1
00:00:16.050 --> 00:00:26.050
بكل اشارة في قول ابن عمر في ان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بذلك الى ما امره من ارتجاع امرأته في اخر الحديث. ولم يرد ابن عمر انه امره ان يطلق امرأة

2
00:00:26.050 --> 00:00:40.600
ومرت او مرتين وانما هو كلام ابن عمر تفسر لسائله حال المطلق. وقد روينا الحديث المذكور من طريق الليث التي علقها البخاري. مطولا موصولا عاليا في جزء ابي الجهم واصل

3
00:00:40.900 --> 00:00:56.800
خلاص؟ طيب كويس في جزء ابي الجهم العلابي الموسى الباهلي رواية رواية ابي القاسم البغوي عنها عن الليل. وفي اوله قصة ابن عمر في طلاق امرأته. وبعده قال نافع وكان ابن عمر الى اخره

4
00:00:56.800 --> 00:01:16.800
واخرج مسلم الحديث من طريق الليل لكن ليس بتمامه. وقال كرماني قوله لو طلقت جزاؤه محذوف التقدير لكان خيرا. او هو مني فلا يحتاج الى جواب وليس كما قال بل الجواب لكن رجع ان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا والتقدير فان كان في طهر لم

5
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
وجامعها فيه كان طلاق سنة. وان وقع في الحيض كان طلاق بدعة. ومطلق البدعة ينبغي ينبغي ان يبادر ان يبادر الى الرجاء ولهذا قال فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا اي بالمراجعة لما طلقت لما طلقت لما طلقت الحائض

6
00:01:36.800 --> 00:01:56.800
وقسيم ذلك قوله وان طلقت ثلاثة وكان ابن عمر الحق الجمع بين المرتين بالواحدة فسوى بينهما والا فالذي وقى منه انما هو واحدة كما تقدم بيان صريحا صريحا هناك واراد البخاري بايراد هذا هنا الاستشهاد بقول ابن عمر حرمت عليك

7
00:01:56.800 --> 00:02:15.200
فسماها حراما بالتطبيق ثلاثة كانه يريد انها لا تصير حراما بمجرد قوله بمجرد قولي انت علي حرام حتى يرد بي ان يطلق ابائنا وخفي هذا على الشيخ ومن تبعه فنفعوا مناسبات هذا الحديث الترجمة

8
00:02:15.250 --> 00:02:29.500
ولكن عرج شيخنا ابن الملقن تلويحا على شيء مما اشرت اليه ثم لك المصنف حديث عائشة في قسطين غريب من هذا اللي يرهب لي ان مولد ساق الحديث هذا ليبين ان التحريم

9
00:02:30.550 --> 00:02:56.850
كما اقول ثلاث على السياق الاول على كل حال اذا امرني بهذا يعني بالمراجعة اذا كان الطلاق دون الثلاث اما اذا طلقت ثلاثا فلا مراجعة لك نعم حتى ولو نعم

10
00:02:57.900 --> 00:03:20.600
نعم ما يبني حدا ما يمكن يحرمها يعني لو طلقها ثلاثا جميعا فليس له ذلك على قول الراجح نعمل اقول البخاري يجوز ما يجوز لا ابدا لكن الطلقة الثالثة واحدة

11
00:03:21.850 --> 00:03:38.400
حصل بها التحريم بانضمامها الى الثنتين اما لو قال انت طالق ثلاثا واراد ان يحرمها دفعة واحدة حرم عليه ومراد البخاري رحمه الله التفريق بان بان الزوجة يكون حراما اذا طلقها ثلاثا ولا يمكن ان يحرم الطعام

12
00:03:39.350 --> 00:03:54.500
لا يقابل طعام الحل حرام فيقال له نعم لا يقابل طعم الحل حرام ما دام الا لكن اذا اخطأ اذا وصف بوصل من سمي حرام ولا يقابل الطلق للزوجة انها الحل حرام

