1
00:00:16.250 --> 00:00:54.700
نعم انه يجوز وش معنى علاء فلان؟ ها؟ نعم. يقول هل هناك حديث اخرى طيبة الحديث اللي بعده قارعة الطريق قادعة الطريق الذي تقرأه الاقدام اما المهجور من الطريق او الطرق المهجورة ما فيها شيء. اي نعم

2
00:00:55.850 --> 00:01:19.950
اي نعم. الظاهر ان هذا اختلاف اللفظ فقط مع ان المسك اشد من المس انسان قد يمس الذكر بدون مسك فرحة او صعبة والاشياء المؤذية في الطرقات. كذلك ما تقولون في هذا السؤال

3
00:01:20.250 --> 00:01:44.000
ما في شك انه اهون ما في شك لكن حسب الاذية يكون التحريف بعض الاشياء تؤذي كثيرا مثل قشور آآ البطيخ والموز وما اشبهه هذا يؤذي ربما يزلق به الانسان ويتأثر

4
00:01:44.050 --> 00:02:17.000
نعم نعم كيف؟ في اللعان في اللعان يعني لو لعن الرجل زوجته الى ان هداك الله وش قل اللهم اهدي احسن اذا في مكان قد يراه الناس يعني يكفي بالتحريم هذا

5
00:02:17.000 --> 00:02:42.700
يعني يرون عورتهم نفسه هو مم اذا كان يؤذيهم لا نعم لكن مو مثل اللي في الطريق. الطريق حنا ذكرنا عدة انواع من الاذية فلابد ان يوجد الاصل في في اذية الطريق

6
00:02:43.400 --> 00:03:22.550
نعم. نعم لا الظاهر انه ما يصلح انه لا يصل الى لان الحديث مقيد ينهى عن ذلك الا لحاجة ذكرنا قبل قليل. نعم. ورد حديث في البخاري بان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ رجلا لان يخرج دفاعه في الطريق لكي يلعن الناس جاره الذي امامه. نعم. اي يسبونه

7
00:03:22.550 --> 00:03:54.650
الله يوفقك يلعنه ويسبه الظاهر انت عطف تفسير كقول الشاعر فالف قولها كذبا وميلا. اللهم العيب يقول الناس اللهم العين ما ادري. ما ادري نعم ذكرنا انه في الطريق الواسع بجوز يجوز التخلي في المكان الذي لا يتركه الناس. نعم

8
00:03:54.650 --> 00:04:20.950
طيب لكن هذا فيه بعض الصور من صور الايذاء الرائحة اي نعم. هذا ما يصرف كالذي في وسط الطريق. لا شك فلا يدخل في الحديث يدخل في الادية العامة واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

9
00:04:21.600 --> 00:04:49.100
اه ما حكم التخلي في طريق الناس نعم انت لا يجوز الدليل اه طيب ماذا قال ابو هريرة كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب احسنت اه لماذا سماه اللعانين

10
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
نوح طلعنا بهذا الفعل. ولن نعرظ وانه عرظ نفسه للدعم من دون الناس اللعانين الذي يتخلف. فهل يتخلل عن نفسه؟ لا. ها تسبب في لعن نفسك. تماما. ها؟ كان هذا جبريل تسبب في دعم نفسه. نعم

11
00:05:20.300 --> 00:05:46.750
طيب وهذا المتسبب يجعل كالفاعل ادم المتسبب لا يجاوب القاعدة كيف؟ مباشر يا شيخ. ايه نعم. كالفاعل. يعني كالفاعل. هل لديك دليل  نعم نفس نفس الهدية لا الحديث يحتاج الى اثبات

12
00:05:47.300 --> 00:06:15.000
شهد  جزاك الله خير من يعرف؟ نعم. قالوا كيف يسر كيف يسب رجل امه؟ قال يلعن او يسب  لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعن والديه قالوا كيف يلعن والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه

13
00:06:15.600 --> 00:06:34.150
ما فهمتش يا ادم؟ طيب فيه رأي اخر خلاف هذا انه من باب انه يطلق اسم الفاعل على على اسم مفتوح من باب اطلاق اسم الفاعل وارادة اسم الحروف هل

14
00:06:34.150 --> 00:06:53.050
شاهد على ان اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول؟ نعم   قوله تعالى فهو في عيشة فاضية اي اي مرضية بارك الله اه بقية الاحاديث هي ظعيفة وهي عبارة عن امثلة

15
00:06:54.000 --> 00:07:16.800
والحاصل انه لا يجوز للانسان ان يتخلى في مكان يؤذي به المسلمين لان اذية المسلمين حرام مر علينا في هذه الاحاديث اثبات صفة من صفات الله عز وجل نعم ما هي

16
00:07:17.550 --> 00:07:52.900
المقت اين الدليل؟ من اي حديث تؤخذ ايش ينقص على ذلك. ما معنى الوقت ايش البخل لا المقت اللي جنبه شدة الغضب خطر صالح اشد البوطة. هل جاءت هذه الصفة في القرآن الكريم

17
00:07:52.950 --> 00:08:23.550
عقيد المقتول لا هذا الغضب يا اخي طيب. قوله عز وجل. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما رزقتم. طيب  اه ما موقف اهل السنة والجماعة من مثل هذا الحديث يا سامع

