1
00:00:19.800 --> 00:00:39.850
طيب اه قال انما الولاء لمن اثم السنة الثالثة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم البرمة قدر من فخار من طوب مشوي تفور بلحم وقرب اليه خبز

2
00:00:40.300 --> 00:00:57.150
واذن من اذن البيت يعني عادي ادم من ايدهم البيت فرصة وهذا ليس دائما حال الرسول عليه الصلاة والسلام ليست حال الرسول صلى الله عليه وسلم دائما هكذا يتيسر له اللحن

3
00:00:57.500 --> 00:01:15.800
والادم بل ربما يمضي عليه الشهران والثلاثة ما اوقد في في بيته نار لكن قدم له هذا الخبز والاردن فقال الم الم ارى البرمة فيها لحم لانه ليش ما عطيتهم منه

4
00:01:16.400 --> 00:01:41.150
عليه الصلاة والسلام قالوا هلا ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وانت لا تأكل الصدقة قال عليها صدقة ولنا هدية اللهم صلي وسلم عليها صدقة واذا ملكته فانها تتصرف فيه كما شاءت

5
00:01:41.750 --> 00:02:06.650
ابيعه تهديه تتصدق به ولكنه سيكون لنا منها هدية نعم هذه سنة عظيمة هذه السنة فيها سنن فيها سنن منها جواز اكل الخبز في الاردن وان ذلك لا يعد من الثرى

6
00:02:07.900 --> 00:02:30.400
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعدم الخبز في الاذن المعتاد كالقرع مثلا وشبه ومنها ان الخبز يؤدم باللحم لقوله الم ارى البرمة فيها لحم وافضل ما يؤدم به الخبز اللحم

7
00:02:33.250 --> 00:02:54.750
كما قيل اذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقال النبي عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعام ومنها جواز سؤال الرجل عما يحدث في بيته

8
00:02:56.200 --> 00:03:18.100
وقوله الم الم على ارى البرمة فيها لحن ومنها ايضا جواز مناقشة اهله اذا قدموا له طعاما وفي البيت ما هو خير منه ولا لا اي نعم فاذا قدموا الغدا مثلا

9
00:03:18.350 --> 00:03:36.350
وليس فيه فاكهة وهو يرى الفاكهة في البيت يجوز يقول لهم رأيت الفاكهة في البيت ورا ما قدمتوا لي ها؟ يجوز اي نعم لان الرسول قال هكذا ومنها ايضا جواز

10
00:03:38.200 --> 00:04:01.900
تملك المال لجهة اخرى وان كان المتملك له تملكه على وجه لا يجوز للمتملك الثاني بريرة تملكت هذا اللحم بالصدقة وهي لا تجوز للرسول عليه الصلاة والسلام لكن تملكه الرسول تملكا جديدا

11
00:04:02.450 --> 00:04:28.500
نعم بالهدية للهدية فيجوز للانسان ان يتملك المال على وجه يكون مالكه الاول ملكه وهو لا يحل للثاني ولذلك لو اعطي الفقير زكاة فطر واهداها لغني يجوز ولا لا؟ يجوز

12
00:04:28.800 --> 00:04:46.750
لا نقول هذي اصلها زكاة والغني لا تحلها الزكاة لان لانها ملكت زكاة بطريق شرعي ثم مالكها له ان يفسر فيها بما شاء ومنها ايضا جواز تبسط المال الانسان بمال غيره اذا علم رضاه بذلك

13
00:04:49.200 --> 00:05:06.950
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ها ولنا هدية كيف جاء الرسول يهدي لنفسه من مال غيره لكن نقول نحن نعلم ان بريرة ها تسمح ولا تفرح بذلك؟ تفرح بذلك. ما فيها شك

14
00:05:07.100 --> 00:05:25.300
لو ياخذ كل ما لنا فرحنا نعم فهي ستفرح بهذا الشيء اذا نقول هذا فيه دليل على ان الانسان اذا علم ان صديقه يفرح اذا اخذ شيئا من ماله ويرضى بذلك

15
00:05:25.550 --> 00:05:56.900
فلا حرج عليه في هذا طيب مع الشك مع الشك لا الورع اولى ومع ظن عدم الرظا يتأكد الترك ومع العلم بعدم الرضا يتعين الترك في الاحوال خمس ان تعلم انه لا يرضى

16
00:05:57.750 --> 00:06:24.250
ان يغلب على ظنك انه لا يرضى ان تشك ان تعلم انه يسمح ان تعلم انه يفرح يجوز في في حلب اذا علمت انه يسمح او انه يفرح  والورع في الثالثة اذا شككت

