1
00:00:16.750 --> 00:00:33.550
فما هي الحكمة؟ ان الله الهم عيسى ان يقول احمد دون ان يقول محمد الحكمة لان احمد اسم تفضيل وهو اسم اسم تفضيل مطلق يعني لم يذكر لم يذكر فيه المفضل عليه

2
00:00:35.150 --> 00:00:56.000
فيقول احمد الخلق على الاطلاق وهل ومن اسم الفاعل او اسم مفعول او هما هل المعنى احمد؟ يعني انه احمد الناس لله او المعنى احمد اي انه احمد من يحمده الناس

3
00:00:56.250 --> 00:01:24.450
نعم كلاهما لا شك كلاهما وانما جاء بصيغة احمد اقامة للحجة على بني اسرائيل حيث ان عيسى اقر بهذا الاسم ان محمدا افضل الخلق لانه سماه ايش؟ احمد طيب يقول واله وصحبه الى اخره. اله وصحبه

4
00:01:25.400 --> 00:01:47.150
اله وصحبه هل هو من عطف الخاص على العام؟ او العام على الخاص ام ماذا هو من باب عطف العام على الخاص لانه جاء بعدهم وعلى اتباعهم فهو من باب عطف العام على الخاص

5
00:01:47.500 --> 00:02:07.800
فمن هم قالوا من المعلوم انه لا يصح ان نقول ان اله قرابته لاننا لو قلنا ان اهله قرابته شمل ذلك ابا لهب وغيرهم وغيرهم من كفار قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا غير مراد

6
00:02:08.750 --> 00:02:36.400
ونحن لا نصلي على الرسول الذين ليسوا بمؤمنين اذا من ماذا نقول نقول اله هم المؤمنون من قرابتهم نعم وبهذا يندفع اعتراض الشاعر في قوله ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب

7
00:02:36.800 --> 00:03:00.350
لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب ندفع هذا هذا الايراد بماذا بان نقول ال هم المؤمنون من قرابتي. طيب. وصحبه صاحبة احسن ما نقول فيهم

8
00:03:00.400 --> 00:03:22.250
ما قاله اهل المصطلح انهم كل من اجتمع للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك نعم وهذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام غير الرسول لابد للصحبة من طول زمان

9
00:03:23.500 --> 00:03:41.500
يعني لو سمعت بواحد في مجلس من المجالس وتفرقتهما هل يقال انه صاحب لك؟ لا لكن من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا اجتمع به لحظة واحدة مؤمنا به فهو من اصحابه فهو من اصحابه

10
00:03:41.800 --> 00:04:03.700
لكن لا شك ان الصحابة يختلفون اختلافا كبيرا في الصحبة والايمان والتقوى والعمل وغير ذلك طيب هل اله من صحبه الذين سمعوه لان ال الرسول الذين جاءوا من بعده هم قال وليسوا بصحبة

11
00:04:04.450 --> 00:04:23.800
لكن اله الذين كانوا في حياته من صاحبه وبهذا قلنا صح من باب عطف العام على الخاصة. هذا اذا لم ترد ال وحدة وحدها فان وردت ال وحدها فهي قطعا اتباعه على دينه

12
00:04:24.600 --> 00:04:41.450
مثل قوله صلى الله عليه وسلم حين علمهم الصلاة عليه قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هذا المراد به جميع الاتباع. وعلى اله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينهم

13
00:04:41.450 --> 00:05:10.500
حديثا اي والله اصحاب الرسول  يجب علينا على الامة من بعدهم ان يشكروه لانهم ساروا في نصرة دينه سيرا حديثا لم لم يكن احد مثلهم ابدا في سير النصح وذلك لانهم

14
00:05:10.900 --> 00:05:34.050
جاهدوا في الله وهاجروا في سبيل الله وقاتل وقتلوا واخرجوا من ديارهم واموالهم والتاريخ شأن بذلك لم يوجد احد مثله  من بعدهم ابدا ولهذا قال ساروا في نصرة دينه سيرا حديثا