13
00:03:54.600 --> 00:04:18.800
حتى تتصف في مجاله حرام نعم في اخر شرح الحديث ان التحريم يعود للنية  والله انا ما انتم الان نحن لا نفهم البخاري رحمه الله الناس الله لكن يظهر من سياقات كلامه

14
00:04:19.250 --> 00:04:42.050
انه يرى ان التحريم يكون طلاقا دائم نعام  ايه اقول انتم الان تأملوه ما يظهر لانه يريد العكس يعني يظهر لي انه يريد ان يكون طلاقا بائن. نعم الكنايات على ما نوى ما دمنا قلنا ان الكناية ترجع للنية مطلقا

15
00:04:42.500 --> 00:05:00.750
والصحيح انه لونه الثلاث ما تكون الا واحدة لان الرجل لو صرح بالطلاق الثلاث ما وقع الا واحد ها ايه يا عمي والظاهرة انها ظاهرة في الفراق في الفراق المؤبد

16
00:05:01.050 --> 00:05:24.100
غنية لان الرجعية مثلا ما هي خلية تقف حقوق الزوجية في حقها بخلاف الباقي باء بتة بتلة اه حرة خرج على انقطاع التام لكن اذهبي انطلقي اعتدي ما تدعي البينة الكاملة

17
00:05:24.600 --> 00:05:58.050
يمكن تعتد وهي رجعية نعم اخذها ثلاثة خلاص قال حدثنا نعم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت طلق رجل امرأته فتزوجت فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكانت ماء وكانت معه مثل الهدى فلم تصل منه الى شيء تريده. فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

18
00:05:58.050 --> 00:06:20.800
يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدى فلم يقربني الا الا هنا واحدة لم يصل مني الى شيء افيحل لزوجي الاول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتى يذوق

19
00:06:20.800 --> 00:06:56.900
حتى يذوق الاخر شيلتك وتذوقي عسيلته هذا سبق الكلام عليه فاحل لزوجي هذه جملة طبرية لكن حجبت منها اداة الاستثناء التقدير افأحل لزوجي نعم ها يعني مرة واحدة ما تقول لم يصل مني بشيء

20
00:06:57.100 --> 00:07:38.500
لم يصل اليه بشيء نعم الكلام اللي يعني عنده الناس انه انه صريح يكون صريحا نعم ها؟ يعني عند الناس انه صريح يكون صريحا. يكون صريحا. نعم. اما قسمنا الصريح الى ثلاثة اقسام؟ نعم. ما سمعت؟ الا طيب اذا قلنا صريحة

21
00:07:38.500 --> 00:08:02.600
فهي يعني يكون عليها ما قلنا في الطلاق نعم محمد الراجح انه اذا قال انت طالق ثلاثا او انت طالق انت طالق انت طالق فهي واحدة  نعم الا بمراجعة قال انت طالق وراجع انت طالق وراجع

22
00:08:03.000 --> 00:08:19.900
ثم قال انت طالق صارت ثلاثة. نعم. وقد قسمنا الغضب الى ثلاثة اقسام من قبل يا محمد وين انت؟ الان موجود كم قسم الغضب اليه؟ الى ثلاثة اقسام ابتداء وغاية ووسط

23
00:08:20.350 --> 00:08:33.800
الغاية قلنا ان نصل الى درجة لا يدري ما يقول ولا ان في اي مكان كان نعم حتى ان الدنيا عنده تكون كأنها صفرا ولا حمرا ولا سودا ما ادري وين هو فيه

24
00:08:34.200 --> 00:08:51.550
ويقول انت طالق هذا لا يقع بالاتفاق لم يقل احد من اهل العلم انه يقع طلاق. والثاني ان يدري ما يقول لكن يكون في حال انفعال شديد كان احدا ضغط عليه حتى