17
00:06:24.850 --> 00:06:54.100
ان ايش ان تتقيه ولا تأخذ شيئا وفي الرابعة والخامسة لا تأخذ لكن في الخامسة لتعلم انه لا يرضى يتعين ترك والثانية يتأكد يتأكد طيب ثم قال نعم مطلقا حتى لو في بيته ما يخالف

18
00:06:55.900 --> 00:07:17.000
نعم الفرق انه يتعين يعني معناه انه يحرم يقينا وهذاك ما يحل يقين لكن يتأكد الترك ليس كشاف لا يعني يقرب من الوجوب لكن ما نجزم انه واجب لاننا ما ندري ربما يرظى

19
00:07:17.250 --> 00:07:38.550
ما نعلم انه لا يرضى بالتأكيد لكن يغلب على ظننا لانه رجل شحيح انه لا يرضى طيب واللي ياخذ من مخفاة الانسان ها اعوذ بالله والله مشكلة مثله سرقة تقطع اليد

20
00:07:39.500 --> 00:07:57.050
الظاهر انه الظاهر مثله واش الفرق اذا علمت ان ان صاحبك يفرح والديناء انه يفرح انه هذا يحس انك انك تاخذي تاخذي ايدك نعم مخباته كانه يقول يلاه زد خذ

21
00:07:57.600 --> 00:08:16.150
نعم لا لا اذا كان نائم ما ندري اي نعم طيب  دار خيار الاماكن تحت العهد ولدنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة وهمام عن قدادة عن ابن عباس قال رأيته عبدا يعني زوجة بليرة

22
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
نعم. قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال ذاك مغيثكم عبد عبد بني فلان يعني زوجة بريرة كأني انظر اليه يدفعها في سكة المدينة يبكي عليها

23
00:08:37.400 --> 00:08:57.450
قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان زوج هريرة عبدا اسود يقال له المغيث عبدا لبني فلان كاني انظر اليه يطوف وراءها في سكك المدينة. الله اكبر الله اكبر

24
00:08:58.350 --> 00:09:14.800
هذا واضح نعم باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة. حدثنا محمد قال اخانا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد عن قيمة عن ابن عباس ان زوجة بريئة كان عبدا يقال له مريد

25
00:09:14.950 --> 00:09:30.850
كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرا؟ ومن بغض بريرة مغيثا فقال

26
00:09:30.850 --> 00:09:55.200
النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه قالت يا رسول الله تأمرني لو راجعتيه؟ نعم والافصح ان لا يكون فيها ياء وتجوز الياء لكنها لغة قليلة نعم قالت يا رسول الله تأمرني؟ قال انما انا اشفع. قالت لا حاجة لي فيك

27
00:09:55.650 --> 00:10:21.600
هذا ايضا سبق لكن وجه العجب ان مغيثا كان يحب بريره تبا اتموا شديدة وهي تبغوه بوعظا شديدا هذا وجه العجب لان الغالب ان القلوب شواهد وانها اذا اذا تعارفت ائتلفت

28
00:10:22.850 --> 00:10:41.200
وان من يحبك تحبه ومن يبغضك تبغضه اما ان يوجد حب شديد لمبغظ شديد شديدا فهذا شيء عجيب جدا لاسيما وانها زوجتك وقد جعل الله تعالى وقد قال الله تعالى

29
00:10:41.650 --> 00:10:59.550
وجعل بينكم مودة ورحمة فهذا لا شك انه من من العجب ولكنه يدل على ان القلوب بيد الله عز وجل يصرفها كيف يشاء وانه من الممكن ان تحب الانسان حبا شديدا ويبغضك

30
00:10:59.900 --> 00:11:31.150
بغضا شديدا اي نعم حول كأني انظر اليه يطوف قلبه. لا يعني كأني الان. كاني الان هذا الماء هذا من باب التأكيد انت الان تقول تسني اشوفه الحين ها اي نعم. اي لا هو ما دامه

31
00:11:31.150 --> 00:11:55.950
ما نقلت عدتها يمكن ترجع يمكن تختاره نعم. ايش؟ قلنا ان الانسان اذا رأى يعني الانسان اذا رأى طعاما يجوز له ان يقول لاهله لماذا لم تقدم الافضل؟ نعم نعم فهل اذا رآهم قدموا طعاما اكثر من يعني اللازم له ان يدعو عليه فيقول

32
00:11:55.950 --> 00:12:25.250
لماذا؟ اذا كان اسرافا؟ نعم يقولوا منين جانا هذا اليس الرسول لما قدموا له التمر الطيب قال من اين هذا  نعم ثلاثة كم ثلاثة؟ خلاص باب حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود. نحن ذكرنا ان البخاري رحمه الله اذا قال باب ولم