15
00:05:34.600 --> 00:05:58.050
قال وعلى اتباعه اتباع من ممكن نقول اتباع كل من سبق فيدخل في ذلك اتباع الرسول واتبع الال واتباع الصحوة. اتباعهم الذين ورثوا علمهم الذين ورثوا علمهم نعم من بعدهم

16
00:05:58.650 --> 00:06:24.150
ورث علمه فمن الفضل؟ فلمن الفضل للاول الفضل الاول هو الذي اعطى من بعده العلم تاما ناضجا الاول موروث والثاني وارد. قال والعلماء ورثة الانبياء كانه رحمه الله خاف ان ان يظن ظان ان قوله اتباع اتباع الصحوة

17
00:06:25.550 --> 00:06:43.150
فقال الذين ورثوا علمهم يدخل في ذلك علم النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال العلماء ورثة الانبياء جعلني الله واياكم منهم لكن من العلماء الذين هم ورثة العلماء الموصوفين بالعلم

18
00:06:43.400 --> 00:07:08.250
الصحيح النقي العلماء العاملين بعلمهم العلماء الناشرين لشريعة الله العلماء الداعين لدين الله العلماء المجاهدين في سبيل الله لانه لابد ان يكون الوارث مماثلا وموروث والا لنقص ارثه فليس كل عالم وارث للنبي

19
00:07:08.500 --> 00:07:18.500
لكن له من ارز النبي نصيب اذا كان عنده علم وعنده تقصير في العبادة. او عنده علم وعنده تقصير في نشر العلم. او عنده علم وعنده تقسيم في الدعوة الى الله

20
00:07:18.500 --> 00:07:44.750
او عنده علم وعنده تقصير في الجهاد نقول له من ارثهم نصيب والوراثة لا تتحقق الا بارث جميع الموقف ابن ابن وام كم للام هل هي والدة لابنها او لبعض ما له؟ لبعض ما له. كذلك ارث الانبياء

21
00:07:45.000 --> 00:08:02.600
اذا لم يكن على شكل ما ما جاءت به الانبياء فان الارث يكون ناقصا بحسب ما نقص من من الارث ثم قال اكرم بهم وارثا وموروثا هذه اكل بهم هذه

22
00:08:02.700 --> 00:08:26.600
صيغة ايش تعجب يعني اكرم بهم بمعنى ما اكرمهم وارثا وموروثا جزاك الله خيرا اه ما اكرمهم وارثا ومورثا لكن التعجب يكون بما افعل ويكون بافعل به اكرم بهم وارثا وموروثا

23
00:08:26.900 --> 00:08:48.100
يقولون ان اكرم تخالف الصيغ العادية بكونها على صيغة افعل وكون فاعلها ظاهرا بان بهم الها هي الفاعل في الحقيقة الهاء في الحقيقة هي الفاعل وان كان جاء مهجورا وقوله وارثا

24
00:08:49.050 --> 00:09:13.150
وارثا اما ان تكون حالا من الظمير في بهم لانها اسم مشتق ويمكن ان تكون تمييزا على حد قولهم لله دره فارسا حيث قال انه تمييز مع انه مشتق على كل حال امرها هين

25
00:09:13.700 --> 00:09:38.250
وموروثا من الموروث الانبياء الانبياء المرسلة والسلام موروثون. والوارث من بعدهم من من ورث العلم قال اما بعد فهذا مختصر يشتمل الى اخره اما بعد قال بعض المصنفين انها كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر

26
00:09:38.800 --> 00:09:55.900
لكن هذا فيه نضج ولكنها كلمة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الموظوع مهم النسوب الى اخر لو تغير الاسلوب ما تدري في اما بعد. لكن تأتي بها من المقدمة الى

27
00:09:56.350 --> 00:10:30.100
الى الموضوع لا ما في صلاة ما ها؟ الاصل طيب نعم لا نعم كون ان ما دام الشرف اه ورد اه ورد انه اه اجاز ان يذكر الانسان بعض الامور الشرعية في ايش؟ قلنا ان

