1
00:00:16.850 --> 00:00:34.900
والكونية ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له هذا ذباب الطائر المعروف الكثير المتكاثر في بعض الازمنة او في بعض الامكنة يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا وقع في شراب احدكم

2
00:00:35.250 --> 00:00:59.150
اي شراب عام لانه مفرد مضاف فيفيد العمود اي شراب ماء لبن مرق اي شيء كان فليغمسه ثم لينزعه لما قال فليغمسه علمنا انه لابد ان يكون شرابا مائعا لان غير المائع

3
00:00:59.950 --> 00:01:19.800
لا يمكن غمسه اذا اشرب الماء فمثل العسل شراب هل يغمس فيه لا ما يمكن لا يمكن ان يغمس فيه لكن هل يمكن؟ نعم ما يمكن اللهم الا اللهم الا ان جعلته ان جعلت معه ماء او لبنا فيمكن

4
00:01:20.100 --> 00:01:39.550
على كل حال الحديث يدل على ان المراد الشراب الذي يمكن غمس الذبابة فيه ثم ينزع ينزعه يعني يخرجه منها من الشراب لئلا يقع في شرابه وهو تعرفون انه صغير

5
00:01:39.800 --> 00:01:57.500
يمكن يدخل مع الشراب من غير ان يشرب به الانسان لكن لينزعه ثم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء سبحان الله الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن متخرجا من كلية طب

6
00:01:58.850 --> 00:02:14.750
لكنه يأتيه الوحي والا فمن يدري في ذلك الوقت ان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. ما في تحليلات ولا فيه طب راقي لكنه الوحي من عند الله عز وجل

7
00:02:15.350 --> 00:02:34.500
داء يعني مرضه وفي الاخر شفاء اي من هذا المرظ او عموم يحتمل ان المراد شفاء اي من ذلك المرض الذي في الجناح الاخر ويحتمل ان يكون المراد الشفاء عموما

8
00:02:34.850 --> 00:02:55.600
وحينئذ اذا قلنا بالعموم هل يشمل كل مرض يقال في ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة انها من المن وماؤها شفاء للعين فليس شفاء للعين من كل داء يصيبها ولكنه من نوع من انواع الادواء

9
00:02:56.850 --> 00:03:11.700
وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء. هنا نقول اخرجه البخاري ظاهر كلام المؤلف انه لم يخرجه غير البخاري وابي داوود وابي داوود

10
00:03:12.000 --> 00:03:30.500
فلو قال قائل اين بقية الائمة لماذا لم يخرجوه فيقال هل الائمة كلهم اذا رووا عن عن اناس يتفقون في الرواية عنهم لا ربما لا ربما لا يرونهم ولا يدركونه

11
00:03:30.600 --> 00:03:43.500
كما انه ترد علينا احاديث كثيرة ليس فيها ذكر ابي بكر وعمر ونحن نعلم ان ابا بكر وعمر ان لم نعم ونحن ان لم نعلم فانه يغلب على ظننا ان ابا بكر وعمر قد

12
00:03:43.850 --> 00:03:57.100
سمعه لكن لم يروه فلا يلزم من كون بقية الائمة لم يروه ان ان يكون من افراد البخاري الظعيفة مثلا وليست وليس ضعيفا بل هو صحيح والطب والحديث يشهد له

13
00:03:57.700 --> 00:04:17.550
وسنسأل الاخ رشاد الان اذا كان عنده علم يقول اخرجه البخاري وابو داوود وزاد ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء يتقي يعني اذا خاف على نفسه واهوى ليسقط في الماء في هذا الشراب

14
00:04:17.800 --> 00:04:33.900
ماذا ماذا يقدم قدموا الجناح الذي به الداء يتقي به وهذا اما الهام من الله عز وجل واما ان يكون هذا الجناح يختص بخصيصة ليست في الجناح الاخر يعرفها الذباب

15
00:04:34.550 --> 00:04:52.100
على كل حال ما لنا ولهذا نحن نقول امنا وصدقنا انه يتقي بجناح الذي فيه الداء والله اعلم لماذا يتقي به الله اعلم الاخ رشاد عندك علم هذا لا ما بعده سنة الى هذا

16
00:04:52.400 --> 00:05:10.350
انا اقول هذا الداء على كل حال انا قرأت في عدة صحف مجلات اثبتوا بان فيه الحمى التي فؤود مدري عن ايش معنى اي نعم وان هذه باذن الله اذا غمسه فان

17
00:05:10.450 --> 00:05:28.450
في الجناح الاخر ما يضاده ونحن في الحقيقة انما نستشهد انتبهوا يا جماعة انما نستشهد باقوال الاطباء او الفلكيين على ما دل عليه كتاب السنة ليس من اجل اننا لا لا نقبل الا اذا شهدوا ابدا

