1
00:00:16.050 --> 00:00:48.750
طيب ما مناسبة الدعاء لهذا عند دخول الخلاء يا سليم؟ نعم يا شيخ نعم كيف هذا؟ انا كشف العورة ما هو الشياطين. نعم لان لان الاماكن الخبيثة مأوى الشياطين. كما ان الاماكن الخربة في الغالب مأوى الجن

2
00:00:48.950 --> 00:01:21.250
طيب  اه يقول هذا الذكر اذا استكمل داخل الخلاء الاخ اي نعم قبل ان يدخل طيب متى يعبر بالفعل عن ارادته ان يكون الارادة قريبة وايضا جازمة. جازمة من اجل ان يتحقق الفعل

3
00:01:22.950 --> 00:01:47.250
قول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاحمل انا واغلاه اه من المراد بالغلام هنا نعم قيل انهم مصروف طيب وقيل انه غير ابن مسعود ابن مسعود الذات كبير

4
00:01:48.550 --> 00:02:15.700
اه لماذا يحمل الاجابة والعنزة؟ فؤاد خدمة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن لماذا لم لم يحمل الحمامة الردى لان هنا حاجة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. مم. نعم. ان تكون الساعة الثلث انه حين يبدأ

5
00:02:15.700 --> 00:02:55.350
لضحى الصلاة. نعم. اما الادارة التي يستنجب ولهذا قال فيستنجي بالماء. طيب يؤخذ من حديث انس هذا جواز الاقتصار على الماء في تطهير المحل  الورق من اين   لكن من اين يؤخذ؟ اقرأ الحديث عشان تعرف. صلى الله عليه وسلم

6
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
ناخذ من الايجار ولا من الاستنجاء؟ من الاستنجاء طيب. كره بعض العلماء السابقين ان يقتصر على الماء ما تعليمه وما الرد عليه؟ لانه في الاقتصار على الماء مباشرة من النجاسة باليد فهو يلوث

7
00:03:15.800 --> 00:03:43.650
يدهم ولهذا تجد الرائحة فيها طيب ما الرد علي ها؟ طيب ما يخاف. لكن نريد ان نستدل اولا بالاثر قبل النظر وهذي خلها عندك فائدة الاستدان بالاثر قبل النظر. الحديث فيستنجي بالماء ولم يذكر انس انه يحمل احجارا

8
00:03:43.650 --> 00:04:07.300
ان مباشرة النجاسة هنا لازالتها فهو للتطهر منها وليس للتلوث بها صح؟ طيب اه ما تقول يا محمد ها هذي الثانية غلط باسمك لا اله الا الله. يا عبد الله

9
00:04:07.700 --> 00:04:35.700
ما تقول فيما لو ان محرما اصابه طيب فجعل يعصفه بيده اعليه فدية او لا ليس عليه شيء لماذا انه مسه ليزيله لا لا ليترفى به تمام؟ طيب هل مثل ذلك اذا كان على رأس المحرم طيب؟ واراد ان يتوضأ

10
00:04:36.450 --> 00:05:01.050
ابراهيم هل نقول يجب ان تأتي بشيء لا تباشر به الرأس عند المسح عليه اذا باشر الرأس المجون بالطيب باليد لابد ان ان تحمل اليد منه شيئا ها هل لك هل عندك دليل من الاثر

11
00:05:04.600 --> 00:05:30.050
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى اوبيس المسك في رأس الرسول وهو محرم ومن المعلوم لا اصله كان يتوضأ. وكان ايضا يغتسل ويخلي شعره فهذا دليل على ان ذلك لا يضر. فلا حاجة الى ان الانسان يتحرز او يكون في قلق عندما

12
00:05:30.200 --> 00:05:52.600
يمسح رأسه المطيب وهو محرم يقول هذا لا بأس به. لانك ما قصدت الطيب للترفه ونقص الطيب اصلا انما قصدت قصد مسح مسح الرأس. طيب ثم نأخذ درس الليلة وان كان الوقت قليلا يقول وانا وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنها قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:52.600 --> 00:06:12.150
خذ العداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه المغير بن شعبة رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكان مصاحبا له وكان يخدمه في وضوءه واستنجاءه

14
00:06:12.500 --> 00:06:38.050
فقال له خذ الاداوة اي الاداوة؟ الاداوة هي اناء من جلد صغير يكون فيه الماء ويشبهه عندنا ما يسمى بالمطارة نعم وقوله خذ الاداوة من المعلوم انه انما امره ان يأخذها من اجل ان يستنجي بالماء

15
00:06:38.050 --> 00:07:05.250
توضأ به فانطلق حتى توارى عني توارى بمعنى اختفى عني فقضى حاجته يعني ببول او او غائط وانما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام لا من اجل ستر العورة لان ستر العورة واجب. ويحصل بادنى من ذلك

16
00:07:05.450 --> 00:07:30.000
ولكن من اجل ان يبتعد عن رؤيا عن رؤيا الناس له على هذه الحال لان الرجل الحي الذي فيه الحياء لا يحب ان يراه الناس وهو يقضي حاجته بل يحب ان يبعد حتى لا يروه. وهذا غير نظر العورة. لان نظر العورة اشد من هذا

17
00:07:30.900 --> 00:07:57.950
ويأتي هذا الكلام عليه في هذا الحديث جواز استخدام الاحرار دليل يا محمد ها ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم المغيرة بن شعبة ومن فوائده ان امر الخادم بالشيء لا يعد سؤالا مذموما