28
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
الانسان يأتي ببعض الاذكار التي رتب عليها الشرع والفوائد الدنيوية. حتى تحصل له الذكرى الدنيوية دون ان يرجو ثواب الاخرة عليا كون الجهاد في سبيل الله فيه مثل هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله اسلافه. وفي نفس الوقت لا يجوز للمجاهد في سبيل الله

29
00:10:50.150 --> 00:11:19.600
في ذلك والدار الاخرة يحرم من اجل كامل ما حد يفعل هذا لكن تشجيعها نعم نعم ايش؟ اي نعم ما في شي الظاهر انه ما فيه شيء لان هذا ما هو من الامور التعبدية حتى نقول لا بد ان تقتصر على ما ما جاء بالنص

30
00:11:19.950 --> 00:11:53.150
نعم. نعم كان الصحابي. نعم. كما تقرر في المصطلح انه الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم. اجتمع اجتمع. النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات يعني نعم. فقد يكون من ممن اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم. بعض المنافقين الذين لم تعلم الا كفر. نعم. فهل تجعلونهم صح؟ نعم

31
00:11:53.150 --> 00:12:09.450
على الظاهر بل يقولون في صحابتكم منافقون. ما يخالف احنا ما نهي من الظاهر والمنافقون لا يمكن ان نقول فيها منافقون ونحن لا لا نعلمهم كيف نقول هذا ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يكل سرائرهم الى الله لكن قد يعلمه الله

32
00:12:09.950 --> 00:12:42.800
ببعضه والانشاء الذين كفروا والعرب ولا تعرفنهم في لحن القول  بارك الله فيكم دعاء الانبياء يوم القيامة. نعم وبنوعان عام   وايضا هو ايضا لا بد ان يعبد وايضا لابد ان يعبر. من يحفظه من بين اقرانهما بغاره. ويستعين به الطالب المجتهد ولا يستغني عن عن

33
00:12:42.800 --> 00:13:02.800
الراغب المنتهي وقد بينت عاقبة بحديث من اخرجه من الائمة بارادة نصح الامة. فالمراد بالسبعة احمد رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما. وقد

34
00:13:02.800 --> 00:13:29.150
الاربعة واحمد وبالاربعة. ثلاثة دول. وبالثلاثة من عاداهم وعلى الاخير. عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه

35
00:13:29.150 --> 00:13:49.850
سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان اصل الادلة ادلة الاحكام هو القرآن وان السنة متممة له وسبق لنا ان الناظر في ادلة القرآن لا يحتاج الى البحث

36
00:13:50.200 --> 00:14:13.450
عن سنده لانه متواتر معلوم علما يقينيا واما الناظر في السنة فيحتاج الى امرين الامر الاول ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والثاني الدلالة دلالة النص على الحكم

37
00:14:14.950 --> 00:14:39.750
وعلى هذا فاذا استدل عليك مستدل باية من القرآن فبماذا تطالبون اقول ما وجه الدلالة واذا استدل عليك مستدل بالسنة نطالبه اولا بصحة النقل فاذا صح النقل حينئذ اناقشه في صحة الدلالة طيب

38
00:14:39.900 --> 00:15:00.850
ومن ثم احتاج العلماء رحمهم الله الى ان ينظروا في الرواة من وجهين الوجه الاول من حيث الثقة وذلك يعود على الحفظ والامانة ومن حيث الاتصال وذلك يعود الى العلم بتواريخ حياتهم

39
00:15:01.000 --> 00:15:23.100
ولادة ووفاة لئلا يكون منقطعا فصار النظر في احوال الرواة من وجهين من جهة الثقة وهو يعود الى شيئين العدالة والحفظ ويدخل فيهما اشياء كثيرة كثيرة مما يخالف ذلك من اسباب الطعن

40
00:15:23.150 --> 00:15:37.200
بالحديث والثاني ايش من حيث اتصال السنة وعلى هذا فلا بد من العلم بمواليدهم ووفياتهم حتى نعرف المتصل من غير المتصل