرة وسؤال هزه المحاضرة
هل الحجامة تفطر الصائم ام لا وما هي اقوال العلماء في هزه المسألة؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب
الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة
مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب
سوى السنة النبوية لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل
العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر
فكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم من نافع كثير جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث
بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى، وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم وتذيقه
قشوة الفهم ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمي ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى
فروعها مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها وسارع بطلب نسختك الان