18
00:07:59.350 --> 00:08:22.250
فقول الرسول خذ هذا امر ليس سؤالا لان الخادم يرى نفسه في منزلة دون منزلة المختوم فاذا وجه اليه الامر فليس سؤالا ولكنه ايش؟ ولكنه امر ومن فوائد هذا الحديث

19
00:08:22.300 --> 00:08:38.000
فضيلة المغيرة بن شعبة ومنقبته في خدمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا شك ان هذا ان هذه منقبة ومزية ان يكون الانسان خادما للرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:08:39.200 --> 00:08:59.400
لما في ذلك من الشرف العظيم ومن العلم الذي يكتسبه من خدمته الرسول عليه الصلاة والسلام ومن فوائد الحديث جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء اذ لم يأمر المغيرة ان يحمل احجارا

21
00:08:59.700 --> 00:09:24.700
فان قال قائل ربما تكون الاحجار عنده فلا يحتاج ان يأمرك قلنا نعم هذا محتمل لكن اذا رأينا الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأتي باحجار فاتى بحجرين وروثة فالقى الروثة وقال انها رجس

22
00:09:25.600 --> 00:09:43.600
فهذا يدل على ان رسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد اذا اراد الاستجمار بالحجر طلبا ممن يخدمه ان يأتي بالحجر ومن فوائد هذا الحديث شدة حياء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:09:45.400 --> 00:10:11.400
والحياء معروف ولا يمكن ان نحده باوضح من لفظه فان الانفعالات النفسية لا يمكن للانسان ان يحجها ويعرفها  اليس كذلك؟ لو قال قائل ما هي المحبة ماذا تقول نقول ميل الانسان الى الشيء

24
00:10:12.100 --> 00:10:30.900
اذا قلت ما يجوز الانسان للشيء صار معناه انك انك عرفت المحبة في اثرها لان الميل الى الشيء ها؟ نتيجة المحبة ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين

25
00:10:30.950 --> 00:11:02.900
تفسيراتنا المحبة اظنها بلغت العشرين قال ولا يمكن ان تحد المحبة باحسن من لفظه المحبة المحبة الكراهة الحزن ما الحياء ايضا لا يمكن ان ان تحجه باوضح من لفظه واما قول من قال انكسار يأتي للانسان عند فعل ما يخجل او ما او ما اشبه ذلك فهذا انما هو اثار

26
00:11:03.350 --> 00:11:25.350
اذا نقول في هذا الحديث آآ شدة استحياء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يرى على صفة مكروهة  من اين تؤخذ؟ انطلق حتى توارى عني ويؤخذ منه فائدة ايضا انه ينبغي للانسان اذا كان في برية واراد

27
00:11:25.350 --> 00:11:52.800
قضاء الحاجة ان يبتعد حتى لا يرى  وما ابعد ما يمشي اذا كان في ارض ها مستوية نعم وان شاء الله يأتي في اعمال الحديثة  ليس نقلا للعدن نعم هذا فيما الاصل ثبوته

28
00:11:53.050 --> 00:12:11.150
ما هي قاعدة مطلقة فيما الاصل ثبوته فمثل اذا امر الرسول بشيء وجاء انسان قال هل فعله الرسول نقول هل نقل انه لم يفعله القاعدة هذي ما هي مطلقة في كل شيء

29
00:12:12.300 --> 00:12:55.900
نعم لقد ان ما في ما في استنجاب نعم تم الاستقبال خدمة العلماء؟ هذا ما كان من والعلماء بعظهم يستحب خدمته وبعظهم يستحب ان يستخدم نعم. ايش لا المظاءات تقصد؟ في مرآة وفي مثلا للتروش

30
00:12:56.100 --> 00:13:25.100
ايه ما اظن يلحق الخلل نعم. الاول كان قال له خذ الجداوة. ثم رسل عليه الصلاة والسلام انطلق من كل الدعوات. قلنا الناموس استنجد الوقت. واعتقد يا آآ فراس الرسول لما قال خذ العداوة لا يريد ان ان يستعرض عضلاته

31
00:13:27.150 --> 00:13:43.800
يعني الحق لي بها هذا معناها ولا تفتنوا غيرها يلا سليم بغيت الرسول يا شيخ شرف وقربه عند الله سبحانه وتعالى. نعم نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يختم سنته ولا عاد هو ما ما هو ممكن اننا نخدمه الان

32
00:13:44.350 --> 00:14:09.500
نعم والخادم يشوف الفضل من الله والمنة منه منه المنة المنة من الرسول على خالد. الحين بعض الناس يستخدم والخادم ما ما يحب كان يستأذن من شيء الغرض الغرض نفسي ولا غرض وشلون يستاهل

33
00:14:10.600 --> 00:14:31.300
ان تظن انسان يقدم نفسه ليختم شخصا الا وهو يحب ان يختمه ان يخدم لا لا اكرام يمكن يكون هذا سلطان ويبي يخدمه ولا قدم له نعاله مسيرة متر اعطاه الف ريال مثلا

34
00:14:31.650 --> 00:14:47.850
يعني اخذ من مرتين ويشهد بعض الناس يقدم يقدم يعني الخرب جاه وجاه هالشخص الاغراض بارك الله فيك كثيرة الاغراض كثيرة لكن احد يقتل شخص ويتمنى ان يخدمه لانه يحبه في الله

35
00:14:48.950 --> 00:14:49.750
هذه