25
00:08:51.750 --> 00:09:16.350
تكلم من شدة الغضب فهذا فيه خلاف والراجح انه لاقى والثالث ان يكون ابتداء الغضب يعني غضب يسير سبب له الطلاق هذا يقع الطلاق اذا تم شروطه نعم مرجع الغضب بنفس الرجل او ما شاهده ما هو العرض ما له عرفي

26
00:09:16.350 --> 00:09:39.400
اذا غضب غضبا يسيرا. اذا غضب غضبا يسيرا وادعى انه غضب لا لا يملك نفسه معه فهو على على ما قال ما لم تكذبه الزوجة. نعم نعم. لا يعني هذا الطلاق. ان العرف لا يقول

27
00:09:39.400 --> 00:09:57.750
هذا اللفظ لا يدل على الطلاق لا لغة ولا عرفا ولا شرعا في احيانا مثلا نقول له ويعني فيه الاخر. ينظر مثل هذا لا يطاع اقول هذا لا يطاع يعني لا يمكن ان نطبق اللفظ الذي اراد له معنى لا تحتمله لا يحتمله في اللغة

28
00:09:57.800 --> 00:10:15.100
ما يطاع في ذلك هذا مثل ما لو ان انسان فارسي مثلا حلم بالفارسية ما يمكن نقول كلماته الفارسية تكون عربية هذا رجل كانه ليس بعربي تكلم بلغة العربية فاذا حمل لفظا ما لا يحتمله عرفا

29
00:10:15.150 --> 00:10:39.900
ولا لغة فهو مرفوض ما هو صحيح ما هو بصحيح احل الله لك. حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية عن يحيى ابن ابي كثير ان يال ابن حكيم عن سعيد ابن جبير انه اخبره انه سمع انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امرأته ليس

30
00:10:39.900 --> 00:10:54.000
بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ابن عباس رضي الله عنه حكم واستدل فقال ليس بشيء ثم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

31
00:10:54.300 --> 00:11:09.950
يعني ان تأسينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأسينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كله حسن وليس المعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون لنا فيه اسوة حسنة واسرة سيئة ابدا

32
00:11:10.000 --> 00:11:23.900
ولكن المعنى ان كل من تأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنا هذا المعنى طيب يقول اذا حرم الرجل زوجته فليس بشيء

33
00:11:24.350 --> 00:11:43.550
الظاهر ان مراده ليس بشيء من الطلاق يعني ليس طلاقا لانه استدل بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول صلى الله عليه وسلم جعل تحريمه ايش؟ يمينا

34
00:11:43.900 --> 00:12:01.550
هذا هو الظاهر فيكون معنى قوله ليس بشيء هذا النفي العام يراد به الخاص اي ليس بشيء يذكر طلاقا كقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة في بعد الطهر

35
00:12:01.700 --> 00:12:19.600
شيئا ليس بمعنى ما عنده شيئا ابدا لانها تنقض الوضوء نجسة لكن المعنى شيئا من من الحيض شيء من الحيض العموم هنا يراد به الخصوص ويحتمل لولا قوله لقد كان لكم في في رسول الله اسوة حسنة

36
00:12:19.850 --> 00:12:35.800
ان مراد ابن عباس اذا قال ذلك على سبيل الاخبار ان الرجل اذا قال انها عليه حرام يريد الخبر فماذا نقول؟ هذا كاذب لا يتعلق به شيء ابدا لا يمين

37
00:12:36.050 --> 00:12:54.000
ولا طلاق هذا الاحتمال وان كان واردا من حيث اللفظ لكنه ليس بوارد حين قال ها؟ لقد كان لكم في رسول الله سورة حسنة فالظاهر ان مراد ابن عباس رضي الله عنهما

38
00:12:54.050 --> 00:13:12.600
ليس بشيء يذكر طلاقا يعني ليس طلاقا هذا المعنى نعم اذا ماذا يكون يمينا فاذا قال زوجته انت عليه حرام هذا يمين تحل له ولكن يجب عليه كفارة يمين. اي نعم

