1
00:00:17.200 --> 00:00:48.100
الغسل استعمال الماء يعني الاقتسام استعمال الماء على صفة مخصوصة يسمى غسلا. يعني الاغتسال الغسل ما يخلق بالماء من اسنان او نحوه لتكميل الاغتسال او لتكميل التنظيف يسمى غسلا بالكسر

2
00:00:48.650 --> 00:01:13.100
فصار الحركات كم؟ ثلاث ثلاث والمعاني تختلف. ومن البلاغيين من اللغويين من قال ان الامر في هذا واسع انه جزء الغسل والغسل سواء للفعل اه او للاغتسال اما الجنب فالجنب كل من جامع او انزل

3
00:01:14.050 --> 00:01:36.100
يسمى جنبا واصله من جانب الماء محله وهذا يحصل بالانزال على وجه ظاهر وبالجماع لانه سببه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء

4
00:01:37.300 --> 00:02:04.500
الماء من الماء يعني ان الماء الذي في الاناء من ماء النهر لا لا هذا يسميه البلاغيون الجناس يعني ان تأتي كلمتان لفظهما واحد ومعناهما مختلف الماء الاول ماء الاغتسال

5
00:02:05.300 --> 00:02:27.350
والماء الثاني المني لانه المنيم كما قال الله تبارك وتعالى فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ وقال الله تبارك وتعالى والله خلق كل دابة من ماء كل شيء يجب صغير او كبير

6
00:02:27.400 --> 00:02:47.800
فان اصله الماء لكن ماء كل شيء بحسبه ماء الحيوانات الكبيرة يختلف عن ماء الحيوانات الصغيرة والا فالاصل ان جميع الدول من الماء واما قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حيا او حي

7
00:02:48.550 --> 00:03:09.400
هين فهو مثل قوله والله خلق كل كل دابة من ماء يعني كل شيء حي فاصلها والعوام يؤولون الاية على معنى اخر يقولون ان كل شيء يحيا بالمال وهذا غلط

8
00:03:09.450 --> 00:03:33.950
هذا تحريف للقرآن لان الله لو اراد ذلك لقال وجعلنا من الماء كل شيء حيا يعني صيرناه حيا في الماء لكن معنى الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي اي ان كل حي فاصله من الماء فهو يطابق قوله تعالى والله خلق

9
00:03:33.950 --> 00:03:57.500
كل دابة من ماء اذا معنى الماء من الماء يعني اذا نزل المني وجب الاغتسال وانظر الكناية من النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال الماء من الماء. قد يقول قائل هذا ليس فيه بيان

10
00:03:58.150 --> 00:04:26.100
لان الماء الاول يصدق بالوضوء مثلا يسق بالوضوء لان المتوضئ قد ايش؟ قد استعمل الماء فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا عن هذا لقوم او كن بها ذا يخاطب قوما يعلمونه ويفهمونه

11
00:04:26.850 --> 00:04:46.850
واذا كانوا يعلمونها او يفهمونها او يفهمونها فهذا غاية البيان المسألة ما فيها ابهام لانه يخاطب اناسا يعرفون هذا الماء من الماء له منطوب المنطوق الاول انه متى وجد متى نزل المني

12
00:04:47.050 --> 00:05:13.250
وجب الغسل هذا المنطوق وظاهر الحديث انه سواء نزل المني بشهوة ام بغير شهوة ولكن هذا غير مراد بل المراد الماء الدافئ والموت الدافق هو الذي يخرج بشهوة اما لو خرج الماء عن المني

13
00:05:13.450 --> 00:05:35.550
بغير شهوة كروعة وسقطة ومرض وما اشبه ذلك فانه لا يوجب الوصف لابد ان يكون ماء دافقا وهذا لا يكون الا مع الشهوة مفهوم هذا الحديث نعم اولا نبدأ عموم الحديث

14
00:05:35.600 --> 00:06:02.200
يشمل ما اذا كان الانزال بتفكير اليس كذلك؟ الماء من الماء او بتقبيل او بنظرة او بلمسة على اي حال متى نزل الماء الدافئ فانه يجب الغسل سواء كان يقظة او او مناما وسيأتي ان شاء الله في المنام

15
00:06:02.800 --> 00:06:36.250
مفهوم الحديث اذا لم يكن ماء فلا ماء يعني اذا لم يكن انزال فلا غسل وهذا المفهوم يعم ما اذا جامع الانسان زوجته ولم ينزل فانه لا غسل عليه ولكن هذا الحكم يعارضهما ارجحه المؤلف رحمه الله في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:06:36.300 --> 00:06:58.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب متفق  اذا جلس اي الرجل والذي عين الظمئ عين الرجل مرجعا للظمير السير وهو قول بين شعبها

17
00:06:59.700 --> 00:07:30.150
اي المرأة والمراد بالجلوس هنا الجلوس للجماع والتهيؤ له وقوله شعبها الاربع قيل انها انها فخذاها وساقها وقيل بل رجلاها ويداها. وهذا الاخير هو المتعين بان الجلوس للجماع يكون بين هذه الاربع

18
00:07:30.600 --> 00:08:01.550
الرجلين وعددهما مهنة واليدان عددهما اثنتان وقوله ثم جهده اي بلغ منها الجهد اي الطاقة وهذا يكون بالايلاج فانه يبلغ منها جهد ومشقة لاسيما اذا كانت بكرا او كان الرجل يعني

19
00:08:02.800 --> 00:08:22.650
المهم على كل حال لابد ان يكون هناك مشقة على المرأة فقد وجب الغسل على من عليهما جميعا لان اصله ذكر فاعل ومفعول به وقال وجب الغسل اي على هذا وهذا