18
00:05:28.900 --> 00:05:51.750
نحن نقبل والا مشهد بل لو شهدوا بخلافه وقد صح ثبوتا وجلالة فاننا لا نعبأ بهم لكننا نستفيد من ذلك فائدتين الاولى زيادة الطمأنينة لا شك والثاني محاجة اولئك الذين يقدحون في الشريعة

19
00:05:52.000 --> 00:06:10.150
فيما لا يدخل عقولهم القاصرة فنقول شهد علماء الفلك بهذا او شهد آآ علماء الطب هذا فنستفيد يعني نحن لا نقول نلغي كل ما يقول الناس في مسألة الطب ومسألة الفلك والاجرام السماوية ولكننا

20
00:06:10.850 --> 00:06:32.100
لا نقبل كل ما يقولون اذا كان الذي يقولون يخالف الكتاب والسنة الثابتين دلالة ورواية فاننا لا نقول كلام نأخذ بما جاء بالكتاب والسنة ونقول ان كلامكم الان الذي يضاد للكتاب والسنة سوف يأتي الزمن الذي يشهد فيه

21
00:06:32.200 --> 00:06:52.850
يشهد فيه الناس بصحة ما جاء في الكتاب والسنة اولا نسأل لماذا اتى المؤلف بهذا الحديث في باب المياه الجواب اتى به ليفيد ان مثل الذباب اذا مات في الماء القليل

22
00:06:53.100 --> 00:07:11.000
فانه لا ينجسه لانكم تعرفون الماء الاناء في شراب احدكم الانسان اذا بغى يشرب يشرب منين من اناء كبير ولا صغير صغير اذا غمس فيه الذباب وهو حار سوف يموت

23
00:07:12.400 --> 00:07:36.450
فاذا اتاني المؤلف يفيد انه اذا وقع في الماء القليل شيء مثل الذباب فمات فان الماء لا ينجس بذلك هذا هو المناسبة اما فوائد الحديث فنقول في الحديث فوائد الفائدة الاولى شمول الشريعة الاسلامية

24
00:07:37.600 --> 00:07:55.500
في بيان امراض الابدان وبيان امراض القلوب ولهذا ما من شيء يحتاج الناس اليه حتى في ابدانهم الا بينه الله ورسوله وهذه قاعدة عامة لا يشد منها شيء اما امراض القلوب

25
00:07:55.950 --> 00:08:13.400
والعبادات فهذا امر معروف وكذلك ايضا امراض الابدان في الكتاب والسنة اصول اصول لا لا نص على كل مسألة وكل فرد وكل جزء لا اصول عامة يستفاد منها في الطب

26
00:08:14.650 --> 00:08:40.900
ومن فوائد هذا الحديث اه ان الذباب ليس بنجس لا حيا ولا ميتا من اين تؤخذ قوله اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه لو كان نجسا لارقن الماء لان الماء القليل سوف يتأثر بمثل الذباب الى في الزمن وقع فيه

27
00:08:40.950 --> 00:09:07.100
ابان كثيرا ومن فوائد هذا الحديث آآ ان الذباب اذا وقع في الطعام الجامد فانه لا يخلص صح يؤخذ من المنطوق او من المفهوم من من المفهوم من المفهوم هذا من جهة دلالة الشرعية

28
00:09:07.250 --> 00:09:30.000
الدلالة العقلية انك لو غمسته في طعام فانه سوف يتفتت في هذا الطعام ولا يزيد الطين الا ويكره الطعام للانسان اه من فوائد هذا الحديث ان ان الذباب قلنا انه طاهر حي وميتا

29
00:09:30.550 --> 00:09:51.150
نعم هل يقاس على الذئب على الذباب غيره العلماء رحمهم الله قالوا نعم يقاس قاسوا عليه كل شيء ليس له دم يسير فانه طاهر حيا وميتا حتى لو كان حراما فهو طاهر

30
00:09:51.650 --> 00:10:17.200
حيا وميتا فمثلا الجعلان ظاهر لو وقع الجعل في الماء ومات فالماء طاهر لا يجوز العقرب ايش طاهرة لانه ليس لها ذنب فاذا وقعت في ماء ولو تغير الماء فهو طاهر

31
00:10:18.500 --> 00:10:41.450
لانها لا تنجس بالموت الوزغ الوزغ قال اصحابنا رحمهم الله فقهاؤنا قالوا للوزغ نفس سائلة نص عليه الامام احمد يعني له دم يسير وانا اسألكم الان هل قتلتم وزغا له دم