39
00:13:12.800 --> 00:13:32.800
ما لم اكن محمد ابن الصلاح قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سمع عطاء سمع عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول زعم. قال زعم كونن واستمع الى ابن عمير ان النبي صلى الله

40
00:13:32.800 --> 00:13:52.800
وسلم كان يمكث عند زينب عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني لاجد منك ريح مغافير. اني اجد اني لاجد. اجد. بالله

41
00:13:52.800 --> 00:14:11.550
نعم اني لاجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل على فدخل على احد على احداهما فقالت له ذلك فقال لا بأس شربت عسل فقال فقال لا بأس عندنا لا بل شربت

42
00:14:11.950 --> 00:14:34.300
ويمكن لا بأس لها وجه ايه ده؟ نعم. فقال لا بأس شربت عسلا عند زينب عند زينب ابنة جحش ولن اعود له. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الى ان تتوب الى الله. لعائشة وحفصة واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا

43
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
لقوله بل شربت عسلا وحدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى. اللهم صلي وكان اذا انصرف من العصر دخل على نسائه

44
00:14:54.300 --> 00:15:11.250
ويدنو من احداهن. سبحان الله احسن ما يكون من المذاق ها؟ الحلوى على سبيل العموم واحسنه العسل واحسن ما يكون من الروائح الطيب والرسول صلى الله عليه وسلم حبب اليه الطين. من من المشام

45
00:15:11.650 --> 00:15:38.900
ومن المذاقات العسل والحلوى لانه طيب والطيب دائما يألف الطيب. وهذا لقوله تعالى الطيبات الطيبين والطيبون للطيبات والعكس بالعكس بالنسبة للخبيث تجد الخبيث يهوى الخبائث مأوى الشياطين ما هو الكنيس

46
00:15:39.300 --> 00:15:59.300
والاماكن القذرة نعم الروائح الخبيثة تتأذى منها الملائكة ولا لا تتأذى منها الملائكة لكن الشياطين ما تتأذى منها لانها خبيثة تحب الخبيث الله اكبر هذي من حكمة الله عز وجل في الخلق

47
00:15:59.700 --> 00:16:18.950
يتدبر الانسان الخلق وجد ان كل شيء يكون ملائما للشيء الذي يناسبه نعم فمن العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن يدنو ما بها؟ فتحة. فيدنو من احداهن فدخلا لا حفصة بنت عمر

48
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
اكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عكة عسل النبي صلى الله عليه وسلم بنو شربة فقلت اما والله لنحتالن له. فقلت لسولة بنت زما انه سيدنو منك

49
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
فاذا دنا منك فكوني اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجلو منك؟ فانه سيقول لك فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست جرست نحله الارفط. وساقول ذلك

50
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
وقولي انت يا صفية يا صفية ذلك. قالت تقول السودة فوالله ما هو الا ان قام على الباب فاردت ان فاردت ان ان اباديئة بالهمزة؟ نعم. نعم. فاردت ان اباديه بما امرتني

51
00:17:18.950 --> 00:17:35.500
فرقا منك فلما دنا منها قالت له السودة يا رسول الله اكلت مغافير؟ قالت لا. قالت فما هذا قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك؟ قال سقتني حفصة شربة عسل

52
00:17:35.700 --> 00:17:55.300
فقالت جرست نحله الارفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الى حفصة قالت له مثل ها فلما دار الى صفية قالت له مثل ذلك. فلما دار الى حفصة قالت يا رسول الله الا اسقي الا اسقيك منه؟ الا

53
00:17:55.300 --> 00:18:12.300
اسقيك منه قال لا حاجة لي قال لا حاجة لي فيه. قال لا حاجة لي فيه. قالت تقول سودة والله لقد لقد رمناها حرمناه. والله لقد حرمناه قلت لها قلت لها اسكتي