20
00:08:23.050 --> 00:08:44.700
وليس المراد على الرجل وحده ولا على المرأة وحدها بل على الجميع قال متفق عليه وفي وزاد مسلم وان لم ينزل وهذي الزيادة لا شك انها مفيدة لان الاول الذي اتفق عليه الشيخان يدل على وجوب الغسل سواء انزل او لم ينزل

21
00:08:45.500 --> 00:09:07.400
لكن ليس به التصريح بعدم الانزال فاذا جاء التصنيع في عدم الانزال فانه يكون اوضح وابيض لماذا؟ لاننا لو اقتصرنا على قوله اذا جلس بين شعب الارض ثم اوجب ثم جاهد فقد وجب الغسل لامكن لقائل ان يقول فقد وجب الغسل

22
00:09:07.750 --> 00:09:27.200
ايش؟ اذا انزلت ويجعل الحديث الذي قبله مقيدا له لكن اذا جاءت لفظ ولم وان لم ينزل انقطع هذا التأويل وصار المعنى انه اذا جامع سواء انزل ام لم ينزل

23
00:09:29.400 --> 00:09:57.700
فان قال قائل هل بين الحديثين تعارض فالجواب لا تعارض بينهم لا تعارض بينهم لان دلالة عدم وجوب الغسل من الحديث الاول دلالة مفهوم قال الاصوليون ولمفهوم تحسن الدلالة فيه

24
00:09:57.800 --> 00:10:12.950
اذا وقعت المخالفة في صورة واحدة يعني ان انه لا عموم له هذا هذا معنى ما قلت المفهوم لا عموم له واذا كان لا اعلم لهم فانه لا ينافي هذا

25
00:10:13.850 --> 00:10:33.100
كيف نقول لا عملاء لان قوله الماء من الماء مفهومه ولا ماء ما عدم الماء نقول نعم هذا ما لم يجامل لان الانسان قد يستمتع بزوجته استمتاعا بالغا لكن دون الجماع

26
00:10:33.600 --> 00:10:58.900
ويكون الماء قد تهيأ للخروج ولا ولا يخرج فيصدق بهذه الصورة والمفهوم اذا صدق بسورة واحدة كفى كفى العمل به على انه قدرون ان قول ان قوله المان الماء كان في اول

27
00:10:59.000 --> 00:11:24.550
العمر ثم نسخ وصار وصار الغسل يجب اما من الجماع واما من اه من الانسان في هذا الحديث فوائد من فوائده التكنية عن ما يستقبح ذكره او ما عن ما يستحيا من ذكره

28
00:11:27.050 --> 00:11:43.750
لقوله اذا جلس بين شعبها اربعة ومعلوم ان الرسول لا يريد عليه الصلاة والسلام انه يجلس على اليته على شعبه الاربع ما يريد هذا قطعا وانما هو كناية عن عن الجماع

29
00:11:44.450 --> 00:12:14.500
ومن فوائد هذا الحديث ان ان الغسل واجب اذا حصلت الجهد وهذا لا يتحقق الا اذا ارتقى الختانان ختان الرجل وختان المرأة وهو كناية كما قال الكثير من العلماء كناية عن تغييب الحشفة في الفرج

30
00:12:15.900 --> 00:12:35.350
فمتى حصل التغيير طيب والحشرة في الارض ووجب الوضوء ووجب الغسل واما ما دون ذلك فانه لا يوجب الغسل اذا لم يكن الزام يعني لو ان الرجل وضع رأس ذكره على حافة فرج الانثى

31
00:12:36.400 --> 00:13:00.450
ولم ينزل فليس عليه غسل لماذا لانه لم يجهدها ولا تحس بهذا ايضا من حيث المشقة ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهره وجوب الغسل سواء كان بحائل او بغير حائل

32
00:13:03.200 --> 00:13:26.550
لانه اذا غيب ذكره بفرجها بحائل سيبلغ منها الجهل نعم واذا هذا ذهب كثير من العلماء وقال بعض العلماء لا يجب مع الحائل لان في بعض الالفاظ اذا مس الختان

33
00:13:26.550 --> 00:13:55.600
ختان والمس لا يصدق الا اذا كان بغير بغير حائض. ولان الاصل عدم الوجوه لكن لو حصل انزال ايش؟ وجب الغسل بايش بالانزال نعم تنام يا محمد. ما الذي جعلنا نقدم لكم هذا الحديث

34
00:13:56.400 --> 00:14:21.350
اذا جلس نعم  نعم. يحصل جاهد. نعم. نعم والله سبحانه وتعالى نعم كان يقول لي ان كمال اللذة ما تحصل الا بهذا كما يقول والمسألة فيها قولان حتى في المذهب. عندنا فيها قولان

35
00:14:22.100 --> 00:14:55.500
لكن اقولون ان ما تحصل اللذة كمالها الا الا بالملامس تليق نفس الاحزاب يا شيخ الاحزاب الاحتلام الشهوة نعم نعم سيأتينا ان شاء الله تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك وافتاها. لانها لا يجب عليها الغسل الا اذا رأت الماء

36
00:14:56.050 --> 00:15:27.050
نعم  ها ايش  نعم يا كمل  ايش  ذكرناه ذكرناه ارجع للشريك نبدأ درس الليلة ان شاء الله بحديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المرأة ترى في منامها

37
00:15:27.050 --> 00:15:40.600
الرجل قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم فقالت ام سلمة ام سلمة وهل يكون هذا؟ قال نعم فمن اين يكون الشبه