32
00:10:41.700 --> 00:11:00.250
الحمد لله اذا هو الوزغ ما يدخل في هذا الباب لان له نفس سائرة من فوائد هذا الحديث قدرة الله عز وجل وانه قادر على كل شيء فالذباب كما تعلمون

33
00:11:00.900 --> 00:11:24.500
دويبة هشة ضعيفة مهينة وقد جمع الله فيها بين شيئين متضادين هما الداء والدواء والشفاء الداء والشفاء وهذا يدل على كمال قدرة الله عز وجل نحن نعرف ان الله على كل شيء قدير فيما اذا خلق في هذا مصلحة وهذا مضرة

34
00:11:24.700 --> 00:11:53.250
بذاتين منفصلتين لكن في ذات واحدة فيها مضرة ومنفعة نعم يؤخذ من هذا ايضا انه قد ان الله تعالى قد يحكم بالشيء بحل وحرمة في جسد واحد يكون بعضه حلال يكون بعضه حلالا وبعضه حراما

35
00:11:54.850 --> 00:12:19.050
ممكن في الشريعة الاسلامية لا ليس في الشريعة الاسلامية حيوان بعضه حلال وبعضه حرام بالشريعة اليهودية نعم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر هذي ذات مستقلة كل الذي ظفر يقول العلماء كل ما ارجله غير مشقوقة

36
00:12:19.200 --> 00:12:41.350
فهو من ذوات الظهر مثل الابل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهم واللحوم حلال هم حلال والشحوم حرام قررنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما يعني ما على الظهر هو حلال

37
00:12:41.450 --> 00:13:05.850
وذلك والله اعلم لمشقة تخليصه من اللحم او الحوايا يعني ما اختلط بالحوايا ما حملته الحوايا الحوايمان الحوايا الامعاء الملتوية او ما اختلط بعظم وذلك والله اعلم لمشقة التخليص نعم

38
00:13:06.950 --> 00:13:32.800
فمثلا الالية حرام على اليهود اولى حرام اللحم حلال الشحم المستثنى هلال الا اللحم حلال نعم والشحم مستثنى حلال فهذا حيوان واحد صار بعضه حلالا وبعضه حرام الذباب حيوان واحد

39
00:13:33.150 --> 00:13:50.850
بعضه مرض وبعضه شفاء طيب على رأي بعض العلماء من علماء المسلمين هناك حيوان بعضه له حكم وبعضه له حكم وهو الابل فان بعض العلماء يقول الابل شحمها لا ينقض الوضوء

40
00:13:52.150 --> 00:14:12.650
ولحمها ينقض الوضوء لكن هذا غير صحيح كما مر علينا وسيمر ايضا ان شاء الله هذا غير صحيح ليست في الشريعة الاسلامية حيوان يكون بعضه حلالا وبعضه احراما او بعضه له حكم طهارة وبعضه له حكم نجاسة او حكم نقض

41
00:14:12.650 --> 00:14:41.700
ليس له ذلك من فوائد هذا الحديث هاء ان الماء لو تغير بطعم الذباب المغموس فيه لم ينجس من اين يؤخذ من قوله فليغمسه فليغمسه. وجه الدلالة لو كان ينجس ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله لانه لو نعم

42
00:14:41.700 --> 00:15:01.800
ما امر بغمسه لانه لو كان كذلك لكان الرسول يأمر بما يفسد الماء فهمتم وجه الدلالة وجه الدلالة قوله فليغمسه نعم قوله فليغمس وجه الدلالة منها لو كان ينجس في غمسه الماء

43
00:15:02.400 --> 00:15:26.750
ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به لانه لو كان كذلك لكان يأمر بما يفسد الماء وهذا متعذر بالنسبة للشريعة الاسلامية ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الذباب حرام

44
00:15:28.700 --> 00:15:55.250
ان الذباب حرام لقوله ثم ينزع لان لا يدخل في الشراب وهو كذلك فهل يقاس على على الذباب ما كان مثله مما تستخبثه النفوس يرى بعض العلماء كذلك انه يقاس عليه ما كان مثله

45
00:15:55.300 --> 00:16:18.350
مما تستخبثه النفوس والمراد بالنفوس النفوس المستقيمة ما هو كل نفس لان من الناس من لا يعرف شيئا كل شيء لا يرى ومن الناس من يعرف شيئا طيبا حلالا من الناس من اذا اكل الجرادة

46
00:16:18.400 --> 00:16:34.050
خرجت روحه معه تقريبا نعم اهدينا لواحد من الاخوان جرادة من احسن ما يكون والذ ما يكون فلما اكله يقول رأيت الموت امام عيني ورد علي ما ما اهداني سوء عليه

47
00:16:34.400 --> 00:16:40.450
لانه يقول ما ما اكلت من قبل وعجزت ان اهضمه وهو طيب من اطيب الطيبات