18
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
يثبتون على ظهره وان الله يبغض ويحب ويكره ويغضب ويسخط. هذه الصفات ماذا تسمى عندهم صفات فعلية نعم هي صفات فعلية. وهم يثبتونها لا على وجه اللاميين. كما يثبتون الصفات الخبرية كالوجه

19
00:08:44.700 --> 00:09:18.550
والعين على الوجه اللائق به هل يجوز هذا الحديث على تحريم هذه الهيئة؟ كيف؟ هيئة انهم يجزان جميعا ويتحدثان على الغائب. تحريم الحديث يدل على التحريم. اسألك قل نعم ولا لا؟ هل يدل على تحريم الحديث؟ وجه الدلالة

20
00:09:18.550 --> 00:09:38.800
ان الله تعالى ان الله يبغض هذا اشد له تمام في حديث ابي قتادة لا يمسن احدكم الى اخره وفي اخره ولا يتنفس في الاناء فما هو الصلة بين اول احد واخره

21
00:09:38.850 --> 00:10:19.700
ماشي. اه قلنا لعله مرة وسبع مئة  يعني سمعهما حديثين عن اصول ثم جمع بينهم. طيب. والاستفاذة على خروج الطعام والشراب فناسب لك منها الشراب ذكرى الشراب نعم طيب  انتهينا الان؟ يعني من حديث وهو واجه

22
00:10:20.550 --> 00:10:56.600
طيب من فوائز الحديث قلنا تحريم مس الذكر حين البول فهل فهل هذا القيد وهو يبول قيد شرطي او هو قيد مبين للوصف نعم ها؟ هل هو قيد قيد؟ بمعنى ان مس الذكر باليمنى في في غيرها الحال جائز

23
00:10:56.850 --> 00:11:14.500
يعني من اهل العلم. نعم. وقال ان هذا قيد. نعم. ولعل السبب تكريم اليمنى ان لا ينالها شيء من القول. يعني وجه المناسبة تكريم اليمنى آآ قال لا يمسها شيء من البخل. طيب تمام

24
00:11:14.950 --> 00:11:32.750
والقول الثاني؟ القول الثاني انهم قالوا لا. ان هذا مطلقا واذا كان هذا ان النهي مطلق. طيب. اذا كان وهو يقول وقد يحتاج اليمينه ففي غير هذه الحال ما في نعم

25
00:11:34.400 --> 00:12:09.900
واذا كان اللفظ محتملا فالورع ان يتجنب الانسان المس مطلقا قول لا تمسح من الخلل من هنا معناها  من يتمسح من الخلل ها يتمسح من الخلائق بيمين  من بيانية ولا ولا سببية

26
00:12:13.250 --> 00:12:48.000
من يعرف ايضا طيب او يتخلى مثلا اه المراد بالخلاء هنا زكي البول والغائط المراد كلاهما لان كلا منهما يخلو الانسان بنفسه ويبوله ويتغوط ولا يتنافس في غناء خالصا من الله

27
00:12:48.300 --> 00:13:11.450
اه من فوائد الحديث النهي عن مسجدك باليمين وقد بينا ان بعض العلماء يقول انه للتحريم وبعضهم يقول انه للكراه ومن فوائده النهي عن التمسح من الخلاء بيمينه وقد بينا ايضا ان بعض العلماء يرى انه في التحريم وبعضهم يرى انه للكراهة

28
00:13:11.750 --> 00:13:35.450
ولا يتنفس في الاناء هذا الذي وقفنا عليه وذكرنا ان بعض العلماء علل بانه ربما يخرج منه اشياء  وبعضهم علل بانه ربما يشرق فعل الاول يكون النهي خاصا بما اذا كان يريد غيره ان يشرب من هذا الاناء

29
00:13:35.800 --> 00:14:01.250
وعلى الثاني يكون عاما والحديث عام تعالى هذا نقول لا يتنفس في الاناء حذرا من ايش؟ ان يتقابل النفس والماء فيحصل بذلك الشرر ويتأذى الانسان او يتضرع فمن فوائد هذا الحديث ذكرتم خمس فوائد

30
00:14:02.400 --> 00:14:31.350
ها اربع رجالا رافعة الجنة اليمين خير من اليسار. نعم. نعم. نعم حاله ومن فوائد الحديث النهي عن التمسح من الخائب اليمين لقوله ولا يتمسح من الخلاء بيمينه؟ وهل هو مكروه او محرم

31
00:14:31.850 --> 00:14:56.550
آآ ذكر بعض العلماء انه حرام لانه هو الاصل في النهي ولانه اذا تمسح باليمين تلوثت اليمين بالنجاسة واليمين لها الكرامة والبعد عن هذا الشيء ولهذا كان الاستنثار وهو ليس نجسا يكون باليسار. استنثار

32
00:14:56.950 --> 00:15:19.150
ومن العلماء من قال ان النهي للكراهة. لان هذا من باب الاداب والورع ان يتجنب الانسان هذا الا لحاجة  ومن فوائد هذا هذا الحديث النهي عن التنفس في الاناء لقوله ولا يتنفس في الاناث

33
00:15:19.950 --> 00:15:40.700
وظاهر الحديث انه لا فرق بين ان يكون هذا الاناء يشرب منه غيره او لا يشرب لانه عام مطلق لانه مطلق ولا يتنفس في الاناث فان قال قائل واذا اضطر الانسان الى النفس

34
00:15:41.200 --> 00:15:50.600
اما لكونه قصير النفس او لكونه يحتاج الى شرب ماء كثير لا يدركه بنفس واحد قلنا يفسف الاناء