33
00:12:25.250 --> 00:12:57.100
مترجمة فهو نظير فصل  عند الفقهاء الفقهاء يذكرون الباب ويذكرون فصل البخاري بدل ما يقول فصل يقول باء ولهذا لا تجد في الصحيح كلمة فصل اي نعم عن ابراهيم عن الاسود ان عائشة ارادت ان تشتري ضريرة فابى مواليها الا ان يشترطوا الولاء فذكرت للنبي صلى الله

34
00:12:57.100 --> 00:13:17.200
الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق واتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم. فقيل ان هذا ما تصدق على بريرة قال هو لها صدقة ولنا  حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وزاد وخيرت من زوجها

35
00:13:18.050 --> 00:13:37.850
باب قول الله قول الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ان ابن عمر كان اذا سئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال ان الله حرم المشركات

36
00:13:37.850 --> 00:13:56.400
المؤمنين ولا اعلم من الاشراك شيئا اكبر من ان تقول المرأة من ان تقول المرأة ربها عيسى وهو عبد من عباد الله قوله تعالى لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يعني فاذا امنا

37
00:13:57.400 --> 00:14:16.600
نال عنهن وصف الاشراك فجاز نكاحهم لا يقال ان الشرك الاول ينسحب حكمه على ما بعد الاسلام فلا تحل بل اذا زال عنه وصف الشرك حلت ثم قال ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اجبتكم

38
00:14:18.500 --> 00:14:42.800
هذا يعم بالنكاح وغيره المؤمن خير من المشرك ولو اعجبنا المشرك وفي هذا اشارة الى التحذير مما يعمله الناس الان يختارون غير المسلمين على المسلمين بالعمل والخدمة وغير ذلك يزعمون

39
00:14:43.750 --> 00:15:01.750
انهم انصح في العمل من المؤمنين وهذا قد يكون صحيحا وقد يكون كذبا لكن على فرض صحته فان هذه النصيحة او اتقان العمل يعارضه ما هو اقوى منه اقوى منه

40
00:15:02.750 --> 00:15:25.250
وهو الشرك وكونك ترى المشرك صباحا ومساء بين عينيك بين عينيك لا شك انه مع كثرة الممارسة ستذهب عن القلب الغيرة والكراهة لغير المسلمين كما هو الواقع الان كان الناس بالاول اذا ذكر اسم الكافر

41
00:15:25.850 --> 00:15:50.650
ربما يرتعش الانسان من الهاء الخوف اما الان فاستغفر الله اصبح عند بعض الناس اخا له اخا لهم ويقولون هو اخ باي شيء قال الانسانية طيب اليس الرب عز وجل يقول انهم الا كالانعام

42
00:15:51.100 --> 00:16:09.500
بل هم اضل سبيلا والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل النعام والنار مثوى لهم هو انسان لكن هذا الانسان شر برية الله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم

43
00:16:09.650 --> 00:16:32.850
شر البرية شر البرية  هو انسان ولو عرف قدر انسانيته لامن بمن خلقه وبرسله لكن كفر هذه الانسانية والحق نفسه بالبهائم بل شر بل بشر من البهائم قالوا انتم تقولون هكذا

44
00:16:33.650 --> 00:16:58.600
والله عز وجل يقول والى عاد اخاهم هود ما تقولون في عهد كفار ولا لا ها كفار طيب كيف سماهم الله ثم هو اخا لهم اخا بالنسب والاخوة بالنسب لا تنتهي بالكفر

45
00:16:58.800 --> 00:17:19.100
قد يكون اخوك قد يكون اخوك كافرا وتنتهي الاخوة ولا لا النسبية لا تنتهي النسبية لا تنتهي ولهذا لما كان اصحاب الايكة ليسوا اخا ليس من قوم شعيب قال كذب اصحاب الايكة المرسلين

46
00:17:19.300 --> 00:17:37.850
اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولما ذكر الله رسالة شعيب الى الى قومه قال والى مدينة اخاهم تعيما واضح فحينئذ نقول لا اخوة بين مؤمن وكافر ابدا الا اخوة النسل

47
00:17:38.650 --> 00:17:59.550
الا اخوة النسب لانه لا يمكن الفرار منها اما الانسانية فليس اخا لنا كان نقول العم بعد اخ والاب اخ وكل كلهم نساء على كل حال الله عز وجل يقول لامة مؤمنة

48
00:18:00.300 --> 00:18:21.200
خير من مشركة ولو اعجبتكم لو تجد مشركة من اجمل النساء واحسن النساء خلقا وصمتا و لا يوجد لها نظير في المسلمات التي عندك واردت ان تتزوجها؟ قلنا لا هذي امرأة جميلة

49
00:18:21.500 --> 00:18:31.300
حسنة الاخلاق حسنة العشرة قلنا لامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتك