1
00:00:16.550 --> 00:00:48.600
وان قال قائل وهل تقيسون على النهي عن الاستجاء بالعظم الاستنجاء بطعام الانس كاللحن مثلا او الخبز او ما اشبه ذلك الجواب نعم من باب القياس الاجلى الاوضح لانه اذا كان افساد طعام الجن حراما فافساد طعام الانس من باب اولى

2
00:00:50.150 --> 00:01:19.850
فان قال قائل وهل تجيزونه ان يستنجى الانسان بغير الاحجار مما يزيل الاذى الجواب نعم نجيز ذلك فلو استنجى الانسان بمناديل طاهرة منقية فلا بأس وان استنجى بخشبة فلا بأس

3
00:01:20.950 --> 00:01:51.250
وان استنجى بمدر وهو الطين اليابس فلا بأس ايضا ولو استنجب بزجاجة  لا يجوز لماذا؟ لانها لا تنكر لمدرستي فلا يجوز ان ان يستنجي بما لا ولو استنجى بحجر رب

4
00:01:53.350 --> 00:02:26.500
لا يجزئ. لماذا؟ لانه لا لا يطهر. ولا ينشف فان قال قائل اذا اذا لم يلقي بثلاث عن الاستجمام هل يجب ان يزيد رابعة نعم يجب ان يزيد رابعة واذا انقى برابعة فالافضل ان يزيد خامسة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من استجمر فليوتر

5
00:02:29.050 --> 00:02:52.950
اه من فوائد الحديث ونسيت ان اقولها تحريم العدوان على حق الغيب لنهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الاستنجاء بالرجيء او العظم اليس كذلك؟ هو كذلك. فاذا كان يحرم العدوان من الانس على الجن

6
00:02:53.000 --> 00:03:15.400
فانه حرام من الجن على الانس ولهذا كان العلماء الذين وهبهم الله تبارك وتعالى من القوة بالايمان كانوا ينكرون على الجن الذين يصنعون الانس ويقولون لهم هذا حرام عليكم وعدوان

7
00:03:15.700 --> 00:03:38.600
والله تعالى لا يحب المعتدين فربما يهدي الله هذا الجن ويخرج وقد لا يخرج لكن الكلام على ان العدوان محرم من الانس على الجن ومن الجن على الانس  شيخ بارك الله فيكم لن يتضح لوجهه دلالة على وجود الاستنجاء الادلة. نعم. الادلة هذي يا شيخ اما حكاية فعل

8
00:03:38.750 --> 00:04:03.200
او البيان ان هذه الظاهر او لا يطهر. نعم. لكن لم يلي الامر بوجوب الاستنجاء. نعم. ما ورد نعم اقول ما ورد في هذا اليس الذي لا يستنجي لا يستنجى من البول؟ يعذب في قبره؟ لكن لا يستدرك اي لا يستبعد

9
00:04:03.200 --> 00:04:34.400
معناه لا لا بد انه يستبح. معناه لابد ان يستبرئ لا واضح الدليل من هذا واظح ها؟ لا ما ما يجلس من جوال الاستجواب ما يقال انه الا مصطفى دائما ما يحتاج لا اصل السن جائزة ازالة النجم

10
00:04:35.200 --> 00:04:57.100
اللفظ يعني يؤخذ من اللفظ. ليش؟ ما يعلمه سفر. تكون طاهرة حسا لا شرعا. ما هي؟ يعني الموضع  والشمس على ايش ما في شي لكن هذا على كل حال هذا نادر يعني نادر ان الانسان يكون في جفاف الى هذا الحد

11
00:04:57.300 --> 00:05:19.450
لكن قد يكون نعم. اذا كان الخلاء بين اربع اضلاع. بين ايش؟ اربع تراب. اربع ايه؟ حوار. اربعين ذراع. ايوة هل يجوز استقبال القبلة او الصفارة؟ اذا كان ايش؟ يعني اذا كان في الحمام وفي جدران. اي نعم. يأتينا

12
00:05:20.050 --> 00:05:41.250
نعم هل يجوز؟ الاصل الجواز الاصل حتى يقوم بناء على التحرير. وقد يقول قائل انه لا يجوز لانه اذا كان الاف البهيمة لا يجوز الاستشمار به. فالبهيمة من باب اولى

13
00:05:41.250 --> 00:06:06.650
لكن هذا ما هو يعني ما هو بالعقاب لاداءك في القياس. انه لا يجوز ان يمس الرجل الذكر بيمينه سواء نعم فهل السوداني في رسالة بدون  بارك الله فيك اصلا لا يمكن ان يقال مس الا بدون حائض

14
00:06:07.350 --> 00:06:33.300
اصلا المس معناه مباشر باليد ايه ده نعم ايش؟ نعم نعم ها ما فهمت اللعانين الذي يتخلى. هل الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم؟ هل لعن نفسه؟ لكنه كان

15
00:06:33.300 --> 00:06:46.700
السبب لاني لا انه غيري كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والديه قالوا كيف يلعن والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن يسب ابا الرجل فيسب اباه

16
00:06:47.300 --> 00:07:03.850
نعم مش يخلي النفق في الاناء للحاج. كما النفخ. النفخ في الاناء. النفخ. النفخ في الاناء. الحار. كما تحتاجه كثير الامهات في طعام ابنائه. لم يرد. لم يرد. النفس. اقول لم يرد هذا

17
00:07:04.750 --> 00:07:27.250
ليس من الاحاديث ذكرناها. التنفس. نعم. ولم يقل عن نفسه في الاناء يلا غسل الجواز الاصل جواز الا اذا كان يكرهه على يعني يوجب ان يفسده على غيره هذا ينهى عنه. نعم

18
00:07:27.550 --> 00:07:58.350
ارفع صوتك. نعم. مع الامن ان اقول نحن اذا كان بارك الله فيك ليس كل امر وصول في اوامر اجمع العلماء على انها ليست واجبة الصارف هو انه طهر المحرم. فاذا طهر المحل ما بقي الا ان يكون صفة الاستمارة على على هذا الوجه

19
00:07:58.350 --> 00:08:16.750
فلا علاقة له فلا علاقة له في التطهير نعم المؤلف رحمه الله فيما نقله عن ابي ايوب ايوب الانصاري قال وللسبعة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:17.350 --> 00:08:46.900
والسبعة هم البخاري مسلم كم؟ اربعة واحمد بارك الله فيك طيب يقول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة برائط نعم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط ولا بول ولكن

21
00:08:46.900 --> 00:09:09.600
شرقوا او غربوا من  من مراوح ابلة ولا تسبروها بغاية ولا بول سبق في علي سلمان ان نستقبل القبلة بغاية او ضوء. ويكون هذا الحديث زائدا على ما سبق ايش؟ الاستثمار

22
00:09:09.800 --> 00:09:37.500
والقبلة هي الكعبة او جهتها وقوله ولكن شرقوا او غربوا هذا التوجيه لاهل المدينة ومن كانت قبلته قبلتهم لان اهل المدينة قبلتهم الجنوب فاذا شرقوا او غربوا طارت القبلة عن ايمانهم او عن شمائلهم

23
00:09:40.900 --> 00:10:04.850
فيكون في هذا الحديث خطاب موجه لطائره. لطائفة من الناس خاصا بها نعم لطائفة من اشخاص خاص بها وبمن كان مثلها يستفاد من هذا الحديث تحريم استقبال القبلة واستدبارها حال الغائط او البول

24
00:10:06.150 --> 00:10:37.000
لقوله بغائط او بول ويستفاد منه بمفهومه انه لا يحرم او لا ينهى عن استقبالها واستدبارها بالاستنجاء يعني لو ان الانسان تخلى في مكان وقام ليستنجي في مكان اخر فانه لا حرج ان يستقبل القبلة او يستدبره

25
00:10:37.200 --> 00:10:57.800
واما قول بعض الفقهاء رحمهم الله انه يكره استقبال القبلة حال الاستنجاء فهذا يحتاج الى دليل ومن فوائد هذا الحديث احترام القبلة والا يتوجه الانسان اليها حال قضاء الحاجة ولا يستدبرها

26
00:11:00.750 --> 00:11:27.450
ومن ومن فوائد الحديث  ان الاكمل ان تكون القبلة عن يمينه او عن يساره ومن فوائدها من فوائد الحديث ان الانحراف اليسير لا لا يعتبر مخالفة لانه قال شرقوا او غربوا

27
00:11:27.700 --> 00:11:47.000
وهذا انحراف كثير ولا يكفي الانحراف اليسير. ويتفرع على هذه القاعدة او على هذه الفائدة. فائدة اخرى وهي استقبال القبلة في حال الصلاة وان الانسان اذا استقبل القبلة حال الصلاة

28
00:11:47.100 --> 00:12:12.050
ولو انحرف يسيرا فان ذلك لا يضر والذي يظر ان ينحرف كثيرا بحيث تكون القبلة عن يساره او عن او عن يمينه ومن فوائد هذا الحديث جواز الخطاب بلفظ يعم الامة ولفظ يخص بعظ الامة

29
00:12:13.100 --> 00:12:35.000
ايهما ايهما الذي يعم الامة في هذا الحديث؟ لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط ونبوي. هذا عام لكل امة. ولكن شر  خاص بمن؟ باهل المدينة ومن كان مثلهم. طيب. بالنسبة لنا هنا. يقول لا تستقبلوا القبلة بغاية

30
00:12:35.000 --> 00:12:57.600
ولا بول ولا تسدلوها ولكن اشملوا او اجلوا لان القبلة آآ في القصيم تكون غربا. فيقال لاهل القصيم غربوا او اه نعم. اه نعم شملوا او او اجنبوا ومن فوائد هذا الحديث

31
00:12:58.350 --> 00:13:18.700
من من عمومه انه لا يجوز ذلك اي استقبال القبلة واستدبارها بغائط او بول ولو في البنيان لان الحديث عام ما قال الا ان تكونوا في البنيان والاصل العمل بالعموم حتى يقوم دليل على التخصيص

32
00:13:19.050 --> 00:13:41.100
ولهذا يقول ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله وهذا يدل على ان ابا ايوب فهم ان الحديث عام. سواء كان ذلك في البنيان او في الفضاء. ووجه ذلك

33
00:13:41.100 --> 00:14:02.900
ان الانسان يقال انه مستقبل القبلة ولو كان في البنيان. ولهذا اذا كان في حجرة واستقبل القبلة في الصلاة يقال انه مستقبل وعلى هذا فلا فرق لكن في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول رقيت يوما على بيت حفصة

34
00:14:03.200 --> 00:14:26.450
فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة مستقبل الشام الكعبة فهنا نقول جاز استدبار الكعبة في البنيان لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

35
00:14:27.750 --> 00:14:51.200
ولان الاستدبار اهون من الاستقبال لان الانسان يستحي ان يستقبل الناس بوجهه حال قضاء الحاجة لكن لا يستحي ان يستجبرهم. وهذا يدل على استقباح الاستقبال اكثر من من الاستدبار فهل يقاس عليه الاستقبال

36
00:14:52.200 --> 00:15:11.750
من العلماء من قال يقاس عليك وانه في البنيان لا بأس من استقبال القبلة واستدبارها. وعلى هذا فالمراحيض التي اه التي بيننا الان اذا كانت مستقبلة الكعبة او مستدبرتها فلا بأس بها

37
00:15:12.000 --> 00:15:29.200
ولكن الصحيح العموم صحيح العموم انه لا يجوز لا في الفضاء ولا في البنيان بقي علينا هل لنا ان نخصص هذا النهي وهو سنة قولية في السنة الفعلية