1
00:00:17.350 --> 00:00:30.950
فقول الانسان ربنا لا تؤاخذنا لا يمكن ان ان نقول انه نهي لان القائل ربنا لا تؤاخذنا هل قاله على وجه الاستعلاء لا بالعكس قاله على على وجه الاستدلال والاستعطاف

2
00:00:31.700 --> 00:00:50.550
خرج به ايضا الالتماس الالتماس ان يقول الانسان لزميله او من كان في درجته او قريب منه يقول لا تفعل مثلا رأيت انسان يعبث قلت يا اخي لا تعبث انت مال السلطة عليه

3
00:00:50.650 --> 00:01:09.400
لم ينظر اذا قلت لا تعبث وابثوا قليل ان ان يزيد لان ما لك سلطة لكن تقول لا تعبث التماسا طيب خرج به الدعاء والالتماس على وجه بصيغة بصيغة مخصوصة

4
00:01:10.000 --> 00:01:36.550
فما هذه الصيغة؟ صيغة النهي واحدة صيغة النهي واحدة وهي المضارع المقرون بلا الناهية في غيره لا هي المضارع المطلوب الى اناث تقول لا تفعل هذا امر نهي اما ما دل على الكف في صيغة الامر فهو امر

5
00:01:37.250 --> 00:01:56.450
كقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. لا شك ان هذا نهي ان ان ان نمارس الرزق من الاوثان لكنه لا يسمى نهيا اصطلاحا لماذا لانه بغير صيغة النهي

6
00:01:56.600 --> 00:02:21.900
بل هو امر اجتنبوا هذا طلب كف على وجه الاستعلاء. وهذا هو الامر اذا النهي ادم يلا كمل  ما هي الصيغة لا تفعل. لا طيب فاذا قال الصحابة نهى رسول الله

7
00:02:22.250 --> 00:02:45.500
هل نجعله كالصيغة الصريحة او نقول هذا في حكم الصيغة الصحيحة الثاني نعم لان كلمة نهى ليست كلمة لا تقع ليست ككلمة لا تفعل قد يفهم الانسان من شخص تكلم معه بكلام انه نهى وهو لم ينهى

8
00:02:46.000 --> 00:03:10.800
لكن لثقتنا بالصحابة وثقتنا بمعرفتهم لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم بقرائل اللفظ وقرائن الحال يجعلنا نجزم لان النهي وان ورد بلفظ نهى او كان ينهى فهو مثل النهي الصريح

9
00:03:11.550 --> 00:03:31.400
مثل نهي الصحيح فاذا قال قائل قد يفهم الانسان ما ليس نهي نهي قلنا هذا بالنسبة للصحابة ايش؟ ممتنع وغير وارد. لان الصحابة اعلم الناس بصيغ النهي واعلم الناس بمراد الرسول عليه الصلاة والسلام

10
00:03:31.600 --> 00:03:55.050
ولا يمكن لامانتهم ان يطلقوا هذا اللفظ من غير ان يفهموا ان ان النهي صريح طيب فاذا قال قائل اذا قلتم هذا لماذا لم يقولوا لم يسوقوا اللفظ لفظ الرسول وهو لا يغتسل الرجل بفضل المرأة نقول ربما يكون طرأ عليهم الصيام

11
00:03:56.550 --> 00:04:18.150
ربما يكون طرأ عليه النسيان نسوا اللفظ فرووه بايش؟ بالمعنى وهذا جواب واضح جدا والا قد يقول قائل اذا لماذا عبروا بنهى او عبروا في الامر بامر ولم يأتوا بالصيغة المعينة؟ نقول ربما ينسى الانسان

12
00:04:18.850 --> 00:04:41.250
ويعبر بما كان يعلمه علم اليقين. طيب يقول صحب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النبي كم سنة  الصحبة بالنسبة للرسول خاصة يكتب فيها بساعة واحدة بساعة واحدة ساعة واحدة

13
00:04:42.100 --> 00:05:00.450
اه ما لكم تعليق على الكلام هذا؟ اه اقل من هذا ولهذا قالوا من الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك ولو لم يعلم به الرسول

14
00:05:01.050 --> 00:05:19.800
حتى وان لم يعلمه كما لو كان في جمع كبير لكن رأى الرسول نقول هو صحابي ولو لم ير الرسول لكن اجتمع به مثل ان يكون اعمى او في مكان بعيد. لا يشاهده لكنه في المجمع الذي به الرسول

15
00:05:20.950 --> 00:05:39.500
طيب اذا الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك انتبه لكلمة من اجتمع منا لتعرف انه يقتضي ان يكون اجتماعه به بعد ان كان

16
00:05:39.700 --> 00:05:56.600
نبيا فلو اجتمع به قبل الرسالة بل قبل النبوة ثم لم يره بعد ذلك وامن به بعد ان سمع بخبره امن به لكنه بعد ايمانه به بعد النبوة لم يجتمع به

17
00:05:57.650 --> 00:06:15.600
هل يكون مؤمنا؟ لا هل يكون صحابيا قصدي؟ لا يكون صحابيا لنقول من اجتمع بالنبي في وصف كونه نبيا ومات على ذلك فهو صحابي. طيب لو ارتد بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام او في اثناء حياته

18
00:06:15.600 --> 00:06:33.300
ثم عاد الى الاسلام فصحبته باقية على الارجح لان الله تعالى لم يذكر ان الردة تحبط الاعمال الا اذا مات الانسان عليها قال الله تعالى ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر

19
00:06:33.400 --> 00:06:53.250
فاولئك احبة اعمالهم في الدنيا والاخرة  جاه السؤال اي نعم. طيب بارك الله فيكم ما يقاسم هل هذا حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يضلن لا لا يبولن احدكم في الماء الدائم او ثم يملك فيه

20
00:06:53.250 --> 00:07:08.700
يا شيخ ما يتقبل من الناس حتى في الوضوء. شيخ ها؟ ايه لا يعني اذا صار يقدرها لا معلوم يعني مثل ما يخرج من الانف لا هذا ما ما يجوز غدر

21
00:07:09.000 --> 00:07:27.400
ما يجوز يقدرها اننا في بيته ولا يجي احد الا هو الانسان ما يستقطر لا يستقطر ما يستقطبه من غيره نعم نقول ان جميع اي نعم نقول اللي اجتمعوا بالرسول

22
00:07:27.550 --> 00:07:51.200
لان الرسول صلى الله عليه وسلم حضر في كل صلاة كل من اجتمع به لكن قد يكون مثلا واحد من الحجاج في ظل شجرة بعيد ولم يحرم الاجتماع نعم قال الحاكم ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطهارة في سياق الاحاديث الواردة في باب المياه

23
00:07:51.250 --> 00:08:12.400
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. اخرجه مسلم بالبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة. وعن

24
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة جميعا اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

25
00:08:32.400 --> 00:08:48.750
كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها. اخرجه مسلم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جنة فجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وصححه

26
00:08:48.750 --> 00:09:06.900
الترمذي وابن حزيمة. بس ها لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه سبق لنا اه قول او ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين

27
00:09:07.100 --> 00:09:38.100
لم يحمل الخبث فما معنى قلتين  اي نعم قلتين ايش تثنية قل  الكل مات هي حاوية الماء تصنع من بخار يبرد بها الماء تسمى عندنا فيما سبق ايش الزير اي نعم

28
00:09:39.550 --> 00:10:06.800
اه كم مقدار القلة طيب المراد بالقلة سمير اي اي القلل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الى الهجر. ايه الهجر لانها هي المأمودة عندهم طيب اه كم تسع نجار نجاري ها

29
00:10:06.950 --> 00:10:34.300
تسع اه خمسة حيوانات القلة القلة تسع خمس ضرر قلتان عشر قرآن  خذ الواحدة ضربتين وشيء  طيب قال قل لها الواحد تتسع قربتين وشيئا فجعلوا الشيء النصف احتياطا وعلى هذا فيكون تكون تكون القلتان

30
00:10:34.650 --> 00:10:57.300
خمس طرق متوسط ما معنى قوله لم يحمل الخبث مؤخرا ما معنى قوله لم يحمل الخبث ايش طيب اذا نقول لم يحمل اخوات يعني لم ينجس وهذا هو الفائدة انه جاء بالرواية الثانية

31
00:10:57.500 --> 00:11:25.300
بارك الله فيك مفهوم الحديث انه لو   لكن مفهوم انا اريد المفهوم هو المنطوق ان اذا بلغ قلتين لم ينجز ها ايه كيف ولا محنة عطني مفهومه بالظبط  صار نجسا

32
00:11:25.400 --> 00:11:49.350
تغير ام لم ام لم تعد يوافقون على هذا طيب عمومها يشمل ما تغير وما لم يتغير اذا بلغ كل شيء صالح نعم  عموم الحديث اذا بلغوا قلتين وسقطت في نجاسة فانه لا ينجس سواء تغير

33
00:11:49.400 --> 00:12:22.550
ام لم يتغير طيب طيب وهذا منقوظ بالاجماع على انه اذا تغير صار نجسا طيب اه كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي امامة السابق سامح   نعم طيب تمام

34
00:12:22.850 --> 00:12:54.200
قدمها لدلال المخلوق وذكرنا ايضا جواب اخر نعم هذا الحديث  فأن من المعروف اسم الفقه ان المفهوم يصدق ولو طيب ما هي سورة التي يمكن ان يسقط بها المفهوم؟ وتغير بالنجاسة. نعم

35
00:12:54.200 --> 00:13:10.850
تمام هذا كله بناء على ايش على صحة الحديث. اما اذا قلنا بعدم الصحة فهذا قد يكون فيه نية وذكرت لكم ان ابن القيم رحمه الله فحث هذا بحثا مستفيظا

36
00:13:10.950 --> 00:13:34.800
بحثا مفيدا لطالب العلم في اصول المصطلح واصول الفقه قل اه في حديث ابي هريرة لا يغتسل احدهم الا دم وجنب المراد بالماء الدائم تمام من فسره من فسره بهذا الرسول طيب

37
00:13:35.850 --> 00:13:58.800
اذا اغتسل في الماء الدائم من غير جنابة ولكن بالنظافة يحيى  فضائل الحديث انه لا بأس به وهل هذا على اطلاقه؟ لا. ها اذا كان على جسده مثلا النجاسة ملوث بالنجاسة

38
00:13:59.000 --> 00:14:23.050
ما يجوز ان  اعطنا شي قائد كان يجوز ان يغتسل فيه للنظافة الا اذا كان جسده ملوثا بالنجاة بنجاسة او وسخ فانه  لا يغتسل طيب هل من الماء الدائم او جاري

39
00:14:23.700 --> 00:14:33.200
ما يعرف ناس بالحدائق الصغيرة الاحداث الصغيرة يقول ما فيها محبوسا